取士篇明夷待訪錄
黃宗羲
古之取士也寬其用士也嚴(yán)今之取士也嚴(yán)其用士也寬古者鄉(xiāng)舉里選士之有賢能者不患于不知降而唐宋其科目不一士不得與于此尚可轉(zhuǎn)而從事于彼是其取之之寬也王制命鄉(xiāng)論秀士升之司徒曰選士司徒論選士之秀者升之學(xué)曰俊士大樂正論造士之秀者升之司馬曰進(jìn)士司馬論進(jìn)士之賢者以告于王而定其論論定然后官之任官然后爵之位定然后祿之唐之士及第者未便解褐入仕吏部又復(fù)試之宋雖登第入仕然亦止簿尉令錄榜首纔得丞判是其用之之嚴(yán)也寬于取則無遺才嚴(yán)于用則無幸進(jìn)今也不然其取士止有科舉一涂雖使豪杰之士若屈原董仲舒司馬相如揚(yáng)雄之徒舍是亦無繇而進(jìn)取之不謂嚴(yán)乎哉一日茍得上之列于侍從下亦置之郡縣即其黜落而為相公者終身不復(fù)取解授之以官用之又何其寬也嚴(yán)其取則豪杰之老死邱壑者多矣寬于用此在位者多不得其人也流俗之人徒見二百年以來之功名氣節(jié)一二出于其中遂以為科法已善不必他求不知科第之內(nèi)既聚此十百萬人不應(yīng)功名氣節(jié)之士獨(dú)不得入則是功名氣節(jié)之士之得科第非科第之能得功名氣節(jié)之士也假使探籌較其長短而取之行之?dāng)?shù)百年則功名氣節(jié)之士亦自有出于探籌之中者寧可謂探籌為取士之善法邪究之功名氣節(jié)人物不及漢唐遠(yuǎn)甚徒使庸妄之輩充塞天下豈天之不生才哉則取之之法非也我故寬取士之涂有科舉有薦舉有太學(xué)有任子有郡縣佐其法以諸生掌六曹有辟召有絕學(xué)有上書而用之之嚴(yán)附見焉
經(jīng)書取士議
朱彝尊
五經(jīng)垂世昔賢方之于海比之日月久而長新挹而不竭合羲農(nóng)軒堯舜禹湯文武周公孔子數(shù)圣人而成非一人一家之言也朱子注論語從禮記中摘出中庸大學(xué)為之章句配以孟子題曰四書諄諄誨人以讀書之法先從四子始由是熙而后諸家解釋四書漸多于說經(jīng)者矣元皇慶二年定為考試程序凡漢人南人第一場試經(jīng)疑二問于大學(xué)論語孟子中庸內(nèi)出題并用朱氏章句集句經(jīng)義一道各治一經(jīng)若蒙古色目人第一場試經(jīng)問五條以大學(xué)論語孟子中庸內(nèi)設(shè)問亦用朱氏章句則舍五經(jīng)而專治四書矣明代因之學(xué)使者校士以及府州縣試專以四書發(fā)題惟鄉(xiāng)會(huì)試有經(jīng)義四道然亦先四書而后經(jīng)沿習(xí)既久士子于經(jīng)義僅略涉而已至于習(xí)禮者恒刪去經(jīng)文之大半習(xí)春秋者置左氏傳不觀問以事之本末茫然不知經(jīng)學(xué)于是乎日微此學(xué)者之所深懼也梼昧之見斟今酌古謂試士之法宜仿洪武四年會(huì)試之例發(fā)題先五經(jīng)而后四書學(xué)使府州縣衛(wèi)宜經(jīng)書并試亦先經(jīng)后書書所同而經(jīng)所獨(dú)專精其所獨(dú)而同焉者不肯后于人則經(jīng)義書義庶幾并治矣若夫元人之試經(jīng)義詩以朱氏為主尚書以蔡氏為主周易以程氏朱氏為主三經(jīng)兼用古注疏春秋許用三傳及胡氏傳禮記用注疏迨明洪武中損益之春秋得兼用張洽集注禮記則用陳澔集說要仍不廢古注疏而永樂諸臣纂修大全類攘竊一家之書以為書廢注疏不采先與取士程序不協(xié)何得謂之大全乎所當(dāng)核諸書所本各還著書之人別事纂修可也
三禮試士論
郭起元
諸經(jīng)皆匯于一而禮則分為三者周禮為體儀禮為履儀禮為經(jīng)曲臺禮為傳昔人既詳言之矣周禮壞于劉歆之竄入新莽假之以纂漢王安石用之以病宋后世學(xué)者幾于懲噎而廢食焉儀禮熸于秦火之余漢興叔孫通求之僅有綿蕞逮高堂生以十七篇止不甚施用后得鄭玄馬融王肅等之注釋始傳于世曲臺記始于后蒼劉向校定二百五十篇戴德刪為八十五篇戴勝又刪為四十六篇馬融益以明堂會(huì)月令樂記三篇共四十九篇獨(dú)列于學(xué)官以之取士夫周禮精深詳密垂百代之經(jīng)制非周公不能作其中有說之不經(jīng)義之不協(xié)者不妨斟酌損益而行之也儀禮勉齋黃氏集錄外元吳澄輯逸經(jīng)十八篇可核而參之也戴記中學(xué)庸升為四子者經(jīng)文不盡如二書之精粹月令采之呂不韋而不用夏小正其去取為疏學(xué)者不能無憾焉今之論者欲三禮并列學(xué)官俾博士弟子習(xí)讀就試其意善矣而立制必本于人情人情所不樂從雖勉強(qiáng)而難久彼習(xí)易書詩書秋者業(yè)在一經(jīng)其功專而易達(dá)習(xí)禮者業(yè)在三經(jīng)其事兼而難通成人小子將視禮為繁重苦難之勢必改而之他則習(xí)者愈少而禮終湮矣然則三禮兼行之說將徒托之空言而終不可施用耶予謂道在先之以勸導(dǎo)凡科場取士兼立三禮俾舉子自注習(xí)某禮統(tǒng)于禮記項(xiàng)下減他經(jīng)之解額以益禮經(jīng)又于歲科考經(jīng)解外更設(shè)問周禮儀禮疏解有能通釋者擢高等獎(jiǎng)勵(lì)之則士子之講習(xí)勤矣夫坐言起行無二道博士所業(yè)即為 朝廷所施史漢有禮志章和時(shí)詔曹褎條正禮儀得一百五十篇唐初為貞觀禮中葉為開元禮宋初為開寶通禮明代有大明會(huì)典制度詳明皆本朝所當(dāng)法者也誦說講求而實(shí)意行乎其間養(yǎng)心淑身修己治人格上下而感鬼神一以貫之矣是在乎有志復(fù)古者
制科取士之法考湖廣通志
劉子壯
古之有天下者必求圣賢以共之以為非此不能安億萬之眾也且以為非此不能居億兆之上而使之相安故有以天子而下訪匹夫之事其后道微上以功名為懸而下有富貴之志上下交相疑而以術(shù)為御于法日密而治亦日不古矣堯之舉舜也內(nèi)有四兇外有洪水而其所詳者乃在家人父子之間又將以是試之謂夫其道不出乎此也伊尹樂堯舜之道而湯與之伐夏武王以呂尚為軍師而所陳者敬義當(dāng)其時(shí)或幣聘之車載之學(xué)焉而以為師數(shù)千歲后惟昭烈于武侯有之此時(shí)未有制科而其所之士如此其士固異其取之也亦不同其所以相與有成也亦自非后之所能及至士出于取取立以法則賓師之位虛而道德之意微矣周最近古有三年賓興之典此后世制科之原也然考其制由鄉(xiāng)學(xué)者鄉(xiāng)大夫掌之而用之大司徒由國學(xué)者大樂正掌之而用之大司馬然皆書其德行道藝而無所謂文字之觀禮曰以賓禮禮之猶有尊賢敬士之意而無一切束縛猜禁與夫徒隸役使之事及周之衰諸侯不貢士士不養(yǎng)于學(xué)乃各以其所學(xué)顯于列國進(jìn)而為游談退而為著術(shù)而上以文取士士以文自見之原自此始矣至漢文帝訪賈誼武帝策董仲舒遂為天子臨軒策士之始其所言者皆天下大務(wù)一代治亂之故惜其君徒能知其言之善而不能登之師傅以竟其學(xué)使二君者能如湯武之于伊呂其所表見必有進(jìn)于古豈特如是而已哉隋唐沿之武后有洛陽殿之親問而其后直言如劉蕢者乃不得第其時(shí)士人不知有三代之學(xué)而人君又多不自親問其言既不得通于上而上亦無為天下得人之意故其文不顯而士亦無所見宋明以來視為故事規(guī)規(guī)乎聲偶之文字畫之整固宜其無明道知治之士也此制科之在天子者也漢用仲舒言令列侯郡守?fù)窭裘褓t者歲貢各二人而茂才孝廉于是始其后立五經(jīng)博士開弟子員設(shè)教射策又為限年之法儒者試經(jīng)學(xué)文吏試章奏魏立九品中正之法擇本州島人為中正吏部憑之授官斯二者猶兼經(jīng)術(shù)德行未專以文取士也至?xí)x舉秀異宋用策試隋置進(jìn)士始專以文取士而士皆投牒自進(jìn)矣唐制有三自天子有制第而其在學(xué)館曰生徒在州縣曰鄉(xiāng)貢皆升有司而進(jìn)退之其科有十二而行之久者進(jìn)士明經(jīng)二者而已然其法以聲韻帖誦為工當(dāng)時(shí)所尚者詩賦而后世論善詩者反不在其中宋承明經(jīng)進(jìn)士之舊而進(jìn)士為盛又分經(jīng)義詩賦為二焉論者曰能擇師儒如胡瑗以教國學(xué)慎司如歐陽修以主文柄則士得其養(yǎng)而文可以正此皆正之于其末也有明專用經(jīng)義而兼取論策其意兼以明道士求而士皆習(xí)錄纂組中無實(shí)得茍取科第其它又往往由于詭道則士愈賤而法亦欲變而無所之矣此制科之在主司者也合而考之師焉賓焉臣焉此三代以上之法也經(jīng)術(shù)焉詩賦焉文義焉此漢唐以下之法也親策而不能用其人不親策而不能知其人或得其人而知之不能深用之不能盡焉此天子制科之異也不待上之舉之而以名字自進(jìn)不必其人之可取而以文辭為斷又不必其文辭而以詭道得使人謂制科可廢焉此王司制科之異也夫古之時(shí)得一士而可以治天下今之時(shí)取數(shù)百士而天子尚不知其人何則古之人以為吾之治天下惟審乎此而今之人以為吾之有天下不恃乎此也故略之古之時(shí)必先知而后官之今之時(shí)皆先官其人而后察之是以上無真確之見亦無破格之舉而下亦循資守分無敢自言其有志于天下之大吾嘗見國家乏人至治不著而蓄道懷志之士需時(shí)待命而無以顯于當(dāng)世也不揆疏昧輒條其考如右伏惟裁之
論時(shí)文取士疏乾隆三年禮部議奏
查兵部侍郎舒赫德奏稱科舉之制憑文而取按格而官已非良法況積弊日深僥幸日眾古人詢事考言其所言者即其居官所當(dāng)為之職事也今之時(shí)文徒空言而不適于用此其不足以得人者一墨卷房行輾轉(zhuǎn)抄襲膚詞詭說蔓衍支離以為茍可以取科第而止其不足以得人者二士子各占一經(jīng)每經(jīng)擬題多者百余少者不過數(shù)十古人畢生治之而不足今則數(shù)月為之而有余其不足以得人者三表判可以預(yù)擬而得答策隨題敷衍無所發(fā)明其不足以得人者四且人才之盛衰由于心術(shù)之邪正今之僥幸求售者弊端百出探本清源應(yīng)將考試條改移而更張之別思所以遴拔真才實(shí)學(xué)之道等語謹(jǐn)按取進(jìn)之法三代以上出于學(xué)漢以后出于郡縣吏魏晉以后出于九品中正隋唐至今出于科舉科舉之法每代不同而自明至今則皆出于時(shí)藝三代尚矣漢法近古而終不能復(fù)古至漢以后累代變法不一而足其既也莫不有弊九品中正之弊毀譽(yù)出于一人之口至于賢愚不辨閥閱相高劉毅所云下品無高門上品無寒士者是也科舉之弊詩賦則祇尚浮華而全無實(shí)用明經(jīng)則徒事記誦而文義不通唐趙匡所謂習(xí)非所用用非所習(xí)當(dāng)官少稱職吏者是也時(shí)藝之弊則今該侍郎所陳奏是也圣人不能使立法之無弊在乎因時(shí)而補(bǔ)救之蘇軾有言得人之道在于知人知人之道在于責(zé)實(shí)能責(zé)實(shí)則雖由今之道而振作鼓舞人才自可奮興若惟務(wù)徇名則雖高言復(fù)古法立弊生于造士終無所益今謂時(shí)文經(jīng)義以及表判策論皆為空言剿襲而無用者此正不責(zé)實(shí)之過耳夫凡宣之于口筆之于書皆空言也何獨(dú)今之時(shí)藝為然且夫時(shí)藝取士自明至今殆四百年人知其弊而守之不變者非不欲變誠以變之而未有良法美意以善其后且就此而責(zé)其實(shí)則亦未嘗不實(shí)于用而未可概訾毀也何也時(shí)藝所論皆孔孟之緒余精之奧旨未有不深明書理而得稱為佳文者今徒見世之腐爛抄襲以為無用不知明之大家如王鏊唐順之瞿景薛應(yīng)旗等以及 國初諸名人皆寢食夢寐于經(jīng)書之中冥搜幽探殫旨畢精始于圣賢之義理心領(lǐng)神會(huì)融液貫通參之經(jīng)史子集以發(fā)其光華范之規(guī)矩準(zhǔn)繩以密其法律而后可稱為文雖曰小技而文武干濟(jì)英偉特達(dá)之才未嘗不出乎其中
至于奸邪之人迂懦之士本于性成雖不工文亦不能免未可以為時(shí)藝咎若今之抄腐襲爛乃是積久生弊不思力挽末流之失而轉(zhuǎn)咎作法之涼不已過乎即經(jīng)義表判策論等茍求其實(shí)亦豈易副經(jīng)文雖與四書并重而積習(xí)相沿慢忽既久士子不肯專心學(xué)習(xí)誠有如該侍郎所云數(shù)月為之而有余者今若著為令甲非工不錄則服習(xí)講求為益匪淺表判策論皆加覆核則必淹洽乎詞章而后可以為表通曉乎律令而后可以為判必有論古之識斷制之才而后可以為論必通達(dá)古今明習(xí)時(shí)務(wù)而后可以為策凡此諸科內(nèi)可以見其本源之學(xué)外可以其經(jīng)濟(jì)之才何以不切于士人之實(shí)用何一不可見之于施為乎必變今之法行古之制則將治宮室養(yǎng)游士百里之內(nèi)置官立師訟獄聽于是軍旅謀于是又將簡不率教者屏之遠(yuǎn)方終身不齒其母乃徒為紛擾而不可行又況人心不古上以實(shí)求下以名應(yīng)興孝則必有割股廬墓以邀名者矣興廉則必有惡衣菲食敝車羸馬以飾節(jié)者矣相率為偽其弊滋繁甚至借此虛名以干進(jìn)取及乎官之后盡反所為至庸人之不若此尤近日所舉孝廉方正中所可指數(shù)又何益乎若乃無大更改而仍不過求之語言文字之間則論策今所見行表者賦頌之流是詩賦亦未嘗盡廢至于口問經(jīng)義背誦疏文如古所謂帖括者則又僅可以資誦習(xí)而于文義多致面墻其余若三傳科史科名法書學(xué)書學(xué)崇文宏文生等或駁雜紛歧或偏長曲技尤不足以崇圣學(xué)而勵(lì)真才矣則莫若懲循名之失求責(zé)實(shí)之效由今之道振作補(bǔ)救之為得也我 圣主洞見取士源流所降 諭旨悉坐照司文衡職課士者果能實(shí)心仰體力除積習(xí)杜絕僥幸將見數(shù)年之后士皆束身詩禮之中潛心體用之學(xué)文風(fēng)日甚真才日出矣然此亦特就文學(xué)而已至于人之賢愚能否有非文字所能決定者故立法取士不過如是而治亂興衰初不由此無事更張定制為也所奏應(yīng)毋庸議
說士上
管同
今之士不外乎三等上者為詩文次者取科第下者營資財(cái)為詩文者獵古人之辭華而學(xué)圣希賢無其志也取科第者志一身之富貴而尊主庇民建立功業(yè)無其心也至若營貨財(cái)則輕者兼商重者兼利甚者導(dǎo)爭訟事欺詐挾制官府武斷鄉(xiāng)曲民之畏之若虎狼毒螫歷觀史傳以來士習(xí)之衰未有甚于今日者也論者憫焉或曰教之無其具也或曰養(yǎng)先于教今士無以養(yǎng)雖善教若之何是二者皆得其一端而未知其原本今夫士之為物也其名甚貴而其品甚尊其名貴則其術(shù)不得多以其品尊則其選不可以濫三代以前茲不具論考諸漢史太學(xué)之士及所謂郡文學(xué)博士弟子員者合海內(nèi)而計(jì)之其為人無幾是以士風(fēng)之美莫如漢世至唐太宗增廣生員沿及宋元其人益眾循至有明遂開以貲入監(jiān)之例迄今日而府州縣學(xué)間歲所入少者十余人多者至二三十人不待十年而一縣之號稱為士者數(shù)百十人矣嗚呼何其多也山有金水有珠其為物不可卒致也逐日而取之定數(shù)而求之不問精粗不論真?zhèn)蝿t砂石之來必有倍于金玉今取士者間歲之間一縣輒增數(shù)十夫一縣之大安得間歲輒有數(shù)十人足以當(dāng)士名而無士品者上昧昧而求之則下混混而應(yīng)之士之所以雜出不倫無所不至者由此故也而世之人不深維其原本切齒痛恨歸咎于士習(xí)之衰嗚呼取砂石以為金珠不中用則曰金珠非寶彼金珠其負(fù)屈矣取非類以當(dāng)真士既為惡則曰士習(xí)之衰彼真士抑含矣故為今之計(jì)莫若寡取士裁其額遠(yuǎn)其期使一學(xué)不過數(shù)十人則士尊貴而其風(fēng)必變士風(fēng)變而益于國家者多矣古之名臣有言曰愿陛下十年不行科舉則天下太平曩嘗疑其過言以今思之信或曰今取士者考之以無用之言定之于一日之際雖裁其額而遠(yuǎn)其期彼賢不肖亦何由知耶應(yīng)之曰誠不敢知也雖然有國家者多獲一賢不若少收一不肖故取士者與其廣額而賢不肖之皆多不若減額而賢不肖之皆少
說士下
管同
廣士之額不惟多收不肖而教養(yǎng)皆虛減士之額不惟少收不肖而教養(yǎng)皆實(shí)教之虛實(shí)愚當(dāng)別論請先以養(yǎng)言之令夫?yàn)槭恐ú豢缮滩豢衫舨豢蔂幵A欺詐挾制官府武斷鄉(xiāng)曲然則為士者舍童子之師無可為者乎童子之師一縣至數(shù)千有非士而為之者有士為之而不足自給者然則為士者將使閉門而凍餓乎士固有守死之道而圣王不以守死責(zé)人且守死者可以得之賢人而不可得之中材以下之人 國家知之是以養(yǎng)士之法有廩膳有學(xué)租有書院之膏大恩德至渥不可復(fù)議而天下之士則猶汲汲營貨財(cái)無所不為如前之論若是者何哉曰人眾故也一縣之士得廩膳學(xué)租者二十人得書院膏火者七八十人合之僅及百人而號稱為士者則多至千人彼百人或生矣而八九百人者何以自給孟子曰無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無恒產(chǎn)因無恒心放僻邪侈無不為矣今之諸生號稱為士而其實(shí)十九皆民耳以民之實(shí)冒士之名而使無恒產(chǎn)以自給是以輕者兼商重者兼吏甚者導(dǎo)爭訟事欺詐挾制官府武斷鄉(xiāng)曲放僻邪侈一如孟子之論也嗚呼分五人之食以詞十人而十人皆餓不若減去五人而使五人皆得飽廩膳膏火學(xué)租之屬養(yǎng)千人數(shù)百人則不并而養(yǎng)數(shù)十人則可當(dāng)中人之產(chǎn)也然則養(yǎng)士者與其廣額而人人使不足減額而人人使有余人人使有余斯養(yǎng)歸于實(shí)可以責(zé)其不為非矣周之士時(shí)有士田盡人而養(yǎng)之故其時(shí)士貴而多賢至于戰(zhàn)國而士有無恒產(chǎn)者縱橫捭闔之流若起而不可復(fù)禁孟子以為有恒心指其賢者言之耳沿及后世士額益多則擇人而養(yǎng)夫擇人而養(yǎng)不惟無以敦士風(fēng)而實(shí)足以壞士習(xí)宋胡瑗在太學(xué)舊制士每月有試瑗曰學(xué)校禮讓之地而月使之爭非所以成就人才也于是改試為課更不差別高下有不率教者召而教之而已夫有試猶恐其爭況于廩膳膏火或予或不予而使之爭利乎哉鄧志宏言崇寧以來蔡京天下學(xué)者納之黌舍考其文藝等為三品飲食之給因而有差別人才止付于魚肉銖兩間學(xué)者不以為羞且逐逐然貪之學(xué)校之壞自崇寧始嗚呼是法也蔡京為之也
請定鄉(xiāng)試考官校閱章程并防士子剿襲諸弊疏
林則徐
竊臣?xì)J奉 上諭本年壬辰科江南鄉(xiāng)試著派林則徐入闈監(jiān)臨欽此臣到蘇接篆后已近闈期當(dāng)即遵照科場條例將監(jiān)臨應(yīng)辦事宜預(yù)為布置伏查本年四月內(nèi)欽奉 上諭三載賓興為掄才大典各直省主試經(jīng)朕特加簡任宜何如滌慮洗心認(rèn)真校閱務(wù)求為國得人順天同考官及會(huì)試同考官俱系翰詹科道部屬該員等甲第本高又經(jīng)朕親加校試尚無荒謬之人充選所以得人較盛各直省同考官則年老舉人居多勢不能振作精神悉心閱卷即有近科進(jìn)士亦不免經(jīng)手簿書錢谷文理日就荒蕪各省督撫雖照例考試廉官仍恐視為具文全恃主試搜閱落卷庶可嚴(yán)去取而拔真才嗣后各直省督撫務(wù)將簾官認(rèn)真考校不得以年老荒謬之員濫行充數(shù)等因欽此又上年十月內(nèi)欽奉 上諭著各直省督撫將書肆小木板文概營銷毀其貢院左右如有公然售賣小本文策者枷責(zé)嚴(yán)辨倘士子尚有不知檢束懷挾徼幸者即著斥革其恃眾逞強(qiáng)不服約束者枷號示眾治以應(yīng)得之咎士子中式后除策學(xué)援引經(jīng)史語句相同毋庸議外其四書經(jīng)文有全篇剿襲舊文者一經(jīng)磨勘官簽出立即斥革務(wù)期永絕此弊以端士習(xí)等因欽此仰見我 皇上慎重掄才清厘積弊之至意竊查江南為人文淵藪入闈士子多至一萬四五千人額設(shè)同考官十八房每房約須校閱八百余卷稍有草率即恐遺濫交譏臣聞近科房官每有爭先薦卷之弊以為薦早則獲者多薦遲則中額已滿難于入彀故于頭場分卷到手輒將首藝中幅略觀大概謂之望氣其合意者匯為一束以備加圈呈薦稍不稱意即置落卷之列不為下筆原其初心仍欲俟佳卷薦完再將落卷覆加細(xì)看以決去取乃頭場薦卷未畢而二三場試卷已陸續(xù)送入內(nèi)簾因又趕覓已薦之字號連經(jīng)文策問一并加圈亟隨頭場呈薦恐別房之薦卷三場均已齊全而該房僅有頭場不能早供考官比校則所中即不及別房之多是以相率效尤總以趕早薦完為分房之捷訣直至三場薦卷俱已畢事然后將先前略觀大意之落卷批點(diǎn)塞責(zé)彼時(shí)中卷已定意興闌珊縱或見為佳文亦諉諸其人之命于是分段落者有之讀破句者有之并有文非荒謬僅點(diǎn)首藝開講數(shù)句而即擯棄者其批駁之詞不曰欠精警即曰少出色此等批語竟可豫先書就不論何等文字皆得以此貶之似此校閱情形定棄取于俄頃之間判升沈于恍惚之際誠如 圣諭回思未第之先與多士何異乃于落卷漠不關(guān)情設(shè)身處地于心何忍
臣前任京職曾充鄉(xiāng)試考官二次會(huì)試同考官一次自揣學(xué)疏識淺惟有細(xì)心勤閱庶少屈抑人才歷在闈中刊刻批語板片刷成批紙分別首藝次藝三藝及詩凡頭場四篇逐篇皆有批語被黜之卷必將如何疵累之處分篇批出自錄底本不使有一篇批語相同者此次臣職任監(jiān)臨除考試簾官必?fù)裎睦韮?yōu)長精神振作之員不敢以年老荒庸濫行充數(shù)外竊擬將臣逐篇分批之章程責(zé)令該簾官循照辦理除二三場批語不拘外首場四篇必使逐一批出凡泛而不切字樣如久精警少出色之類概不須用三藝統(tǒng)批往往借口賅括轉(zhuǎn)不切當(dāng)逐篇分批則于此一篇之得失利病非了然于心不能了然于口該簾官受此繩束不敢草率了事于衡才似有裨益至揭曉之后臣仍將落卷復(fù)加查核如首場文藝非有大疵僅點(diǎn)數(shù)行而止者據(jù)實(shí)參奏予以處分尤足以儆惰心而免物議惟思頭場三文一詩每卷約有二千余字如果認(rèn)真校閱則窮日之力只能以四十本為度每房卷帙八百余本約須兼旬始可了一首場查例載大省于九月十五日內(nèi)揭曉不得匆促攢辦等語近科揭曉之期往往是旱早此次欽遵新奉 諭旨主考官須將落卷全行校閱江南卷帙最繁則揭曉之期自應(yīng)照例以九月十五日為斷如臨時(shí)尚虞匆促或再仰懇 圣恩寬展數(shù)日總不出九月中旬之期庶主考房官均得悉心細(xì)閱真才自不致有遺矣至士子敦品自愛者固多而希圖幸獲者亦復(fù)不少科場搜檢自當(dāng)從嚴(yán)惟人數(shù)至一萬數(shù)千之多難保全無遺漏且往往因搜檢而愈形擁擠因擁擠而不免稽遲查嘉慶癸酉科江南鄉(xiāng)試因首場封門太遲奏請議處是于認(rèn)真搜檢之中又須不日時(shí)方為得體臣查夾帶之弊約有三端一則專帶文中典故以及經(jīng)解策料雖有所取資而尚須運(yùn)用一則坊刻小本成文之類明知不可抄襲只圖采掇成篇一則分倩多人將四書題文全行制就帶入場見題即抄不費(fèi)思索聞近科以此幸獲者頗不乏人是以平時(shí)言館地者教讀之外別有作文席面每撰一篇自二三百文至洋錢一圓不等文名愈著之士攬作愈多則眾人爭托其名以售文藝大半脫胎錄舊并非獨(dú)出心裁而一篇或售賣兩家一稿又傳抄數(shù)手如斯之類必犯雷同但簾官眼力不齊雷同者未必均在一房故有通篇一樣之文此中而彼黜者臣前在江西典試取中之文已經(jīng)發(fā)刻及搜閱落卷竟查出許多雷同將已刻者復(fù)經(jīng)黜去雖彼時(shí)未被幸獲而事后無所示懲究恐不知自愛之徒仍存僥幸萬一之想查錄舊幸中例有斥革之條但闈墨祇刻前魁其通榜中式之文榜后即已解部未必人人得見即間有錄舊雷同之卷而事無左證孰肯壞其已成之名是以剿襲幸售仍無忌憚惟于場內(nèi)閱卷之際對出雷同即記檔冊于撤闈后加以懲儆庶可杜其惡習(xí)且本科欽遵 諭旨將落卷通行校閱雷同剿襲者更無所逃臣請移行主考簾官記其字號揭曉之后移臣查辦除策學(xué)援引語句毋庸議外其四書經(jīng)文雷同至三行以上者正途貢監(jiān)生員照考案事例以次降等罰令對讀若系俊秀監(jiān)生以后不許應(yīng)試至全篇雷同剿襲者毋論正途俊秀監(jiān)行斥革永不準(zhǔn)考如此則士子皆有畏憚之心不敢錄舊而倩人作文者恐其無益有害則懷挾之弊似可立除而真才輩出矣
請陜甘鄉(xiāng)試分闈并分設(shè)學(xué)政疏
左宗棠
竊維甘肅地處西北邊荒舊隸陜西行省統(tǒng)轄康熙年間拓地日廣始設(shè)甘肅巡撫駐臨洮乾隆年間又改臨洮為蘭州府后設(shè)總督駐之兼管巡撫事地當(dāng)西陲沖要南北界連藩服荒服漢蒙回番雜處其間謠俗異宜習(xí)尚各別漢敦儒術(shù)回習(xí)天方蒙番崇信佛教古至今未之有改置省以來諸凡建設(shè)或創(chuàng)或因于武備尚詳而文治獨(dú)其異于各省者兩大端各省除壞地毘連一水可通之安徽一省鄉(xiāng)試歸并江南取中士子久習(xí)為常此外均就全省適中督撫駐處所設(shè)立貢院屆期考官入闈校閱照額取中獨(dú)甘省距陜道阻且長而鄉(xiāng)試必須赴陜陜甘學(xué)政遠(yuǎn)駐陜西三原三年一度按臨甘肅舉行歲科兩試均與各省不同故自改建省治以來甘肅士人經(jīng)明行修能自淑其鄉(xiāng)里者尚不乏人至巍科上第以文章經(jīng)濟(jì)取重當(dāng)世者概不多見非各省皆知稽古之力爭自濯磨甘肅士人獨(dú)安固陋不求聞達(dá)也計(jì)甘肅府廳州縣距陜近者平慶涇鞏秦階兩道約八九百里千里蘭州一道近者一千三四百里遠(yuǎn)者一千六七百里蘭州迤西涼州甘州西寧迤北寧夏遠(yuǎn)或二千余里或三千里至肅州安西一道則三千里或四千里鎮(zhèn)迪一道更五六千里不等邊塞路程窵遠(yuǎn)又兼驚砂亂石足礙馳驅(qū)較中原行路之難奚翅倍蓰士人赴陜應(yīng)試非月余兩月之久不達(dá)所需車雇價(jià)飲食芻諸費(fèi)旅費(fèi)卷費(fèi)小者數(shù)十金多者百數(shù)十金其赴鄉(xiāng)試與東南各省舉人赴會(huì)試勞費(fèi)相等故諸生附府廳州縣學(xué)籍后竟有畢生不能赴鄉(xiāng)試者窮經(jīng)皓首一試無緣良可慨矣軍興以來學(xué)臣不按臨甘肅者已余十稔幸前學(xué)臣許振祎不避艱險(xiǎn)以次按試生童踴躍歡呼迎拜馬首計(jì)補(bǔ)行各屆歲科諸試取入新生不下萬人而從前取進(jìn)生員尚不在內(nèi)徒以資斧無措不能遠(yuǎn)行加之夏秋暑雨水潦縱橫有無從問津者有中道迍邅致場期廢然而返者有資斧耗盡抑郁成疾以歿者其得抵陜完試事者不及三千人然則甘肅士子之赴鄉(xiāng)試者合新舊諸生計(jì)之不過十之一二而已臣自肅州凱旋歷甘涼各郡途間見諸生迎謁道左初疑其秋試被放者比詢以試事則僉稱無力赴陜不知其詳言已欷歔不絕慰諭遣之前接準(zhǔn)學(xué)臣許振祎咨送甘肅赴試士子公懇分闈呈詞當(dāng)行兩司議詳昨由肅陜旋后又據(jù)紳士前刑部主事滕烜道員曹炯及漢回士紳等聯(lián)名呈稱捐建貢院擇定袖川門外地基籌備磚瓦材木已有頭緒請?jiān)蘸V云貴鄉(xiāng)試分闈取中前來并稱甘省武試本系分闈文試宜可仿照懇求具 奏
臣惟湖廣云貴等省鄉(xiāng)試道路險(xiǎn)遠(yuǎn)歷蒙 列圣恩旨分闈取中士林感頌至今茲甘肅陜赴鄉(xiāng)試道路險(xiǎn)遠(yuǎn)較各省數(shù)倍有加 皇上一視同仁軫念士人赴試維艱儻 恩允分闈取中俾邊徹寒微得照各省一律就近應(yīng)試則投戈講藝士氣奮興 文治之隆可計(jì)日而待也惟是分闈取中額數(shù)應(yīng)定若干難以擬議陜甘鄉(xiāng)闈向系合兩省取中從未分析茲甫議分闈取中若將兩省額數(shù)平分各占一半則陜省應(yīng)試人員向多于甘省現(xiàn)且有增無減甘肅如占額一半致陜西中額頓形減少殊非情理之平若照臣度隴之初奏準(zhǔn)甘肅取中二十一名成案計(jì)算無論當(dāng)時(shí)因賊氛正熾赴試人稀一時(shí)權(quán)宜酌擬本非甘省定額況當(dāng)隴境肅清應(yīng)試士人自必增多數(shù)倍而中額僅此翻致向隅亦無是理若按照永廣中額部章計(jì)算甘肅軍興以來各府廳州縣派捐糧料餉需均值人物雕殘市價(jià)翔貴之時(shí)調(diào)核各廳州縣歷年案卷稽核捐輸之為數(shù)甚巨而又限于部議永廣中額不得過十名定章無從推廣此擬議中額鮮可依據(jù)之實(shí)情也溯考從前兩省合中時(shí)道光丁酉己亥咸豐壬子等科甘肅每榜曾取中三十余名同治九年庚午科鄉(xiāng)試臣接陜西撫臣蔣志章緘稱主考評場中試卷甘肅獨(dú)優(yōu)殊嫌額滿本年癸酉科鄉(xiāng)試據(jù)陜西藩司譚鍾麟稟主考所論亦同是陜甘文風(fēng)無容軒輊而甘肅分闈后人文日新月盛尤在意中合無仰懇 皇上天恩逾格 特準(zhǔn)比照各中省額最少之貴州每科取中四十名滿營應(yīng)試士子每科取中二名合共四十二名作為定額遇 簡放主考學(xué)政之年另 簡甘肅正副考官各一員甘肅學(xué)政一員俾合省士子得以就近鄉(xiāng)試而歲科按屆舉行學(xué)臣得免跋涉之勞生童得以時(shí)親承訓(xùn)迪習(xí)舊學(xué)而啟新知不獨(dú)邊方士習(xí)文風(fēng)可期丕振已也臣自西征以來目民俗陵夷泯棼日甚不但劫殺爭奪視為故常動(dòng)輒嘯聚多人恣為不法而民間倫紀(jì)不明禮教久斁干名犯義之案誅不勝誅緣地雜華戎習(xí)俗漸染日深正恐夏變?yōu)橐拿宜箻O不得已設(shè)局鄂省刊刻四書五經(jīng)小學(xué)善本分布各府州廳縣師行所至飭設(shè)立漢回義塾分司訓(xùn)課冀耳濡目染漸移陋習(xí)仍復(fù)華風(fēng)邇來漢民敦崇儒術(shù)誦習(xí)六經(jīng)回民亦頗知向慕爭前設(shè)立義塾延師課讀儒書前學(xué)臣許振祎次第按臨多方激厲回生得附學(xué)籍貢成均者所在不乏益欣欣然以得附宮墻為意外榮幸食桑黮而懷好音斯其時(shí)乎若荷 皇恩允其分闈就試屆時(shí)簡派學(xué)政按期校閱則經(jīng)正民興邊氓長治久安之效基于此矣臣亦知圣賢之學(xué)不在科名士之志于學(xué)者不因科名而始勸然非科名無以勸學(xué)非勸學(xué)則無讀書明理之人望其轉(zhuǎn)移風(fēng)化同我太平無以致之固非謂科第文章足以歆動(dòng)庸耳俗目兼可博取名譽(yù)也愚見所及謹(jǐn)以附陳
論科舉
科舉敝政乎科舉法之最善者也古者世卿春秋譏之譏世卿所以立科舉也世卿之敝世家之子不必讀書不必知學(xué)雖騃愚淫佚亦循例入政則求讀書求知學(xué)者必少如是故上無才齊民之裔雖復(fù)讀書雖復(fù)知學(xué)而格于品第末從得官則求讀書求知學(xué)者亦少如是故下無才上下無才國之大患也科舉立斯二敝革矣故世卿為據(jù)亂世之政科舉為升平世之政
古者科舉皆出學(xué)校學(xué)校制廢而科舉始敝矣古者家有塾黨有庠術(shù)有序國有學(xué)長有黨正遂師鄉(xiāng)大夫皆其地之教師也見于周禮者皆言掌其地之教令王制所記有秀士選士俊士進(jìn)士之號當(dāng)其為秀士也家黨術(shù)鄉(xiāng)教之國語齊桓公內(nèi)正之法正月之朔鄉(xiāng)長復(fù)事君親問焉曰于子之鄉(xiāng)有居處好學(xué)慈孝于父母聰慧賢仁發(fā)聞?dòng)卩l(xiāng)里者有則以告有而不以告謂之蔽明其罪五有司已于事而竣公又問焉曰于子之鄉(xiāng)有奉養(yǎng)殷肱之力秀出于眾者有則以告有而不以告是謂蔽賢其罪五役官及五屬大夫復(fù)事公問之如初五屬大夫退而修政于其屬屬退而修縣縣退而修鄉(xiāng)鄉(xiāng)退而修卒卒退而修邑邑退而修家是故匹夫有善可得而舉也啟超案屬縣鄉(xiāng)卒邑家以周禮管子證之則皆使教于其地者當(dāng)其為選士也司徒教之當(dāng)其為俊士也大樂正教之故升秀士于司徒者鄉(xiāng)大夫也尚書大傳七十而致仕老其鄉(xiāng)里大夫?yàn)楦笌熓繛樯賻煔q事已畢余子皆入學(xué)啟超案古者鄉(xiāng)官皆以其鄉(xiāng)人為之然則鄉(xiāng)者皆老于其鄉(xiāng)之大夫也升選士于學(xué)者司徒也升俊士于司馬而告于王者大樂正也居處相邇耳目相習(xí)為之師者當(dāng)平居之時(shí)于士之德行道藝孰高孰下孰賢孰不肖固已孰察之而飫知之及大比之日書其賢者與其能者教之有素非漫然決優(yōu)劣于一二日之間而已自漢以后得天下者皆于馬上庠序之事未遑京師大學(xué)猶且議數(shù)十年不能定郡國之間尤無聞焉故雖有鄉(xiāng)舉里選之名而于古人良法美意殆稍稍澌滅矣是以天子不能教士而惟立一榮途為之標(biāo)準(zhǔn)以誘之天下之士趨焉班孟堅(jiān)所謂利祿之路然矣于其時(shí)也或有碩儒巨子出乎其間代司徒樂正之權(quán)行學(xué)校之事綴學(xué)小生焉萃焉稟而受之至其人才盛衰則恒視國家所立之標(biāo)準(zhǔn)或善或不善以為差雖然取士之與教士既分其途則雖其所立標(biāo)準(zhǔn)極盡善美而于得人抑已難矣故兩漢辟舉之法其流弊乃至變?yōu)榫牌分姓龑W(xué)校不立有司未嘗有人才之責(zé)一旦以考校賓興之事而受成于渺不相屬之刺史守相其安從知之而安從舉之是以不考實(shí)行專采虛望末流所屆乃至寒門貴族劃若鴻溝鄉(xiāng)舉里選之敝極于時(shí)矣隋唐以后科制代興慮郡國之不實(shí)乃悉貢京師以一其權(quán)慮牧守之徇私乃專出侍臣以承其乏夫郡國之疏逖已遜于塾序而京師又加甚焉牧守之閡隔已異于學(xué)官而內(nèi)侍又加甚焉舉一切耳目而寄之于虛空無薄之區(qū)于孔子舉爾所知之義其悖謬為何如矣其疏逖而閡隔既已如是則非惟實(shí)行無可見即虛望亦無可聞?dòng)谑瞧渌⒁詾闃?biāo)準(zhǔn)者不得不在雕蟲之技兔園之業(yè)狗曲之學(xué)蛙鳴之文上以鼓下下以應(yīng)上父詔兄勉友習(xí)師傳雖有道藝非由此進(jìn)不為榮雖有豪杰非由此道不能進(jìn)盡數(shù)十寒暑疲精敝神以從事于此間而得與不得尚在不可知之?dāng)?shù)故三代之盛天下之士無一人不能自成其才而國家不可勝用兩漢之間士民之失教而自棄者有之矣茍其才學(xué)可備世用則無不可以自達(dá)降及后世豈惟不教又從而錮蔽之豈惟不用又從而摧殘之嗚呼其所余能幾何哉故科舉合于學(xué)校則人才盛科舉離于學(xué)校則人才衰有科舉無學(xué)校則人才亡
科舉學(xué)校既已分矣則其所立標(biāo)準(zhǔn)出于多途者其才稍盛出于一途者其才益衰此亦古今得失之林也故漢代以孝廉為常科而其余有所謂賢良方正者直言極諫者多不具征明當(dāng)世之務(wù)習(xí)先圣之術(shù)者元光五年文學(xué)高第者有行義者茂才異倫者多不具征可充博士位者陽朔二年勇猛知兵法者元延元年能直言通政事延于側(cè)陋可親民者建平元年明兵法有大慮者建平四年治獄平者元始二年通天文歷算鍾律方術(shù)本草者元始五年而丞相辟掾亦有四科一曰德行高妙志節(jié)清白二曰學(xué)通行修經(jīng)中博士三曰明習(xí)法令足以決疑能按章覆問文中御史四曰剛毅多遭事不惑明足決斷材任三輔縣令光祿茂才亦有四行厚質(zhì)樸謙遜節(jié)儉刺史移名亦有三等一明經(jīng)二明律三能治劇其取之也或特詔征或特科試或三府辟或公交車召或公卿郡國舉或遣持節(jié)察上或上書待詔或博士弟子射策或以技藝為郎漢書衛(wèi)綰傳或仕郡為曹掾從事其科目與出身之多如此故天下之士皆能因其性之所近而各成其學(xué)學(xué)茍成矣則征辟察舉交至未有不能自見者也故天下人人皆有用之器而國家不至以乏才為患唐因隋制設(shè)六科一曰秀才二曰明經(jīng)三曰進(jìn)士四曰明法五曰明字六曰明算又有史科開元禮道舉童子學(xué)究等科其制科之名則多至百數(shù)見于困學(xué)紀(jì)聞?wù)甙耸辛m不免猥濫而一時(shí)賢俊如姚崇之下筆成章張九齡之道侔伊呂者往往出焉宋初繼軌亦有九經(jīng)五經(jīng)三史三禮三傳通禮初沿唐制試開元禮至開寶六年開寶通禮成乃改科是歲以新書試問學(xué)究明經(jīng)明法明醫(yī)宋史醫(yī)學(xué)初隸太常寺元禮間始置提舉判局以教之曰方脈科針科瘍科試題有六一墨義二脈義三大義四論方五假令六運(yùn)氣等科夫明經(jīng)有科則士知守其教矣行義有科則人篤于行矣治劇有科則有司知盡心于民事矣明律治獄有科則政刑平矣兵法有科則可以為人師矣開元禮通禮有科則士習(xí)于本朝掌故矣學(xué)究有科則可以為人師矣技藝明算有科則制器前民矣明醫(yī)有科則人壽矣此諸科者今西方之國莫不有之若驟以語守舊之徒則將吐而棄之曰彝也彝也而不知皆吾中國所嘗行之者也惜乎徒懸其名未廣其用其所偏重乃專在進(jìn)士一科遂令天下學(xué)子雖有絕學(xué)高志不能不降心俯首以肆力于詩試帖括之業(yè)而通人碩儒蹉跎不第若韓愈劉蕡者猶不可數(shù)計(jì)馴至廉恥道喪請謁若固關(guān)節(jié)還往溫卷求知等名習(xí)焉不以為怪榮途之狹人才之少風(fēng)俗之壞自千數(shù)百年以來矣
宋熙寧間議建學(xué)校變貢舉罷詩賦問大義此三代之下一大舉動(dòng)也惜荊公以無助而敗后人廢其學(xué)校之閎議而沿其經(jīng)義之偏制謬種流傳遺毒遂日甚一日凡天下任舉一事必有本末荊公之議興學(xué)本變科末也本既不行徒用其末不成片段安得不敝荊公經(jīng)藝取士未敢謂為善制而合科舉于學(xué)校則千古之偉論也當(dāng)時(shí)舊執(zhí)政之黨嘵嘵爭辯全屬意見之言其傳誦后世最近理而亂真者蘇文忠公一疏也向嘗刺其紕繆而條辨之今錄于下當(dāng)今之世其猶有援此等迂謬之論以相駁詰者可以此折之矣蘇氏曰得人之道在于知人知人之法在于責(zé)實(shí)使君相有知人之明朝廷有責(zé)實(shí)之政則胥吏皂隸未嘗無人而況于學(xué)校貢舉乎雖用今之法臣以為有余使君相無知人之明朝廷無責(zé)實(shí)之政則公卿侍從?；紵o人況學(xué)校貢舉乎雖復(fù)古之制臣以為不足矣梁啟超曰君相雖曰知人若欲舉天下之士其才學(xué)之可任與否一望而盡得之雖堯湯皋禹吾知其不能矣則必寄耳自于公卿公卿寄之牧令牧守寄之令長令長可謂親民者也然其民之才智與其學(xué)行烏從而知之則非由學(xué)校不為功也但言責(zé)實(shí)不言更新此固守舊家之常談也試問國家之取人非所以共政事乎政事之才不足而設(shè)學(xué)校以養(yǎng)之固其宜也今乃以詩賦帖括之濫劣冒其名而充其數(shù)則誰為實(shí)而誰為虛矣胥吏皁隸未嘗無人者古者卒史皆以通經(jīng)之士為之學(xué)校之功也公卿侍從?；紵o人者自其入學(xué)之始即務(wù)為阿世無用之學(xué)一旦得志安望其能匡時(shí)哉此無學(xué)校之敝也吾以為蘇氏而不知此義則已茍其知之則當(dāng)推求其所以然之故而瞿然于學(xué)校之興刻不容緩而尚暇為駁議耶蘇氏曰夫時(shí)有可否物有興廢使三代圣人復(fù)生于今其選舉亦必有道何必由學(xué)乎梁啟超曰道有可與民變革者有不可與民變革者學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而后入政此不可與民變革者也人民社稷何必讀書此孔子深惡痛絕之言而蘇氏乃摭拾之何為也且所謂其選舉亦必有道者道果何若矣強(qiáng)圣人而從我圣人豈任受之蘇氏曰且慶歷間嘗立學(xué)矣天下以為太平可待至于今惟空名僅存今陛下必欲求德行道藝之士責(zé)九年大成之業(yè)則將變今之禮易今之俗又當(dāng)發(fā)民力以治宮室斂民財(cái)以養(yǎng)游士而又時(shí)簡不帥教者屏之遠(yuǎn)方徒為紛紛其于慶歷之際何異梁啟超曰凡持議者但當(dāng)論其事之是不是不當(dāng)論其事之成不成學(xué)而不當(dāng)立雖慶歷規(guī)模已定猶當(dāng)廢之茍其當(dāng)立前事何害且慶歷之僅存空名正坐朝廷不能責(zé)實(shí)之弊蘇氏何不申其責(zé)實(shí)之說議續(xù)舊緒顧乃因噎廢食也夫人才者國民之本學(xué)校者人才之本興學(xué)所以安國而長民也欲成大功不見小利雖稍勞費(fèi)將焉避之且有司供給之需養(yǎng)兵饟饋之用每歲節(jié)其一二可以興學(xué)而有余矣不彼之爭而斤斤然阻撓安國長民之舉果何心焉范蔚宗推原漢法且謂傾而未顛抑而未墜出于黨錮諸賢心力之為游士果何負(fù)于人國乎先王之教其民若誨其子弟故既有選秀之升而亦有不帥教之罰上下一體痛切相關(guān)此太平之所由也后世去古未遠(yuǎn)不明先王之意徒據(jù)今日之敝政以繩古制宜其以為笑矣蘇氏曰夫欲興德行在君人者修身以格致審好惡以表俗若欲設(shè)科立名以取之則是教天下相率而偽也上以孝取人則勇者割股怯者廬墓上以廉取人則敝車羸馬惡衣菲食凡可以中立意者無所不至德行之弊一至于此梁啟超曰科名之不足以得賢才固也其本原必在學(xué)校也若修身格物之說乃俗儒迂言能制人之口不能服人之心其于辯才斯為下矣漢以孝廉取士而一代名節(jié)出焉雖云偽也其視唐之進(jìn)士懷溫卷趨拜馬下者何如矣自魏武下令再三求負(fù)污辱之名見笑之行不仁不孝而有治國用兵之術(shù)者此后廉恥道喪播其流風(fēng)極于五季其視割股廬墓惡衣菲食之為偽者又何如矣蘇氏本以氣節(jié)自任今乃以意見之故而發(fā)為此言真非吾之所敢聞也蘇氏曰雖知其無用然自祖宗以來莫之廢者以為設(shè)法取士不過如此也梁啟超曰吾聞大易之義干父之蠱謂之吉裕父之蠱謂之吝今既謂為無用則當(dāng)更求其所謂有用者以匡厥不逮今乃悉舉而歸罪于祖宗以為制度雖壞吾不任其咎此豈仁人孝子所忍言哉且祖宗之法非祖宗所自創(chuàng)也因前代之敝而已前代又因其前代之敝而已推而上之以至于古人立法之始則其法固未嘗如是也歷代相沿不思振刷逐漸流變遂成今日然則所謂法者不過成于泄沓庸臣之手而非祖宗之意以為不如是不可為治也今樂于師庸臣而憚?dòng)诜ㄏ韧醮颂街浪郧q而不一遇也自漢迄今取士之法已不知幾易今乃謂不過如是其誰信之
閱數(shù)百載背元涉明薾靡疲敝迄于今世揣摩腔調(diào)言類俳優(yōu)點(diǎn)名對簿囚虜若待擔(dān)簦累累狀等乞搜索挾書視同穿窬糊名摸索乃似賭博歸本重書若選鈔胥夫國家之取士取其才也取其學(xué)也取其行也今以俳優(yōu)鈔胥畜之以囚虜乞穿窬賭博視之欲士之自愛欲國家之能受其用何可得也王介甫曰古者取士也寬其用之也嚴(yán)今取士也嚴(yán)其用之也寬吾請為一說曰古者試士之具嚴(yán)其為途也寬今試士之途寬其為途也嚴(yán)今之所以進(jìn)退天下者八股之文八韻之詩雖伊呂管樂操觚為之必?zé)o以遠(yuǎn)過于金章陳羅而曲士陋儒剽竊模仿亦未嘗不可能之而有余也故不必論其立法之善否但能使如其法中其程序者而后取之就其所取之人以為比例則舉人之可以及第諸生之可以得解者皆當(dāng)數(shù)千人矣而進(jìn)士之額每科不過數(shù)百舉人之額每省不過數(shù)十則其余數(shù)千人之見擯黜者安知無伊呂管樂之才而所取之?dāng)?shù)百數(shù)十安得無曲士陋儒以濫竽于其間也昔人論科舉之弊不一而以探籌之喻為最當(dāng)所謂非科舉之能得人才而奇才異能之人之能得科舉斯固然矣然奇才異能者固能得之阘冗污下者亦能得之則將何擇也今夫挾千金以求力士號于眾曰有能舉千鈞者致千金則強(qiáng)有力之人立見矣號于眾曰有能勝匹雛者致百金則所懷之金頃刻而盡而賁獲之才未必能致也今之為說者每以科第猥濫欲裁中額以清其途不知由今之道無變今之法雖進(jìn)士之額裁至數(shù)十舉人之額裁至數(shù)人而猥濫如故也徒使懷才之徒嵚奇抑郁不能自達(dá)骎骎白首才氣銷磨此所謂不揣其本而齊其末也吾見夫綴學(xué)之子當(dāng)其少年氣盛未嘗不欲博通古今經(jīng)營天下其意若曰吾姑降心于帖括之學(xué)得一第可以娛父母畜妻子然后從事于吾之所欲學(xué)而已當(dāng)其應(yīng)童子試也縣試數(shù)場經(jīng)月始畢又逾月而試之府府試數(shù)場經(jīng)月始畢又逾月而試之院三試竣事一年去其半矣既以半年之力廢學(xué)以就試一經(jīng)黜落則窮愁感嘆不能讀書而頹然以自放者又復(fù)數(shù)月感嘆既已而縣試又至矣試不一試年不一年即幸而入學(xué)而諸生得解之難其情形猶是也舉子得第之難其情形猶是也詞館得差之難其情形亦猶是也試事無窮已之日即學(xué)子無休暇之時(shí)日月逝于上體貌衰于下而向之所謂博通古今經(jīng)營四方者終未嘗獲一從事也若夫瑰瑋之士志氣不衰沖決羅網(wǎng)自成其志者千百之中豈無一二人哉然其中材以下汨沒其間而不能救者何可勝道況此一二人者茍非為科舉所困而移其沖決羅網(wǎng)之力量以從事于他端則其成就又當(dāng)何如也故學(xué)校之盛中人亦進(jìn)為上材科舉之衰有志亦成為無用其差數(shù)之相去如此其遠(yuǎn)也
今內(nèi)之有同文方言之館舍外之有出洋學(xué)習(xí)之生徒行之?dāng)?shù)十年而國家不獲人才之用有由也昔俄主大彼得躬游列國擇國中俊秀子弟使受業(yè)葡法之都?xì)w而貴顯之布在朝邑俄遂以強(qiáng)日本維新之始選高才生就學(xué)歐洲學(xué)成反國因才委任今之伊藤榎本之徒皆昔日之學(xué)僮也而中國所謂洋務(wù)學(xué)生者竭其精力廢其生業(yè)離井去邑逾幼涉壯以從事于西學(xué)幸薄有成就謂可致身通顯光寵族游及貿(mào)貿(mào)然歸乃置散投閑瓠落不用往往棲遲十載未獲一官上不足以盡學(xué)下不足以救饑寒千金屠龍成亦無益嗚呼人亦何樂而為此勞勞哉夫國家之教之將為用也教而不用則其教之之意何取也生徒之學(xué)之將效用也學(xué)而不見用則其學(xué)之之意何在也此真吾之所不能解也或謂此輩之中求所謂奇才異能可以大用者亦寡焉斯固然矣不知國家所重既不在是舉國上才之人悉已為功令所束縛帖括所驅(qū)役鬻身滅頂不能自拔孰肯棄其稽古之榮以俯焉而從事也故當(dāng)其就學(xué)之始其與斯選者大半僅中人之才耳而自束發(fā)以后又未嘗一教以中國義理之學(xué)徒溷身洋場飽染習(xí)氣及至學(xué)成亦且視為雜流不與士齒其不自愛固所宜也坐是之故而瑋偉絕特之徒益懲羹吹虀羞與噲伍是以此中人才日就寂寥也然二十年間其在西國學(xué)堂中考試前列領(lǐng)有學(xué)成憑據(jù)者往往有人而西人之達(dá)者亦每復(fù)嗟嘆謂震旦人才不下彼國然則出洋學(xué)生中之未嘗無才昭昭然矣顧乃束之高閣聽其自窮自達(dá)不一過問于是有美國學(xué)生餬口無術(shù)投入某洋行為買辦者有制造局匠師月俸四十金而為西國某廠以二百金聘去者豪杰之士安得不短氣有志之徒安得不裹足既無細(xì)腰高髻之倡重以棄鼎寶瓠之失不懷顧犬補(bǔ)牢之義徒效淵魚叢爵之愚猶復(fù)頓足搓手日日嘆息曰無人才無人才天下之人豈任受之
故欲興學(xué)校養(yǎng)人才以強(qiáng)中國惟變科舉為第一義大變則大效小變則小效綜而論之有三策焉何謂上策遠(yuǎn)法三代近采泰西合科舉于學(xué)校自京師以訖州縣以次立大學(xué)小學(xué)聚天下之才教而后用之入小學(xué)者比諸生入大學(xué)者比舉人大學(xué)學(xué)成比進(jìn)士選其尤異者出洋學(xué)習(xí)比庶吉士其余歸內(nèi)外戶刑工商各部任用比部曹庶吉士出洋三年學(xué)成而歸者授職比編檢學(xué)生業(yè)有定課考有定格在學(xué)四年而大試之以教習(xí)為試官不限額不糊名凡自明以來取士之具取士之法千年積敝一旦廓清而辭辟之則天下之士靡然向風(fēng)八年之后才人盈廷矣所擬細(xì)章具詳下篇何謂中策若積習(xí)既久未即遽除取士之具未能盡變科舉學(xué)校未能遂合則莫如用漢唐之法多設(shè)諸科與今日帖括一科并行昔 圣祖 高宗兩開博學(xué)鴻詞網(wǎng)羅俊良激厲后進(jìn)故 國朝人才以康乾兩世為最盛此即吾向者多進(jìn)勝于一進(jìn)之說也今請雜取前代之制立明經(jīng)一科以暢達(dá)教恉闡發(fā)大義能以今日新政證合古經(jīng)者為及格明算一科以通中外算術(shù)引申其理神明其法者為及格明字一科以能通中外語言文字能互翻者為及格明法一科以通中外刑律斟酌適用者為及格使絕域一科以能通各國公法各國條約章程才辯開敏者為及格通禮一科以能讀 皇朝三通 大清會(huì)典 大清通禮諳習(xí)掌故者為及格技藝一科以能明格致制造之理自著新書制新器者為及格學(xué)究一科以能通教學(xué)童之法者為及格明醫(yī)一科以能通全體學(xué)識萬國藥方知中西病名證治者為及格兵法一科以能諳操練法程識天下險(xiǎn)要通船械制法者為及格至其取之之法或如康乾鴻博故事 特詔舉試或如近世算學(xué)舉人按省附考而要之必予以出身示以榮途給以翰林進(jìn)士舉人之名準(zhǔn)以一體鄉(xiāng)會(huì)朝殿之實(shí)者書可以入翰林上策可以蒙 召見告之以用意之所重導(dǎo)之以利祿之所存則巖穴之間鄉(xiāng)邑之內(nèi)與夫西學(xué)諸館及出洋學(xué)習(xí)之學(xué)生皆可因此以自達(dá)其未有成就者亦可以益厲于實(shí)學(xué)以為天下用則其事甚順而其效亦甚捷何謂下策一仍今日取士之法而變其取士之具童子試非取錄經(jīng)古者不得入學(xué)而經(jīng)古一場必試以中外政治得失時(shí)務(wù)要事算法格致等藝學(xué)鄉(xiāng)會(huì)試必三場并重第一場試四書文五經(jīng)文試帖各一首第二場試中外史學(xué)三首專問歷代五洲治亂存亡之故第三場試天算地輿聲光化電農(nóng)礦商兵等專門聽人自一門分題試之各三首 殿試一依漢策賢良故事專問當(dāng)世之務(wù)對策者不拘格式不論楷法考試學(xué)差試差亦試以時(shí)務(wù)藝學(xué)各一篇破除成格一如 殿試如是則向之攻八股哦八韻者必將稍稍捐其故業(yè)以從事于實(shí)學(xué)而得才必盛于向日
上策者三代之制也中策者漢唐之策也下策者宋元之策也由上策者強(qiáng)由中策者安由下策者存若夫守晚明之敝制棄歷朝之鴻矩狃百載之積習(xí)憚千夫之目議違作人之公理踵愚黔之故智則雖鐵艦闐海誰與為戰(zhàn)槍如林誰與為用數(shù)萬里地誰與為守?cái)?shù)百兆人誰與為理傳曰子有美錦不使人學(xué)制焉言不學(xué)之人不可以共政事也今其用之也在彼而取之也在此是猶蒸沙而欲其成飯適燕而南其轅也豈不傎哉豈不傎哉
昔同治初葉 恭親王等曾請選編檢席常并五品以下由進(jìn)士出身之京外各官及舉人恩拔副歲優(yōu)貢等入同文館學(xué)習(xí)西藝給以廩俸予以升途原奏究澈利弊駁辨邪說語語適當(dāng)切實(shí)可行恐外間見者尚少特照錄以饜眾覽其文曰臣等因制造機(jī)器必須講求天文算學(xué)議于同文館內(nèi)添設(shè)一館等因于十一月初五日具奏奉 旨依議欽此欽遵在案臣等伏查此次招考天文算學(xué)之議并非務(wù)奇好異震于西人術(shù)數(shù)之學(xué)也以西人制器之法無不由度數(shù)而生今中國議欲講求制造輪船機(jī)器諸法茍不藉西士制器之法講明機(jī)巧之原制作之本竊恐師心自用枉費(fèi)錢糧仍無裨于實(shí)際是以臣等衡量再三而有此奏論者不察必有以臣等此舉為不急之務(wù)者必有以舍中法而從西人為非者甚且有以中國人師法西人為深可恥者此皆不識時(shí)務(wù)也夫中國之宜謀自強(qiáng)至今日而已亟矣識時(shí)務(wù)者莫不以采西學(xué)制洋器為自強(qiáng)之道疆臣如左宗棠李鴻章等皆深明其理堅(jiān)持其說時(shí)于奏牘中詳陳之上年李鴻章在上海設(shè)立機(jī)器局由京營派兵弁前往學(xué)習(xí)近日左宗棠亦請?jiān)陂b設(shè)立藝局選少年穎悟子弟延聘洋人教以語言文字算法畫法以為將來造輪船機(jī)器之本由此以觀是西學(xué)之不可不急為肆習(xí)也固非臣等數(shù)人之私見矣或謂雇賃輪船購買洋槍各口均曾辦過便既且省何必為此勞賾不知中國所當(dāng)學(xué)者固不止輪船槍一事即以輪船槍而論雇買以應(yīng)其用計(jì)雖便而法終在人講求以徹其原法既明而用將在我一則權(quán)宜之策一則久遠(yuǎn)之謀孰得孰失不辨而自明矣至于以舍中法而從西人為非亦臆說也查西術(shù)之借根實(shí)本于中術(shù)之天元彼中猶目為東來法特其人性情縝密善于運(yùn)思遂能推陳出新擅名海外耳其實(shí)法固中國之法也天文算法如此其余亦無不如此中國創(chuàng)其法西人襲之中國儻能駕而上之則在我既已洞悉根源遇事不必外求其利益正非淺鮮且西人之術(shù)我 圣祖仁皇帝深韙之矣當(dāng)時(shí)列在臺官垂為時(shí)憲兼容并包 智周無外 本朝掌故亦不宜數(shù)典而忘況六藝之中數(shù)居其一古者農(nóng)夫戍卒皆識天文后世設(shè)為厲禁知者始鮮我 朝康熙年間除私習(xí)天分之禁由是人文蔚起天學(xué)盛行治經(jīng)之儒皆兼治數(shù)各家著述考證具精語曰一物不知儒者之恥士子出戶舉目見天顧不解列宿為何物亦足羞也即今日不設(shè)此館猶當(dāng)肄業(yè)及之況乎懸的以招哉若夫以師法西人為恥此其說尤謬夫天下之恥莫恥于不若人查西洋各國數(shù)十年來講求輪船之制互相師法制造日新東洋日本近亦遣人赴英國學(xué)其文字究其象數(shù)為仿造輪船張本不數(shù)年亦必有成西洋各國雄長海邦各不相下者無論矣若夫日本蕞爾國耳獨(dú)知發(fā)憤為雄獨(dú)中國狃于因循積習(xí)不思振作恥孰甚焉今不以不如人為恥而獨(dú)以學(xué)其人為恥將安于不如而終于不學(xué)遂可雪其恥乎或謂制造乃工匠之事儒者不屑為之臣等尤有說焉查周禮考工一記所載皆梓匠輪輿之事數(shù)千百年黌序奉為經(jīng)術(shù)其故何也匠人習(xí)其事儒者明其理理明而用宏焉今日之學(xué)學(xué)其理也乃儒者格物致知之事并非強(qiáng)學(xué)士大夫以親執(zhí)藝事也又何疑焉總之學(xué)期適用事貴因時(shí)外人之疑議雖多當(dāng)局之權(quán)衡宜當(dāng)臣等于此籌之熟矣惟是事屬創(chuàng)始立法宜詳大抵欲嚴(yán)課程必須優(yōu)給廩餼欲期鼓舞必當(dāng)量予升途謹(jǐn)公同酌擬章程六條繕呈 御覽恭候 欽定再查翰林院編修檢討庶吉士等官學(xué)問素優(yōu)差使較簡若令學(xué)習(xí)此項(xiàng)步天算學(xué)程功必易又進(jìn)士出身之五品以下京外官舉人五項(xiàng)貢生事同一律應(yīng)請一并推廣招考以資博采
得 旨依議其時(shí)正當(dāng)日本初次遣人出洋學(xué)習(xí)之時(shí)耳此議若行中學(xué)與西學(xué)不至劃為兩途而正途出身之士大夫莫不揅心此間以待用至今三十年向之所謂編檢及五品以下官皆位卿孤矣用以更新百度力圖富強(qiáng)西方大國猶將畏之而況于區(qū)區(qū)之日本乎乃彼時(shí)倭文端方以理學(xué)名臣主持清議一時(shí)不及乎心詳究遂以用彝變夏之說抗疏力爭遽尼成議子曰君子一言以為智一言以為不知文端之言其誤人家國豈有涯耶抑天心之未厭亂也今夫非常之原黎民懼焉千數(shù)百歲之痼疾一旦欲舉而去之吾知其難矣然不由此道則終無自強(qiáng)之一日雖事事模仿西式究其成就則如邯鄲之學(xué)步新武未習(xí)而故跡已淪我三十年來學(xué)西法之成效已可睹矣后之視今猶今之視昔悔前事之無及思繼起之有功嗚呼其毋使后人而復(fù)哀后人也
黃宗羲
古之取士也寬其用士也嚴(yán)今之取士也嚴(yán)其用士也寬古者鄉(xiāng)舉里選士之有賢能者不患于不知降而唐宋其科目不一士不得與于此尚可轉(zhuǎn)而從事于彼是其取之之寬也王制命鄉(xiāng)論秀士升之司徒曰選士司徒論選士之秀者升之學(xué)曰俊士大樂正論造士之秀者升之司馬曰進(jìn)士司馬論進(jìn)士之賢者以告于王而定其論論定然后官之任官然后爵之位定然后祿之唐之士及第者未便解褐入仕吏部又復(fù)試之宋雖登第入仕然亦止簿尉令錄榜首纔得丞判是其用之之嚴(yán)也寬于取則無遺才嚴(yán)于用則無幸進(jìn)今也不然其取士止有科舉一涂雖使豪杰之士若屈原董仲舒司馬相如揚(yáng)雄之徒舍是亦無繇而進(jìn)取之不謂嚴(yán)乎哉一日茍得上之列于侍從下亦置之郡縣即其黜落而為相公者終身不復(fù)取解授之以官用之又何其寬也嚴(yán)其取則豪杰之老死邱壑者多矣寬于用此在位者多不得其人也流俗之人徒見二百年以來之功名氣節(jié)一二出于其中遂以為科法已善不必他求不知科第之內(nèi)既聚此十百萬人不應(yīng)功名氣節(jié)之士獨(dú)不得入則是功名氣節(jié)之士之得科第非科第之能得功名氣節(jié)之士也假使探籌較其長短而取之行之?dāng)?shù)百年則功名氣節(jié)之士亦自有出于探籌之中者寧可謂探籌為取士之善法邪究之功名氣節(jié)人物不及漢唐遠(yuǎn)甚徒使庸妄之輩充塞天下豈天之不生才哉則取之之法非也我故寬取士之涂有科舉有薦舉有太學(xué)有任子有郡縣佐其法以諸生掌六曹有辟召有絕學(xué)有上書而用之之嚴(yán)附見焉
經(jīng)書取士議
朱彝尊
五經(jīng)垂世昔賢方之于海比之日月久而長新挹而不竭合羲農(nóng)軒堯舜禹湯文武周公孔子數(shù)圣人而成非一人一家之言也朱子注論語從禮記中摘出中庸大學(xué)為之章句配以孟子題曰四書諄諄誨人以讀書之法先從四子始由是熙而后諸家解釋四書漸多于說經(jīng)者矣元皇慶二年定為考試程序凡漢人南人第一場試經(jīng)疑二問于大學(xué)論語孟子中庸內(nèi)出題并用朱氏章句集句經(jīng)義一道各治一經(jīng)若蒙古色目人第一場試經(jīng)問五條以大學(xué)論語孟子中庸內(nèi)設(shè)問亦用朱氏章句則舍五經(jīng)而專治四書矣明代因之學(xué)使者校士以及府州縣試專以四書發(fā)題惟鄉(xiāng)會(huì)試有經(jīng)義四道然亦先四書而后經(jīng)沿習(xí)既久士子于經(jīng)義僅略涉而已至于習(xí)禮者恒刪去經(jīng)文之大半習(xí)春秋者置左氏傳不觀問以事之本末茫然不知經(jīng)學(xué)于是乎日微此學(xué)者之所深懼也梼昧之見斟今酌古謂試士之法宜仿洪武四年會(huì)試之例發(fā)題先五經(jīng)而后四書學(xué)使府州縣衛(wèi)宜經(jīng)書并試亦先經(jīng)后書書所同而經(jīng)所獨(dú)專精其所獨(dú)而同焉者不肯后于人則經(jīng)義書義庶幾并治矣若夫元人之試經(jīng)義詩以朱氏為主尚書以蔡氏為主周易以程氏朱氏為主三經(jīng)兼用古注疏春秋許用三傳及胡氏傳禮記用注疏迨明洪武中損益之春秋得兼用張洽集注禮記則用陳澔集說要仍不廢古注疏而永樂諸臣纂修大全類攘竊一家之書以為書廢注疏不采先與取士程序不協(xié)何得謂之大全乎所當(dāng)核諸書所本各還著書之人別事纂修可也
三禮試士論
郭起元
諸經(jīng)皆匯于一而禮則分為三者周禮為體儀禮為履儀禮為經(jīng)曲臺禮為傳昔人既詳言之矣周禮壞于劉歆之竄入新莽假之以纂漢王安石用之以病宋后世學(xué)者幾于懲噎而廢食焉儀禮熸于秦火之余漢興叔孫通求之僅有綿蕞逮高堂生以十七篇止不甚施用后得鄭玄馬融王肅等之注釋始傳于世曲臺記始于后蒼劉向校定二百五十篇戴德刪為八十五篇戴勝又刪為四十六篇馬融益以明堂會(huì)月令樂記三篇共四十九篇獨(dú)列于學(xué)官以之取士夫周禮精深詳密垂百代之經(jīng)制非周公不能作其中有說之不經(jīng)義之不協(xié)者不妨斟酌損益而行之也儀禮勉齋黃氏集錄外元吳澄輯逸經(jīng)十八篇可核而參之也戴記中學(xué)庸升為四子者經(jīng)文不盡如二書之精粹月令采之呂不韋而不用夏小正其去取為疏學(xué)者不能無憾焉今之論者欲三禮并列學(xué)官俾博士弟子習(xí)讀就試其意善矣而立制必本于人情人情所不樂從雖勉強(qiáng)而難久彼習(xí)易書詩書秋者業(yè)在一經(jīng)其功專而易達(dá)習(xí)禮者業(yè)在三經(jīng)其事兼而難通成人小子將視禮為繁重苦難之勢必改而之他則習(xí)者愈少而禮終湮矣然則三禮兼行之說將徒托之空言而終不可施用耶予謂道在先之以勸導(dǎo)凡科場取士兼立三禮俾舉子自注習(xí)某禮統(tǒng)于禮記項(xiàng)下減他經(jīng)之解額以益禮經(jīng)又于歲科考經(jīng)解外更設(shè)問周禮儀禮疏解有能通釋者擢高等獎(jiǎng)勵(lì)之則士子之講習(xí)勤矣夫坐言起行無二道博士所業(yè)即為 朝廷所施史漢有禮志章和時(shí)詔曹褎條正禮儀得一百五十篇唐初為貞觀禮中葉為開元禮宋初為開寶通禮明代有大明會(huì)典制度詳明皆本朝所當(dāng)法者也誦說講求而實(shí)意行乎其間養(yǎng)心淑身修己治人格上下而感鬼神一以貫之矣是在乎有志復(fù)古者
制科取士之法考湖廣通志
劉子壯
古之有天下者必求圣賢以共之以為非此不能安億萬之眾也且以為非此不能居億兆之上而使之相安故有以天子而下訪匹夫之事其后道微上以功名為懸而下有富貴之志上下交相疑而以術(shù)為御于法日密而治亦日不古矣堯之舉舜也內(nèi)有四兇外有洪水而其所詳者乃在家人父子之間又將以是試之謂夫其道不出乎此也伊尹樂堯舜之道而湯與之伐夏武王以呂尚為軍師而所陳者敬義當(dāng)其時(shí)或幣聘之車載之學(xué)焉而以為師數(shù)千歲后惟昭烈于武侯有之此時(shí)未有制科而其所之士如此其士固異其取之也亦不同其所以相與有成也亦自非后之所能及至士出于取取立以法則賓師之位虛而道德之意微矣周最近古有三年賓興之典此后世制科之原也然考其制由鄉(xiāng)學(xué)者鄉(xiāng)大夫掌之而用之大司徒由國學(xué)者大樂正掌之而用之大司馬然皆書其德行道藝而無所謂文字之觀禮曰以賓禮禮之猶有尊賢敬士之意而無一切束縛猜禁與夫徒隸役使之事及周之衰諸侯不貢士士不養(yǎng)于學(xué)乃各以其所學(xué)顯于列國進(jìn)而為游談退而為著術(shù)而上以文取士士以文自見之原自此始矣至漢文帝訪賈誼武帝策董仲舒遂為天子臨軒策士之始其所言者皆天下大務(wù)一代治亂之故惜其君徒能知其言之善而不能登之師傅以竟其學(xué)使二君者能如湯武之于伊呂其所表見必有進(jìn)于古豈特如是而已哉隋唐沿之武后有洛陽殿之親問而其后直言如劉蕢者乃不得第其時(shí)士人不知有三代之學(xué)而人君又多不自親問其言既不得通于上而上亦無為天下得人之意故其文不顯而士亦無所見宋明以來視為故事規(guī)規(guī)乎聲偶之文字畫之整固宜其無明道知治之士也此制科之在天子者也漢用仲舒言令列侯郡守?fù)窭裘褓t者歲貢各二人而茂才孝廉于是始其后立五經(jīng)博士開弟子員設(shè)教射策又為限年之法儒者試經(jīng)學(xué)文吏試章奏魏立九品中正之法擇本州島人為中正吏部憑之授官斯二者猶兼經(jīng)術(shù)德行未專以文取士也至?xí)x舉秀異宋用策試隋置進(jìn)士始專以文取士而士皆投牒自進(jìn)矣唐制有三自天子有制第而其在學(xué)館曰生徒在州縣曰鄉(xiāng)貢皆升有司而進(jìn)退之其科有十二而行之久者進(jìn)士明經(jīng)二者而已然其法以聲韻帖誦為工當(dāng)時(shí)所尚者詩賦而后世論善詩者反不在其中宋承明經(jīng)進(jìn)士之舊而進(jìn)士為盛又分經(jīng)義詩賦為二焉論者曰能擇師儒如胡瑗以教國學(xué)慎司如歐陽修以主文柄則士得其養(yǎng)而文可以正此皆正之于其末也有明專用經(jīng)義而兼取論策其意兼以明道士求而士皆習(xí)錄纂組中無實(shí)得茍取科第其它又往往由于詭道則士愈賤而法亦欲變而無所之矣此制科之在主司者也合而考之師焉賓焉臣焉此三代以上之法也經(jīng)術(shù)焉詩賦焉文義焉此漢唐以下之法也親策而不能用其人不親策而不能知其人或得其人而知之不能深用之不能盡焉此天子制科之異也不待上之舉之而以名字自進(jìn)不必其人之可取而以文辭為斷又不必其文辭而以詭道得使人謂制科可廢焉此王司制科之異也夫古之時(shí)得一士而可以治天下今之時(shí)取數(shù)百士而天子尚不知其人何則古之人以為吾之治天下惟審乎此而今之人以為吾之有天下不恃乎此也故略之古之時(shí)必先知而后官之今之時(shí)皆先官其人而后察之是以上無真確之見亦無破格之舉而下亦循資守分無敢自言其有志于天下之大吾嘗見國家乏人至治不著而蓄道懷志之士需時(shí)待命而無以顯于當(dāng)世也不揆疏昧輒條其考如右伏惟裁之
論時(shí)文取士疏乾隆三年禮部議奏
查兵部侍郎舒赫德奏稱科舉之制憑文而取按格而官已非良法況積弊日深僥幸日眾古人詢事考言其所言者即其居官所當(dāng)為之職事也今之時(shí)文徒空言而不適于用此其不足以得人者一墨卷房行輾轉(zhuǎn)抄襲膚詞詭說蔓衍支離以為茍可以取科第而止其不足以得人者二士子各占一經(jīng)每經(jīng)擬題多者百余少者不過數(shù)十古人畢生治之而不足今則數(shù)月為之而有余其不足以得人者三表判可以預(yù)擬而得答策隨題敷衍無所發(fā)明其不足以得人者四且人才之盛衰由于心術(shù)之邪正今之僥幸求售者弊端百出探本清源應(yīng)將考試條改移而更張之別思所以遴拔真才實(shí)學(xué)之道等語謹(jǐn)按取進(jìn)之法三代以上出于學(xué)漢以后出于郡縣吏魏晉以后出于九品中正隋唐至今出于科舉科舉之法每代不同而自明至今則皆出于時(shí)藝三代尚矣漢法近古而終不能復(fù)古至漢以后累代變法不一而足其既也莫不有弊九品中正之弊毀譽(yù)出于一人之口至于賢愚不辨閥閱相高劉毅所云下品無高門上品無寒士者是也科舉之弊詩賦則祇尚浮華而全無實(shí)用明經(jīng)則徒事記誦而文義不通唐趙匡所謂習(xí)非所用用非所習(xí)當(dāng)官少稱職吏者是也時(shí)藝之弊則今該侍郎所陳奏是也圣人不能使立法之無弊在乎因時(shí)而補(bǔ)救之蘇軾有言得人之道在于知人知人之道在于責(zé)實(shí)能責(zé)實(shí)則雖由今之道而振作鼓舞人才自可奮興若惟務(wù)徇名則雖高言復(fù)古法立弊生于造士終無所益今謂時(shí)文經(jīng)義以及表判策論皆為空言剿襲而無用者此正不責(zé)實(shí)之過耳夫凡宣之于口筆之于書皆空言也何獨(dú)今之時(shí)藝為然且夫時(shí)藝取士自明至今殆四百年人知其弊而守之不變者非不欲變誠以變之而未有良法美意以善其后且就此而責(zé)其實(shí)則亦未嘗不實(shí)于用而未可概訾毀也何也時(shí)藝所論皆孔孟之緒余精之奧旨未有不深明書理而得稱為佳文者今徒見世之腐爛抄襲以為無用不知明之大家如王鏊唐順之瞿景薛應(yīng)旗等以及 國初諸名人皆寢食夢寐于經(jīng)書之中冥搜幽探殫旨畢精始于圣賢之義理心領(lǐng)神會(huì)融液貫通參之經(jīng)史子集以發(fā)其光華范之規(guī)矩準(zhǔn)繩以密其法律而后可稱為文雖曰小技而文武干濟(jì)英偉特達(dá)之才未嘗不出乎其中
至于奸邪之人迂懦之士本于性成雖不工文亦不能免未可以為時(shí)藝咎若今之抄腐襲爛乃是積久生弊不思力挽末流之失而轉(zhuǎn)咎作法之涼不已過乎即經(jīng)義表判策論等茍求其實(shí)亦豈易副經(jīng)文雖與四書并重而積習(xí)相沿慢忽既久士子不肯專心學(xué)習(xí)誠有如該侍郎所云數(shù)月為之而有余者今若著為令甲非工不錄則服習(xí)講求為益匪淺表判策論皆加覆核則必淹洽乎詞章而后可以為表通曉乎律令而后可以為判必有論古之識斷制之才而后可以為論必通達(dá)古今明習(xí)時(shí)務(wù)而后可以為策凡此諸科內(nèi)可以見其本源之學(xué)外可以其經(jīng)濟(jì)之才何以不切于士人之實(shí)用何一不可見之于施為乎必變今之法行古之制則將治宮室養(yǎng)游士百里之內(nèi)置官立師訟獄聽于是軍旅謀于是又將簡不率教者屏之遠(yuǎn)方終身不齒其母乃徒為紛擾而不可行又況人心不古上以實(shí)求下以名應(yīng)興孝則必有割股廬墓以邀名者矣興廉則必有惡衣菲食敝車羸馬以飾節(jié)者矣相率為偽其弊滋繁甚至借此虛名以干進(jìn)取及乎官之后盡反所為至庸人之不若此尤近日所舉孝廉方正中所可指數(shù)又何益乎若乃無大更改而仍不過求之語言文字之間則論策今所見行表者賦頌之流是詩賦亦未嘗盡廢至于口問經(jīng)義背誦疏文如古所謂帖括者則又僅可以資誦習(xí)而于文義多致面墻其余若三傳科史科名法書學(xué)書學(xué)崇文宏文生等或駁雜紛歧或偏長曲技尤不足以崇圣學(xué)而勵(lì)真才矣則莫若懲循名之失求責(zé)實(shí)之效由今之道振作補(bǔ)救之為得也我 圣主洞見取士源流所降 諭旨悉坐照司文衡職課士者果能實(shí)心仰體力除積習(xí)杜絕僥幸將見數(shù)年之后士皆束身詩禮之中潛心體用之學(xué)文風(fēng)日甚真才日出矣然此亦特就文學(xué)而已至于人之賢愚能否有非文字所能決定者故立法取士不過如是而治亂興衰初不由此無事更張定制為也所奏應(yīng)毋庸議
說士上
管同
今之士不外乎三等上者為詩文次者取科第下者營資財(cái)為詩文者獵古人之辭華而學(xué)圣希賢無其志也取科第者志一身之富貴而尊主庇民建立功業(yè)無其心也至若營貨財(cái)則輕者兼商重者兼利甚者導(dǎo)爭訟事欺詐挾制官府武斷鄉(xiāng)曲民之畏之若虎狼毒螫歷觀史傳以來士習(xí)之衰未有甚于今日者也論者憫焉或曰教之無其具也或曰養(yǎng)先于教今士無以養(yǎng)雖善教若之何是二者皆得其一端而未知其原本今夫士之為物也其名甚貴而其品甚尊其名貴則其術(shù)不得多以其品尊則其選不可以濫三代以前茲不具論考諸漢史太學(xué)之士及所謂郡文學(xué)博士弟子員者合海內(nèi)而計(jì)之其為人無幾是以士風(fēng)之美莫如漢世至唐太宗增廣生員沿及宋元其人益眾循至有明遂開以貲入監(jiān)之例迄今日而府州縣學(xué)間歲所入少者十余人多者至二三十人不待十年而一縣之號稱為士者數(shù)百十人矣嗚呼何其多也山有金水有珠其為物不可卒致也逐日而取之定數(shù)而求之不問精粗不論真?zhèn)蝿t砂石之來必有倍于金玉今取士者間歲之間一縣輒增數(shù)十夫一縣之大安得間歲輒有數(shù)十人足以當(dāng)士名而無士品者上昧昧而求之則下混混而應(yīng)之士之所以雜出不倫無所不至者由此故也而世之人不深維其原本切齒痛恨歸咎于士習(xí)之衰嗚呼取砂石以為金珠不中用則曰金珠非寶彼金珠其負(fù)屈矣取非類以當(dāng)真士既為惡則曰士習(xí)之衰彼真士抑含矣故為今之計(jì)莫若寡取士裁其額遠(yuǎn)其期使一學(xué)不過數(shù)十人則士尊貴而其風(fēng)必變士風(fēng)變而益于國家者多矣古之名臣有言曰愿陛下十年不行科舉則天下太平曩嘗疑其過言以今思之信或曰今取士者考之以無用之言定之于一日之際雖裁其額而遠(yuǎn)其期彼賢不肖亦何由知耶應(yīng)之曰誠不敢知也雖然有國家者多獲一賢不若少收一不肖故取士者與其廣額而賢不肖之皆多不若減額而賢不肖之皆少
說士下
管同
廣士之額不惟多收不肖而教養(yǎng)皆虛減士之額不惟少收不肖而教養(yǎng)皆實(shí)教之虛實(shí)愚當(dāng)別論請先以養(yǎng)言之令夫?yàn)槭恐ú豢缮滩豢衫舨豢蔂幵A欺詐挾制官府武斷鄉(xiāng)曲然則為士者舍童子之師無可為者乎童子之師一縣至數(shù)千有非士而為之者有士為之而不足自給者然則為士者將使閉門而凍餓乎士固有守死之道而圣王不以守死責(zé)人且守死者可以得之賢人而不可得之中材以下之人 國家知之是以養(yǎng)士之法有廩膳有學(xué)租有書院之膏大恩德至渥不可復(fù)議而天下之士則猶汲汲營貨財(cái)無所不為如前之論若是者何哉曰人眾故也一縣之士得廩膳學(xué)租者二十人得書院膏火者七八十人合之僅及百人而號稱為士者則多至千人彼百人或生矣而八九百人者何以自給孟子曰無恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無恒產(chǎn)因無恒心放僻邪侈無不為矣今之諸生號稱為士而其實(shí)十九皆民耳以民之實(shí)冒士之名而使無恒產(chǎn)以自給是以輕者兼商重者兼吏甚者導(dǎo)爭訟事欺詐挾制官府武斷鄉(xiāng)曲放僻邪侈一如孟子之論也嗚呼分五人之食以詞十人而十人皆餓不若減去五人而使五人皆得飽廩膳膏火學(xué)租之屬養(yǎng)千人數(shù)百人則不并而養(yǎng)數(shù)十人則可當(dāng)中人之產(chǎn)也然則養(yǎng)士者與其廣額而人人使不足減額而人人使有余人人使有余斯養(yǎng)歸于實(shí)可以責(zé)其不為非矣周之士時(shí)有士田盡人而養(yǎng)之故其時(shí)士貴而多賢至于戰(zhàn)國而士有無恒產(chǎn)者縱橫捭闔之流若起而不可復(fù)禁孟子以為有恒心指其賢者言之耳沿及后世士額益多則擇人而養(yǎng)夫擇人而養(yǎng)不惟無以敦士風(fēng)而實(shí)足以壞士習(xí)宋胡瑗在太學(xué)舊制士每月有試瑗曰學(xué)校禮讓之地而月使之爭非所以成就人才也于是改試為課更不差別高下有不率教者召而教之而已夫有試猶恐其爭況于廩膳膏火或予或不予而使之爭利乎哉鄧志宏言崇寧以來蔡京天下學(xué)者納之黌舍考其文藝等為三品飲食之給因而有差別人才止付于魚肉銖兩間學(xué)者不以為羞且逐逐然貪之學(xué)校之壞自崇寧始嗚呼是法也蔡京為之也
請定鄉(xiāng)試考官校閱章程并防士子剿襲諸弊疏
林則徐
竊臣?xì)J奉 上諭本年壬辰科江南鄉(xiāng)試著派林則徐入闈監(jiān)臨欽此臣到蘇接篆后已近闈期當(dāng)即遵照科場條例將監(jiān)臨應(yīng)辦事宜預(yù)為布置伏查本年四月內(nèi)欽奉 上諭三載賓興為掄才大典各直省主試經(jīng)朕特加簡任宜何如滌慮洗心認(rèn)真校閱務(wù)求為國得人順天同考官及會(huì)試同考官俱系翰詹科道部屬該員等甲第本高又經(jīng)朕親加校試尚無荒謬之人充選所以得人較盛各直省同考官則年老舉人居多勢不能振作精神悉心閱卷即有近科進(jìn)士亦不免經(jīng)手簿書錢谷文理日就荒蕪各省督撫雖照例考試廉官仍恐視為具文全恃主試搜閱落卷庶可嚴(yán)去取而拔真才嗣后各直省督撫務(wù)將簾官認(rèn)真考校不得以年老荒謬之員濫行充數(shù)等因欽此又上年十月內(nèi)欽奉 上諭著各直省督撫將書肆小木板文概營銷毀其貢院左右如有公然售賣小本文策者枷責(zé)嚴(yán)辨倘士子尚有不知檢束懷挾徼幸者即著斥革其恃眾逞強(qiáng)不服約束者枷號示眾治以應(yīng)得之咎士子中式后除策學(xué)援引經(jīng)史語句相同毋庸議外其四書經(jīng)文有全篇剿襲舊文者一經(jīng)磨勘官簽出立即斥革務(wù)期永絕此弊以端士習(xí)等因欽此仰見我 皇上慎重掄才清厘積弊之至意竊查江南為人文淵藪入闈士子多至一萬四五千人額設(shè)同考官十八房每房約須校閱八百余卷稍有草率即恐遺濫交譏臣聞近科房官每有爭先薦卷之弊以為薦早則獲者多薦遲則中額已滿難于入彀故于頭場分卷到手輒將首藝中幅略觀大概謂之望氣其合意者匯為一束以備加圈呈薦稍不稱意即置落卷之列不為下筆原其初心仍欲俟佳卷薦完再將落卷覆加細(xì)看以決去取乃頭場薦卷未畢而二三場試卷已陸續(xù)送入內(nèi)簾因又趕覓已薦之字號連經(jīng)文策問一并加圈亟隨頭場呈薦恐別房之薦卷三場均已齊全而該房僅有頭場不能早供考官比校則所中即不及別房之多是以相率效尤總以趕早薦完為分房之捷訣直至三場薦卷俱已畢事然后將先前略觀大意之落卷批點(diǎn)塞責(zé)彼時(shí)中卷已定意興闌珊縱或見為佳文亦諉諸其人之命于是分段落者有之讀破句者有之并有文非荒謬僅點(diǎn)首藝開講數(shù)句而即擯棄者其批駁之詞不曰欠精警即曰少出色此等批語竟可豫先書就不論何等文字皆得以此貶之似此校閱情形定棄取于俄頃之間判升沈于恍惚之際誠如 圣諭回思未第之先與多士何異乃于落卷漠不關(guān)情設(shè)身處地于心何忍
臣前任京職曾充鄉(xiāng)試考官二次會(huì)試同考官一次自揣學(xué)疏識淺惟有細(xì)心勤閱庶少屈抑人才歷在闈中刊刻批語板片刷成批紙分別首藝次藝三藝及詩凡頭場四篇逐篇皆有批語被黜之卷必將如何疵累之處分篇批出自錄底本不使有一篇批語相同者此次臣職任監(jiān)臨除考試簾官必?fù)裎睦韮?yōu)長精神振作之員不敢以年老荒庸濫行充數(shù)外竊擬將臣逐篇分批之章程責(zé)令該簾官循照辦理除二三場批語不拘外首場四篇必使逐一批出凡泛而不切字樣如久精警少出色之類概不須用三藝統(tǒng)批往往借口賅括轉(zhuǎn)不切當(dāng)逐篇分批則于此一篇之得失利病非了然于心不能了然于口該簾官受此繩束不敢草率了事于衡才似有裨益至揭曉之后臣仍將落卷復(fù)加查核如首場文藝非有大疵僅點(diǎn)數(shù)行而止者據(jù)實(shí)參奏予以處分尤足以儆惰心而免物議惟思頭場三文一詩每卷約有二千余字如果認(rèn)真校閱則窮日之力只能以四十本為度每房卷帙八百余本約須兼旬始可了一首場查例載大省于九月十五日內(nèi)揭曉不得匆促攢辦等語近科揭曉之期往往是旱早此次欽遵新奉 諭旨主考官須將落卷全行校閱江南卷帙最繁則揭曉之期自應(yīng)照例以九月十五日為斷如臨時(shí)尚虞匆促或再仰懇 圣恩寬展數(shù)日總不出九月中旬之期庶主考房官均得悉心細(xì)閱真才自不致有遺矣至士子敦品自愛者固多而希圖幸獲者亦復(fù)不少科場搜檢自當(dāng)從嚴(yán)惟人數(shù)至一萬數(shù)千之多難保全無遺漏且往往因搜檢而愈形擁擠因擁擠而不免稽遲查嘉慶癸酉科江南鄉(xiāng)試因首場封門太遲奏請議處是于認(rèn)真搜檢之中又須不日時(shí)方為得體臣查夾帶之弊約有三端一則專帶文中典故以及經(jīng)解策料雖有所取資而尚須運(yùn)用一則坊刻小本成文之類明知不可抄襲只圖采掇成篇一則分倩多人將四書題文全行制就帶入場見題即抄不費(fèi)思索聞近科以此幸獲者頗不乏人是以平時(shí)言館地者教讀之外別有作文席面每撰一篇自二三百文至洋錢一圓不等文名愈著之士攬作愈多則眾人爭托其名以售文藝大半脫胎錄舊并非獨(dú)出心裁而一篇或售賣兩家一稿又傳抄數(shù)手如斯之類必犯雷同但簾官眼力不齊雷同者未必均在一房故有通篇一樣之文此中而彼黜者臣前在江西典試取中之文已經(jīng)發(fā)刻及搜閱落卷竟查出許多雷同將已刻者復(fù)經(jīng)黜去雖彼時(shí)未被幸獲而事后無所示懲究恐不知自愛之徒仍存僥幸萬一之想查錄舊幸中例有斥革之條但闈墨祇刻前魁其通榜中式之文榜后即已解部未必人人得見即間有錄舊雷同之卷而事無左證孰肯壞其已成之名是以剿襲幸售仍無忌憚惟于場內(nèi)閱卷之際對出雷同即記檔冊于撤闈后加以懲儆庶可杜其惡習(xí)且本科欽遵 諭旨將落卷通行校閱雷同剿襲者更無所逃臣請移行主考簾官記其字號揭曉之后移臣查辦除策學(xué)援引語句毋庸議外其四書經(jīng)文雷同至三行以上者正途貢監(jiān)生員照考案事例以次降等罰令對讀若系俊秀監(jiān)生以后不許應(yīng)試至全篇雷同剿襲者毋論正途俊秀監(jiān)行斥革永不準(zhǔn)考如此則士子皆有畏憚之心不敢錄舊而倩人作文者恐其無益有害則懷挾之弊似可立除而真才輩出矣
請陜甘鄉(xiāng)試分闈并分設(shè)學(xué)政疏
左宗棠
竊維甘肅地處西北邊荒舊隸陜西行省統(tǒng)轄康熙年間拓地日廣始設(shè)甘肅巡撫駐臨洮乾隆年間又改臨洮為蘭州府后設(shè)總督駐之兼管巡撫事地當(dāng)西陲沖要南北界連藩服荒服漢蒙回番雜處其間謠俗異宜習(xí)尚各別漢敦儒術(shù)回習(xí)天方蒙番崇信佛教古至今未之有改置省以來諸凡建設(shè)或創(chuàng)或因于武備尚詳而文治獨(dú)其異于各省者兩大端各省除壞地毘連一水可通之安徽一省鄉(xiāng)試歸并江南取中士子久習(xí)為常此外均就全省適中督撫駐處所設(shè)立貢院屆期考官入闈校閱照額取中獨(dú)甘省距陜道阻且長而鄉(xiāng)試必須赴陜陜甘學(xué)政遠(yuǎn)駐陜西三原三年一度按臨甘肅舉行歲科兩試均與各省不同故自改建省治以來甘肅士人經(jīng)明行修能自淑其鄉(xiāng)里者尚不乏人至巍科上第以文章經(jīng)濟(jì)取重當(dāng)世者概不多見非各省皆知稽古之力爭自濯磨甘肅士人獨(dú)安固陋不求聞達(dá)也計(jì)甘肅府廳州縣距陜近者平慶涇鞏秦階兩道約八九百里千里蘭州一道近者一千三四百里遠(yuǎn)者一千六七百里蘭州迤西涼州甘州西寧迤北寧夏遠(yuǎn)或二千余里或三千里至肅州安西一道則三千里或四千里鎮(zhèn)迪一道更五六千里不等邊塞路程窵遠(yuǎn)又兼驚砂亂石足礙馳驅(qū)較中原行路之難奚翅倍蓰士人赴陜應(yīng)試非月余兩月之久不達(dá)所需車雇價(jià)飲食芻諸費(fèi)旅費(fèi)卷費(fèi)小者數(shù)十金多者百數(shù)十金其赴鄉(xiāng)試與東南各省舉人赴會(huì)試勞費(fèi)相等故諸生附府廳州縣學(xué)籍后竟有畢生不能赴鄉(xiāng)試者窮經(jīng)皓首一試無緣良可慨矣軍興以來學(xué)臣不按臨甘肅者已余十稔幸前學(xué)臣許振祎不避艱險(xiǎn)以次按試生童踴躍歡呼迎拜馬首計(jì)補(bǔ)行各屆歲科諸試取入新生不下萬人而從前取進(jìn)生員尚不在內(nèi)徒以資斧無措不能遠(yuǎn)行加之夏秋暑雨水潦縱橫有無從問津者有中道迍邅致場期廢然而返者有資斧耗盡抑郁成疾以歿者其得抵陜完試事者不及三千人然則甘肅士子之赴鄉(xiāng)試者合新舊諸生計(jì)之不過十之一二而已臣自肅州凱旋歷甘涼各郡途間見諸生迎謁道左初疑其秋試被放者比詢以試事則僉稱無力赴陜不知其詳言已欷歔不絕慰諭遣之前接準(zhǔn)學(xué)臣許振祎咨送甘肅赴試士子公懇分闈呈詞當(dāng)行兩司議詳昨由肅陜旋后又據(jù)紳士前刑部主事滕烜道員曹炯及漢回士紳等聯(lián)名呈稱捐建貢院擇定袖川門外地基籌備磚瓦材木已有頭緒請?jiān)蘸V云貴鄉(xiāng)試分闈取中前來并稱甘省武試本系分闈文試宜可仿照懇求具 奏
臣惟湖廣云貴等省鄉(xiāng)試道路險(xiǎn)遠(yuǎn)歷蒙 列圣恩旨分闈取中士林感頌至今茲甘肅陜赴鄉(xiāng)試道路險(xiǎn)遠(yuǎn)較各省數(shù)倍有加 皇上一視同仁軫念士人赴試維艱儻 恩允分闈取中俾邊徹寒微得照各省一律就近應(yīng)試則投戈講藝士氣奮興 文治之隆可計(jì)日而待也惟是分闈取中額數(shù)應(yīng)定若干難以擬議陜甘鄉(xiāng)闈向系合兩省取中從未分析茲甫議分闈取中若將兩省額數(shù)平分各占一半則陜省應(yīng)試人員向多于甘省現(xiàn)且有增無減甘肅如占額一半致陜西中額頓形減少殊非情理之平若照臣度隴之初奏準(zhǔn)甘肅取中二十一名成案計(jì)算無論當(dāng)時(shí)因賊氛正熾赴試人稀一時(shí)權(quán)宜酌擬本非甘省定額況當(dāng)隴境肅清應(yīng)試士人自必增多數(shù)倍而中額僅此翻致向隅亦無是理若按照永廣中額部章計(jì)算甘肅軍興以來各府廳州縣派捐糧料餉需均值人物雕殘市價(jià)翔貴之時(shí)調(diào)核各廳州縣歷年案卷稽核捐輸之為數(shù)甚巨而又限于部議永廣中額不得過十名定章無從推廣此擬議中額鮮可依據(jù)之實(shí)情也溯考從前兩省合中時(shí)道光丁酉己亥咸豐壬子等科甘肅每榜曾取中三十余名同治九年庚午科鄉(xiāng)試臣接陜西撫臣蔣志章緘稱主考評場中試卷甘肅獨(dú)優(yōu)殊嫌額滿本年癸酉科鄉(xiāng)試據(jù)陜西藩司譚鍾麟稟主考所論亦同是陜甘文風(fēng)無容軒輊而甘肅分闈后人文日新月盛尤在意中合無仰懇 皇上天恩逾格 特準(zhǔn)比照各中省額最少之貴州每科取中四十名滿營應(yīng)試士子每科取中二名合共四十二名作為定額遇 簡放主考學(xué)政之年另 簡甘肅正副考官各一員甘肅學(xué)政一員俾合省士子得以就近鄉(xiāng)試而歲科按屆舉行學(xué)臣得免跋涉之勞生童得以時(shí)親承訓(xùn)迪習(xí)舊學(xué)而啟新知不獨(dú)邊方士習(xí)文風(fēng)可期丕振已也臣自西征以來目民俗陵夷泯棼日甚不但劫殺爭奪視為故常動(dòng)輒嘯聚多人恣為不法而民間倫紀(jì)不明禮教久斁干名犯義之案誅不勝誅緣地雜華戎習(xí)俗漸染日深正恐夏變?yōu)橐拿宜箻O不得已設(shè)局鄂省刊刻四書五經(jīng)小學(xué)善本分布各府州廳縣師行所至飭設(shè)立漢回義塾分司訓(xùn)課冀耳濡目染漸移陋習(xí)仍復(fù)華風(fēng)邇來漢民敦崇儒術(shù)誦習(xí)六經(jīng)回民亦頗知向慕爭前設(shè)立義塾延師課讀儒書前學(xué)臣許振祎次第按臨多方激厲回生得附學(xué)籍貢成均者所在不乏益欣欣然以得附宮墻為意外榮幸食桑黮而懷好音斯其時(shí)乎若荷 皇恩允其分闈就試屆時(shí)簡派學(xué)政按期校閱則經(jīng)正民興邊氓長治久安之效基于此矣臣亦知圣賢之學(xué)不在科名士之志于學(xué)者不因科名而始勸然非科名無以勸學(xué)非勸學(xué)則無讀書明理之人望其轉(zhuǎn)移風(fēng)化同我太平無以致之固非謂科第文章足以歆動(dòng)庸耳俗目兼可博取名譽(yù)也愚見所及謹(jǐn)以附陳
論科舉
科舉敝政乎科舉法之最善者也古者世卿春秋譏之譏世卿所以立科舉也世卿之敝世家之子不必讀書不必知學(xué)雖騃愚淫佚亦循例入政則求讀書求知學(xué)者必少如是故上無才齊民之裔雖復(fù)讀書雖復(fù)知學(xué)而格于品第末從得官則求讀書求知學(xué)者亦少如是故下無才上下無才國之大患也科舉立斯二敝革矣故世卿為據(jù)亂世之政科舉為升平世之政
古者科舉皆出學(xué)校學(xué)校制廢而科舉始敝矣古者家有塾黨有庠術(shù)有序國有學(xué)長有黨正遂師鄉(xiāng)大夫皆其地之教師也見于周禮者皆言掌其地之教令王制所記有秀士選士俊士進(jìn)士之號當(dāng)其為秀士也家黨術(shù)鄉(xiāng)教之國語齊桓公內(nèi)正之法正月之朔鄉(xiāng)長復(fù)事君親問焉曰于子之鄉(xiāng)有居處好學(xué)慈孝于父母聰慧賢仁發(fā)聞?dòng)卩l(xiāng)里者有則以告有而不以告謂之蔽明其罪五有司已于事而竣公又問焉曰于子之鄉(xiāng)有奉養(yǎng)殷肱之力秀出于眾者有則以告有而不以告是謂蔽賢其罪五役官及五屬大夫復(fù)事公問之如初五屬大夫退而修政于其屬屬退而修縣縣退而修鄉(xiāng)鄉(xiāng)退而修卒卒退而修邑邑退而修家是故匹夫有善可得而舉也啟超案屬縣鄉(xiāng)卒邑家以周禮管子證之則皆使教于其地者當(dāng)其為選士也司徒教之當(dāng)其為俊士也大樂正教之故升秀士于司徒者鄉(xiāng)大夫也尚書大傳七十而致仕老其鄉(xiāng)里大夫?yàn)楦笌熓繛樯賻煔q事已畢余子皆入學(xué)啟超案古者鄉(xiāng)官皆以其鄉(xiāng)人為之然則鄉(xiāng)者皆老于其鄉(xiāng)之大夫也升選士于學(xué)者司徒也升俊士于司馬而告于王者大樂正也居處相邇耳目相習(xí)為之師者當(dāng)平居之時(shí)于士之德行道藝孰高孰下孰賢孰不肖固已孰察之而飫知之及大比之日書其賢者與其能者教之有素非漫然決優(yōu)劣于一二日之間而已自漢以后得天下者皆于馬上庠序之事未遑京師大學(xué)猶且議數(shù)十年不能定郡國之間尤無聞焉故雖有鄉(xiāng)舉里選之名而于古人良法美意殆稍稍澌滅矣是以天子不能教士而惟立一榮途為之標(biāo)準(zhǔn)以誘之天下之士趨焉班孟堅(jiān)所謂利祿之路然矣于其時(shí)也或有碩儒巨子出乎其間代司徒樂正之權(quán)行學(xué)校之事綴學(xué)小生焉萃焉稟而受之至其人才盛衰則恒視國家所立之標(biāo)準(zhǔn)或善或不善以為差雖然取士之與教士既分其途則雖其所立標(biāo)準(zhǔn)極盡善美而于得人抑已難矣故兩漢辟舉之法其流弊乃至變?yōu)榫牌分姓龑W(xué)校不立有司未嘗有人才之責(zé)一旦以考校賓興之事而受成于渺不相屬之刺史守相其安從知之而安從舉之是以不考實(shí)行專采虛望末流所屆乃至寒門貴族劃若鴻溝鄉(xiāng)舉里選之敝極于時(shí)矣隋唐以后科制代興慮郡國之不實(shí)乃悉貢京師以一其權(quán)慮牧守之徇私乃專出侍臣以承其乏夫郡國之疏逖已遜于塾序而京師又加甚焉牧守之閡隔已異于學(xué)官而內(nèi)侍又加甚焉舉一切耳目而寄之于虛空無薄之區(qū)于孔子舉爾所知之義其悖謬為何如矣其疏逖而閡隔既已如是則非惟實(shí)行無可見即虛望亦無可聞?dòng)谑瞧渌⒁詾闃?biāo)準(zhǔn)者不得不在雕蟲之技兔園之業(yè)狗曲之學(xué)蛙鳴之文上以鼓下下以應(yīng)上父詔兄勉友習(xí)師傳雖有道藝非由此進(jìn)不為榮雖有豪杰非由此道不能進(jìn)盡數(shù)十寒暑疲精敝神以從事于此間而得與不得尚在不可知之?dāng)?shù)故三代之盛天下之士無一人不能自成其才而國家不可勝用兩漢之間士民之失教而自棄者有之矣茍其才學(xué)可備世用則無不可以自達(dá)降及后世豈惟不教又從而錮蔽之豈惟不用又從而摧殘之嗚呼其所余能幾何哉故科舉合于學(xué)校則人才盛科舉離于學(xué)校則人才衰有科舉無學(xué)校則人才亡
科舉學(xué)校既已分矣則其所立標(biāo)準(zhǔn)出于多途者其才稍盛出于一途者其才益衰此亦古今得失之林也故漢代以孝廉為常科而其余有所謂賢良方正者直言極諫者多不具征明當(dāng)世之務(wù)習(xí)先圣之術(shù)者元光五年文學(xué)高第者有行義者茂才異倫者多不具征可充博士位者陽朔二年勇猛知兵法者元延元年能直言通政事延于側(cè)陋可親民者建平元年明兵法有大慮者建平四年治獄平者元始二年通天文歷算鍾律方術(shù)本草者元始五年而丞相辟掾亦有四科一曰德行高妙志節(jié)清白二曰學(xué)通行修經(jīng)中博士三曰明習(xí)法令足以決疑能按章覆問文中御史四曰剛毅多遭事不惑明足決斷材任三輔縣令光祿茂才亦有四行厚質(zhì)樸謙遜節(jié)儉刺史移名亦有三等一明經(jīng)二明律三能治劇其取之也或特詔征或特科試或三府辟或公交車召或公卿郡國舉或遣持節(jié)察上或上書待詔或博士弟子射策或以技藝為郎漢書衛(wèi)綰傳或仕郡為曹掾從事其科目與出身之多如此故天下之士皆能因其性之所近而各成其學(xué)學(xué)茍成矣則征辟察舉交至未有不能自見者也故天下人人皆有用之器而國家不至以乏才為患唐因隋制設(shè)六科一曰秀才二曰明經(jīng)三曰進(jìn)士四曰明法五曰明字六曰明算又有史科開元禮道舉童子學(xué)究等科其制科之名則多至百數(shù)見于困學(xué)紀(jì)聞?wù)甙耸辛m不免猥濫而一時(shí)賢俊如姚崇之下筆成章張九齡之道侔伊呂者往往出焉宋初繼軌亦有九經(jīng)五經(jīng)三史三禮三傳通禮初沿唐制試開元禮至開寶六年開寶通禮成乃改科是歲以新書試問學(xué)究明經(jīng)明法明醫(yī)宋史醫(yī)學(xué)初隸太常寺元禮間始置提舉判局以教之曰方脈科針科瘍科試題有六一墨義二脈義三大義四論方五假令六運(yùn)氣等科夫明經(jīng)有科則士知守其教矣行義有科則人篤于行矣治劇有科則有司知盡心于民事矣明律治獄有科則政刑平矣兵法有科則可以為人師矣開元禮通禮有科則士習(xí)于本朝掌故矣學(xué)究有科則可以為人師矣技藝明算有科則制器前民矣明醫(yī)有科則人壽矣此諸科者今西方之國莫不有之若驟以語守舊之徒則將吐而棄之曰彝也彝也而不知皆吾中國所嘗行之者也惜乎徒懸其名未廣其用其所偏重乃專在進(jìn)士一科遂令天下學(xué)子雖有絕學(xué)高志不能不降心俯首以肆力于詩試帖括之業(yè)而通人碩儒蹉跎不第若韓愈劉蕡者猶不可數(shù)計(jì)馴至廉恥道喪請謁若固關(guān)節(jié)還往溫卷求知等名習(xí)焉不以為怪榮途之狹人才之少風(fēng)俗之壞自千數(shù)百年以來矣
宋熙寧間議建學(xué)校變貢舉罷詩賦問大義此三代之下一大舉動(dòng)也惜荊公以無助而敗后人廢其學(xué)校之閎議而沿其經(jīng)義之偏制謬種流傳遺毒遂日甚一日凡天下任舉一事必有本末荊公之議興學(xué)本變科末也本既不行徒用其末不成片段安得不敝荊公經(jīng)藝取士未敢謂為善制而合科舉于學(xué)校則千古之偉論也當(dāng)時(shí)舊執(zhí)政之黨嘵嘵爭辯全屬意見之言其傳誦后世最近理而亂真者蘇文忠公一疏也向嘗刺其紕繆而條辨之今錄于下當(dāng)今之世其猶有援此等迂謬之論以相駁詰者可以此折之矣蘇氏曰得人之道在于知人知人之法在于責(zé)實(shí)使君相有知人之明朝廷有責(zé)實(shí)之政則胥吏皂隸未嘗無人而況于學(xué)校貢舉乎雖用今之法臣以為有余使君相無知人之明朝廷無責(zé)實(shí)之政則公卿侍從?；紵o人況學(xué)校貢舉乎雖復(fù)古之制臣以為不足矣梁啟超曰君相雖曰知人若欲舉天下之士其才學(xué)之可任與否一望而盡得之雖堯湯皋禹吾知其不能矣則必寄耳自于公卿公卿寄之牧令牧守寄之令長令長可謂親民者也然其民之才智與其學(xué)行烏從而知之則非由學(xué)校不為功也但言責(zé)實(shí)不言更新此固守舊家之常談也試問國家之取人非所以共政事乎政事之才不足而設(shè)學(xué)校以養(yǎng)之固其宜也今乃以詩賦帖括之濫劣冒其名而充其數(shù)則誰為實(shí)而誰為虛矣胥吏皁隸未嘗無人者古者卒史皆以通經(jīng)之士為之學(xué)校之功也公卿侍從?；紵o人者自其入學(xué)之始即務(wù)為阿世無用之學(xué)一旦得志安望其能匡時(shí)哉此無學(xué)校之敝也吾以為蘇氏而不知此義則已茍其知之則當(dāng)推求其所以然之故而瞿然于學(xué)校之興刻不容緩而尚暇為駁議耶蘇氏曰夫時(shí)有可否物有興廢使三代圣人復(fù)生于今其選舉亦必有道何必由學(xué)乎梁啟超曰道有可與民變革者有不可與民變革者學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而后入政此不可與民變革者也人民社稷何必讀書此孔子深惡痛絕之言而蘇氏乃摭拾之何為也且所謂其選舉亦必有道者道果何若矣強(qiáng)圣人而從我圣人豈任受之蘇氏曰且慶歷間嘗立學(xué)矣天下以為太平可待至于今惟空名僅存今陛下必欲求德行道藝之士責(zé)九年大成之業(yè)則將變今之禮易今之俗又當(dāng)發(fā)民力以治宮室斂民財(cái)以養(yǎng)游士而又時(shí)簡不帥教者屏之遠(yuǎn)方徒為紛紛其于慶歷之際何異梁啟超曰凡持議者但當(dāng)論其事之是不是不當(dāng)論其事之成不成學(xué)而不當(dāng)立雖慶歷規(guī)模已定猶當(dāng)廢之茍其當(dāng)立前事何害且慶歷之僅存空名正坐朝廷不能責(zé)實(shí)之弊蘇氏何不申其責(zé)實(shí)之說議續(xù)舊緒顧乃因噎廢食也夫人才者國民之本學(xué)校者人才之本興學(xué)所以安國而長民也欲成大功不見小利雖稍勞費(fèi)將焉避之且有司供給之需養(yǎng)兵饟饋之用每歲節(jié)其一二可以興學(xué)而有余矣不彼之爭而斤斤然阻撓安國長民之舉果何心焉范蔚宗推原漢法且謂傾而未顛抑而未墜出于黨錮諸賢心力之為游士果何負(fù)于人國乎先王之教其民若誨其子弟故既有選秀之升而亦有不帥教之罰上下一體痛切相關(guān)此太平之所由也后世去古未遠(yuǎn)不明先王之意徒據(jù)今日之敝政以繩古制宜其以為笑矣蘇氏曰夫欲興德行在君人者修身以格致審好惡以表俗若欲設(shè)科立名以取之則是教天下相率而偽也上以孝取人則勇者割股怯者廬墓上以廉取人則敝車羸馬惡衣菲食凡可以中立意者無所不至德行之弊一至于此梁啟超曰科名之不足以得賢才固也其本原必在學(xué)校也若修身格物之說乃俗儒迂言能制人之口不能服人之心其于辯才斯為下矣漢以孝廉取士而一代名節(jié)出焉雖云偽也其視唐之進(jìn)士懷溫卷趨拜馬下者何如矣自魏武下令再三求負(fù)污辱之名見笑之行不仁不孝而有治國用兵之術(shù)者此后廉恥道喪播其流風(fēng)極于五季其視割股廬墓惡衣菲食之為偽者又何如矣蘇氏本以氣節(jié)自任今乃以意見之故而發(fā)為此言真非吾之所敢聞也蘇氏曰雖知其無用然自祖宗以來莫之廢者以為設(shè)法取士不過如此也梁啟超曰吾聞大易之義干父之蠱謂之吉裕父之蠱謂之吝今既謂為無用則當(dāng)更求其所謂有用者以匡厥不逮今乃悉舉而歸罪于祖宗以為制度雖壞吾不任其咎此豈仁人孝子所忍言哉且祖宗之法非祖宗所自創(chuàng)也因前代之敝而已前代又因其前代之敝而已推而上之以至于古人立法之始則其法固未嘗如是也歷代相沿不思振刷逐漸流變遂成今日然則所謂法者不過成于泄沓庸臣之手而非祖宗之意以為不如是不可為治也今樂于師庸臣而憚?dòng)诜ㄏ韧醮颂街浪郧q而不一遇也自漢迄今取士之法已不知幾易今乃謂不過如是其誰信之
閱數(shù)百載背元涉明薾靡疲敝迄于今世揣摩腔調(diào)言類俳優(yōu)點(diǎn)名對簿囚虜若待擔(dān)簦累累狀等乞搜索挾書視同穿窬糊名摸索乃似賭博歸本重書若選鈔胥夫國家之取士取其才也取其學(xué)也取其行也今以俳優(yōu)鈔胥畜之以囚虜乞穿窬賭博視之欲士之自愛欲國家之能受其用何可得也王介甫曰古者取士也寬其用之也嚴(yán)今取士也嚴(yán)其用之也寬吾請為一說曰古者試士之具嚴(yán)其為途也寬今試士之途寬其為途也嚴(yán)今之所以進(jìn)退天下者八股之文八韻之詩雖伊呂管樂操觚為之必?zé)o以遠(yuǎn)過于金章陳羅而曲士陋儒剽竊模仿亦未嘗不可能之而有余也故不必論其立法之善否但能使如其法中其程序者而后取之就其所取之人以為比例則舉人之可以及第諸生之可以得解者皆當(dāng)數(shù)千人矣而進(jìn)士之額每科不過數(shù)百舉人之額每省不過數(shù)十則其余數(shù)千人之見擯黜者安知無伊呂管樂之才而所取之?dāng)?shù)百數(shù)十安得無曲士陋儒以濫竽于其間也昔人論科舉之弊不一而以探籌之喻為最當(dāng)所謂非科舉之能得人才而奇才異能之人之能得科舉斯固然矣然奇才異能者固能得之阘冗污下者亦能得之則將何擇也今夫挾千金以求力士號于眾曰有能舉千鈞者致千金則強(qiáng)有力之人立見矣號于眾曰有能勝匹雛者致百金則所懷之金頃刻而盡而賁獲之才未必能致也今之為說者每以科第猥濫欲裁中額以清其途不知由今之道無變今之法雖進(jìn)士之額裁至數(shù)十舉人之額裁至數(shù)人而猥濫如故也徒使懷才之徒嵚奇抑郁不能自達(dá)骎骎白首才氣銷磨此所謂不揣其本而齊其末也吾見夫綴學(xué)之子當(dāng)其少年氣盛未嘗不欲博通古今經(jīng)營天下其意若曰吾姑降心于帖括之學(xué)得一第可以娛父母畜妻子然后從事于吾之所欲學(xué)而已當(dāng)其應(yīng)童子試也縣試數(shù)場經(jīng)月始畢又逾月而試之府府試數(shù)場經(jīng)月始畢又逾月而試之院三試竣事一年去其半矣既以半年之力廢學(xué)以就試一經(jīng)黜落則窮愁感嘆不能讀書而頹然以自放者又復(fù)數(shù)月感嘆既已而縣試又至矣試不一試年不一年即幸而入學(xué)而諸生得解之難其情形猶是也舉子得第之難其情形猶是也詞館得差之難其情形亦猶是也試事無窮已之日即學(xué)子無休暇之時(shí)日月逝于上體貌衰于下而向之所謂博通古今經(jīng)營四方者終未嘗獲一從事也若夫瑰瑋之士志氣不衰沖決羅網(wǎng)自成其志者千百之中豈無一二人哉然其中材以下汨沒其間而不能救者何可勝道況此一二人者茍非為科舉所困而移其沖決羅網(wǎng)之力量以從事于他端則其成就又當(dāng)何如也故學(xué)校之盛中人亦進(jìn)為上材科舉之衰有志亦成為無用其差數(shù)之相去如此其遠(yuǎn)也
今內(nèi)之有同文方言之館舍外之有出洋學(xué)習(xí)之生徒行之?dāng)?shù)十年而國家不獲人才之用有由也昔俄主大彼得躬游列國擇國中俊秀子弟使受業(yè)葡法之都?xì)w而貴顯之布在朝邑俄遂以強(qiáng)日本維新之始選高才生就學(xué)歐洲學(xué)成反國因才委任今之伊藤榎本之徒皆昔日之學(xué)僮也而中國所謂洋務(wù)學(xué)生者竭其精力廢其生業(yè)離井去邑逾幼涉壯以從事于西學(xué)幸薄有成就謂可致身通顯光寵族游及貿(mào)貿(mào)然歸乃置散投閑瓠落不用往往棲遲十載未獲一官上不足以盡學(xué)下不足以救饑寒千金屠龍成亦無益嗚呼人亦何樂而為此勞勞哉夫國家之教之將為用也教而不用則其教之之意何取也生徒之學(xué)之將效用也學(xué)而不見用則其學(xué)之之意何在也此真吾之所不能解也或謂此輩之中求所謂奇才異能可以大用者亦寡焉斯固然矣不知國家所重既不在是舉國上才之人悉已為功令所束縛帖括所驅(qū)役鬻身滅頂不能自拔孰肯棄其稽古之榮以俯焉而從事也故當(dāng)其就學(xué)之始其與斯選者大半僅中人之才耳而自束發(fā)以后又未嘗一教以中國義理之學(xué)徒溷身洋場飽染習(xí)氣及至學(xué)成亦且視為雜流不與士齒其不自愛固所宜也坐是之故而瑋偉絕特之徒益懲羹吹虀羞與噲伍是以此中人才日就寂寥也然二十年間其在西國學(xué)堂中考試前列領(lǐng)有學(xué)成憑據(jù)者往往有人而西人之達(dá)者亦每復(fù)嗟嘆謂震旦人才不下彼國然則出洋學(xué)生中之未嘗無才昭昭然矣顧乃束之高閣聽其自窮自達(dá)不一過問于是有美國學(xué)生餬口無術(shù)投入某洋行為買辦者有制造局匠師月俸四十金而為西國某廠以二百金聘去者豪杰之士安得不短氣有志之徒安得不裹足既無細(xì)腰高髻之倡重以棄鼎寶瓠之失不懷顧犬補(bǔ)牢之義徒效淵魚叢爵之愚猶復(fù)頓足搓手日日嘆息曰無人才無人才天下之人豈任受之
故欲興學(xué)校養(yǎng)人才以強(qiáng)中國惟變科舉為第一義大變則大效小變則小效綜而論之有三策焉何謂上策遠(yuǎn)法三代近采泰西合科舉于學(xué)校自京師以訖州縣以次立大學(xué)小學(xué)聚天下之才教而后用之入小學(xué)者比諸生入大學(xué)者比舉人大學(xué)學(xué)成比進(jìn)士選其尤異者出洋學(xué)習(xí)比庶吉士其余歸內(nèi)外戶刑工商各部任用比部曹庶吉士出洋三年學(xué)成而歸者授職比編檢學(xué)生業(yè)有定課考有定格在學(xué)四年而大試之以教習(xí)為試官不限額不糊名凡自明以來取士之具取士之法千年積敝一旦廓清而辭辟之則天下之士靡然向風(fēng)八年之后才人盈廷矣所擬細(xì)章具詳下篇何謂中策若積習(xí)既久未即遽除取士之具未能盡變科舉學(xué)校未能遂合則莫如用漢唐之法多設(shè)諸科與今日帖括一科并行昔 圣祖 高宗兩開博學(xué)鴻詞網(wǎng)羅俊良激厲后進(jìn)故 國朝人才以康乾兩世為最盛此即吾向者多進(jìn)勝于一進(jìn)之說也今請雜取前代之制立明經(jīng)一科以暢達(dá)教恉闡發(fā)大義能以今日新政證合古經(jīng)者為及格明算一科以通中外算術(shù)引申其理神明其法者為及格明字一科以能通中外語言文字能互翻者為及格明法一科以通中外刑律斟酌適用者為及格使絕域一科以能通各國公法各國條約章程才辯開敏者為及格通禮一科以能讀 皇朝三通 大清會(huì)典 大清通禮諳習(xí)掌故者為及格技藝一科以能明格致制造之理自著新書制新器者為及格學(xué)究一科以能通教學(xué)童之法者為及格明醫(yī)一科以能通全體學(xué)識萬國藥方知中西病名證治者為及格兵法一科以能諳操練法程識天下險(xiǎn)要通船械制法者為及格至其取之之法或如康乾鴻博故事 特詔舉試或如近世算學(xué)舉人按省附考而要之必予以出身示以榮途給以翰林進(jìn)士舉人之名準(zhǔn)以一體鄉(xiāng)會(huì)朝殿之實(shí)者書可以入翰林上策可以蒙 召見告之以用意之所重導(dǎo)之以利祿之所存則巖穴之間鄉(xiāng)邑之內(nèi)與夫西學(xué)諸館及出洋學(xué)習(xí)之學(xué)生皆可因此以自達(dá)其未有成就者亦可以益厲于實(shí)學(xué)以為天下用則其事甚順而其效亦甚捷何謂下策一仍今日取士之法而變其取士之具童子試非取錄經(jīng)古者不得入學(xué)而經(jīng)古一場必試以中外政治得失時(shí)務(wù)要事算法格致等藝學(xué)鄉(xiāng)會(huì)試必三場并重第一場試四書文五經(jīng)文試帖各一首第二場試中外史學(xué)三首專問歷代五洲治亂存亡之故第三場試天算地輿聲光化電農(nóng)礦商兵等專門聽人自一門分題試之各三首 殿試一依漢策賢良故事專問當(dāng)世之務(wù)對策者不拘格式不論楷法考試學(xué)差試差亦試以時(shí)務(wù)藝學(xué)各一篇破除成格一如 殿試如是則向之攻八股哦八韻者必將稍稍捐其故業(yè)以從事于實(shí)學(xué)而得才必盛于向日
上策者三代之制也中策者漢唐之策也下策者宋元之策也由上策者強(qiáng)由中策者安由下策者存若夫守晚明之敝制棄歷朝之鴻矩狃百載之積習(xí)憚千夫之目議違作人之公理踵愚黔之故智則雖鐵艦闐海誰與為戰(zhàn)槍如林誰與為用數(shù)萬里地誰與為守?cái)?shù)百兆人誰與為理傳曰子有美錦不使人學(xué)制焉言不學(xué)之人不可以共政事也今其用之也在彼而取之也在此是猶蒸沙而欲其成飯適燕而南其轅也豈不傎哉豈不傎哉
昔同治初葉 恭親王等曾請選編檢席常并五品以下由進(jìn)士出身之京外各官及舉人恩拔副歲優(yōu)貢等入同文館學(xué)習(xí)西藝給以廩俸予以升途原奏究澈利弊駁辨邪說語語適當(dāng)切實(shí)可行恐外間見者尚少特照錄以饜眾覽其文曰臣等因制造機(jī)器必須講求天文算學(xué)議于同文館內(nèi)添設(shè)一館等因于十一月初五日具奏奉 旨依議欽此欽遵在案臣等伏查此次招考天文算學(xué)之議并非務(wù)奇好異震于西人術(shù)數(shù)之學(xué)也以西人制器之法無不由度數(shù)而生今中國議欲講求制造輪船機(jī)器諸法茍不藉西士制器之法講明機(jī)巧之原制作之本竊恐師心自用枉費(fèi)錢糧仍無裨于實(shí)際是以臣等衡量再三而有此奏論者不察必有以臣等此舉為不急之務(wù)者必有以舍中法而從西人為非者甚且有以中國人師法西人為深可恥者此皆不識時(shí)務(wù)也夫中國之宜謀自強(qiáng)至今日而已亟矣識時(shí)務(wù)者莫不以采西學(xué)制洋器為自強(qiáng)之道疆臣如左宗棠李鴻章等皆深明其理堅(jiān)持其說時(shí)于奏牘中詳陳之上年李鴻章在上海設(shè)立機(jī)器局由京營派兵弁前往學(xué)習(xí)近日左宗棠亦請?jiān)陂b設(shè)立藝局選少年穎悟子弟延聘洋人教以語言文字算法畫法以為將來造輪船機(jī)器之本由此以觀是西學(xué)之不可不急為肆習(xí)也固非臣等數(shù)人之私見矣或謂雇賃輪船購買洋槍各口均曾辦過便既且省何必為此勞賾不知中國所當(dāng)學(xué)者固不止輪船槍一事即以輪船槍而論雇買以應(yīng)其用計(jì)雖便而法終在人講求以徹其原法既明而用將在我一則權(quán)宜之策一則久遠(yuǎn)之謀孰得孰失不辨而自明矣至于以舍中法而從西人為非亦臆說也查西術(shù)之借根實(shí)本于中術(shù)之天元彼中猶目為東來法特其人性情縝密善于運(yùn)思遂能推陳出新擅名海外耳其實(shí)法固中國之法也天文算法如此其余亦無不如此中國創(chuàng)其法西人襲之中國儻能駕而上之則在我既已洞悉根源遇事不必外求其利益正非淺鮮且西人之術(shù)我 圣祖仁皇帝深韙之矣當(dāng)時(shí)列在臺官垂為時(shí)憲兼容并包 智周無外 本朝掌故亦不宜數(shù)典而忘況六藝之中數(shù)居其一古者農(nóng)夫戍卒皆識天文后世設(shè)為厲禁知者始鮮我 朝康熙年間除私習(xí)天分之禁由是人文蔚起天學(xué)盛行治經(jīng)之儒皆兼治數(shù)各家著述考證具精語曰一物不知儒者之恥士子出戶舉目見天顧不解列宿為何物亦足羞也即今日不設(shè)此館猶當(dāng)肄業(yè)及之況乎懸的以招哉若夫以師法西人為恥此其說尤謬夫天下之恥莫恥于不若人查西洋各國數(shù)十年來講求輪船之制互相師法制造日新東洋日本近亦遣人赴英國學(xué)其文字究其象數(shù)為仿造輪船張本不數(shù)年亦必有成西洋各國雄長海邦各不相下者無論矣若夫日本蕞爾國耳獨(dú)知發(fā)憤為雄獨(dú)中國狃于因循積習(xí)不思振作恥孰甚焉今不以不如人為恥而獨(dú)以學(xué)其人為恥將安于不如而終于不學(xué)遂可雪其恥乎或謂制造乃工匠之事儒者不屑為之臣等尤有說焉查周禮考工一記所載皆梓匠輪輿之事數(shù)千百年黌序奉為經(jīng)術(shù)其故何也匠人習(xí)其事儒者明其理理明而用宏焉今日之學(xué)學(xué)其理也乃儒者格物致知之事并非強(qiáng)學(xué)士大夫以親執(zhí)藝事也又何疑焉總之學(xué)期適用事貴因時(shí)外人之疑議雖多當(dāng)局之權(quán)衡宜當(dāng)臣等于此籌之熟矣惟是事屬創(chuàng)始立法宜詳大抵欲嚴(yán)課程必須優(yōu)給廩餼欲期鼓舞必當(dāng)量予升途謹(jǐn)公同酌擬章程六條繕呈 御覽恭候 欽定再查翰林院編修檢討庶吉士等官學(xué)問素優(yōu)差使較簡若令學(xué)習(xí)此項(xiàng)步天算學(xué)程功必易又進(jìn)士出身之五品以下京外官舉人五項(xiàng)貢生事同一律應(yīng)請一并推廣招考以資博采
得 旨依議其時(shí)正當(dāng)日本初次遣人出洋學(xué)習(xí)之時(shí)耳此議若行中學(xué)與西學(xué)不至劃為兩途而正途出身之士大夫莫不揅心此間以待用至今三十年向之所謂編檢及五品以下官皆位卿孤矣用以更新百度力圖富強(qiáng)西方大國猶將畏之而況于區(qū)區(qū)之日本乎乃彼時(shí)倭文端方以理學(xué)名臣主持清議一時(shí)不及乎心詳究遂以用彝變夏之說抗疏力爭遽尼成議子曰君子一言以為智一言以為不知文端之言其誤人家國豈有涯耶抑天心之未厭亂也今夫非常之原黎民懼焉千數(shù)百歲之痼疾一旦欲舉而去之吾知其難矣然不由此道則終無自強(qiáng)之一日雖事事模仿西式究其成就則如邯鄲之學(xué)步新武未習(xí)而故跡已淪我三十年來學(xué)西法之成效已可睹矣后之視今猶今之視昔悔前事之無及思繼起之有功嗚呼其毋使后人而復(fù)哀后人也
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