取士篇明夷待訪錄　
黃宗羲

古之取士也寬。其用士也嚴(yán)。今之取士也嚴(yán)。其用士也寬。古者鄉(xiāng)舉里選。士之有賢能者。不患于不知。降而唐宋。其科目不一。士不得與于此。尚可轉(zhuǎn)而從事于彼。是其取之之寬也。王制命鄉(xiāng)論秀士。升之司徒曰選士。司徒論選士之秀者。升之學(xué)曰俊士。大樂正論造士之秀者。升之司馬曰進(jìn)士。司馬論進(jìn)士之賢者。以告于王而定其論。論定然后官之。任官然后爵之。位定然后祿之。唐之士及第者。未便解褐入仕。吏部又復(fù)試之。宋雖登第入仕。然亦止簿尉。令錄榜首。纔得丞判。是其用之之嚴(yán)也。寬于取則無遺才。嚴(yán)于用則無幸進(jìn)。今也不然。其取士止有科舉一涂。雖使豪杰之士。若屈原董仲舒司馬相如揚雄之徒。舍是亦無繇而進(jìn)。取之不謂嚴(yán)乎哉。一日茍得。上之列于侍從。下亦置之郡縣。即其黜落而為鄉(xiāng)貢者。終身不復(fù)取解。授之以官。用之又何其寬也。嚴(yán)其取。則豪杰之老死邱壑者多矣。寬于用。此在位者多不得其人也。流俗之人。徒見二百年以來之功名氣節(jié)。一二出于其中。遂以為科法已善。不必他求。不知科第之內(nèi)。既聚此十百萬人。不應(yīng)功名氣節(jié)之士。獨不得入。則是功名氣節(jié)之士之得科第。非科第之能得功名氣節(jié)之士也。假使探籌較其長短而取之。行之?dāng)?shù)百年。則功名氣節(jié)之士亦自有出于探籌之中者。寧可謂探籌為取士之善法邪。究竟功名氣節(jié)人物。不及漢唐遠(yuǎn)甚。徒使庸妄之輩。充塞天下。豈天之不生才哉。則取之之法非也。我故寬取士之涂。有科舉有薦舉有太學(xué)有任子有郡縣佐其法以諸生掌六曹有辟召有絕學(xué)有上書。而用之之嚴(yán)附見焉。明初薦辟之法既廢。而科舉之中尤重進(jìn)士。神宗以來。遂有定例。州縣印官以上。中為進(jìn)士缺。中下為舉人缺。最下為貢生缺。舉貢歷官雖至方面。非廣西云貴不以處之。以此為銓曹一定之格。間有一二舉貢受知于上。拔為鄉(xiāng)貳大僚。則必盡力攻之。使至于得罪譴逐。且殺之而后已。于是不繇進(jìn)士出身之人。遂不得不投門戶以自庇。資格與朋黨。二者牢不可破。而國事大壞矣。至于翰林之官。又以清華自處。而鄙夷外曹。崇禎中。天子忽用推知考授編檢。而眾口交嘩。有適從何來。遽集于此之謂。唐武儒衡語嗚呼?？频诓慌c資格期。而資格之局成。資格不與朋黨期。而朋黨之形立。防微慮始。有國者其為變通之計乎。

　　古學(xué)?？肌?br />程晉芳

禮經(jīng)言學(xué)校建置名目各殊。后之解者。因以糾紛。余辨之曰。天子立四代之學(xué)。謂周家存虞夏商學(xué)。及本朝之詩書禮樂。而非建學(xué)于四所。亦非一學(xué)之中。以東西南北識虞夏商周之別也。劉原父之言。有可信矣。唐虞官百。自天子之元子。及公鄉(xiāng)大夫之子。不過二三百人。一學(xué)之中。已足容之。后世官多。學(xué)者眾?；騽e為廬舍。以廣其教。要必以大學(xué)統(tǒng)之。不必定有四處。如大戴禮學(xué)禮曰。帝入東學(xué)。上親而貴信。帝入南學(xué)。上齒而貴親。帝入西學(xué)。上賢而貴德。帝入北學(xué)。上貴而尊爵。此皆漢儒增無為有。好為瀾翻絢爛之詞。又如易傳太初篇。太子旦入東學(xué)。晝?nèi)肽蠈W(xué)。暮入西學(xué)。五禮通考謂此下當(dāng)有夜入北學(xué)一句夫一日之中。轉(zhuǎn)移于四學(xué)之內(nèi)。日日如是。業(yè)何由精。心何由定耶。學(xué)貴乎專。地專則志專。故余于建學(xué)之說。獨遵孟子。孟子曰。夏曰校。殷曰序。周曰庠。言鄉(xiāng)學(xué)也。學(xué)則三代共之。言國學(xué)也。可謂簡明該括。證以漢書儒林傳。無可易也?；蛟弧Ｓ杏菔橡B(yǎng)國老于上庠。養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國老于東序。養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學(xué)。養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國老于東膠。養(yǎng)庶老于虞庠。虞庠在國之西郊。王制內(nèi)則皆同。豈不可信歟。曰孟子所說者。學(xué)之大略也。名目稍異。則時代久遠(yuǎn)。間有更易。詳玩王制內(nèi)則之文。似庶老為鄉(xiāng)老。則下庠西序。左學(xué)虞庠。宜為國門外鄉(xiāng)遂之學(xué)。經(jīng)曰在國之西郊。斷可識矣。曰。由子之言。國僅一學(xué)乎。答曰小學(xué)在公宮之左。大學(xué)在西。此其說可據(jù)。門闈之學(xué)。即小學(xué)也。大抵冑子初由小學(xué)。十五而入大學(xué)。其學(xué)有序。則其地攸殊。虞殷之太學(xué)在西。夏周之太學(xué)在東北。此又所置不同也。若夫成均之名。古名。董江都之言足據(jù)。學(xué)至于樂。斯為大成。均者韻也。李穆堂先生辨之最詳。后世不知。乃謂天子之學(xué)有五。辟雝為太學(xué)。其南為成均。亦曰南學(xué)。鄭氏鍔謂辟雝即成均。不知辟雝乃成均中之澤。所謂習(xí)射于澤者也。惡得與成均并。王氏詳說。以成均為上庠可從也。五禮通考。引詩靈臺疏。謂靈臺在國之東二十五里。韓詩說辟雝在南方七里之內(nèi)。立明堂于中。五經(jīng)之文所藏處。以茅草。取其潔清也。左氏說。天子靈臺。在太廟之中。壅之靈沼。謂之辟雝。諸侯有觀臺。亦在廟中。夫?qū)W之建置。古人論說。已自紛拏。又復(fù)錯明堂太廟靈臺靈沼于其中。不更紊乎。大抵凡南向第一堂。皆可謂之明堂。太廟有明堂。聽政之所曰明堂。太學(xué)向南之前廨。或亦可曰明堂。儒家欲渾明堂太學(xué)而一之。而不知教肄之所。非承祀班朝之所也。且靈臺以觀天文。而兼為游觀之所。沼以靈名。因臺而設(shè)。詩人記一時營造。并及辟雝。而太學(xué)之鼓鐘。于斯可記。辟雝斷非靈沼。亦必不與靈臺在一處。袁準(zhǔn)正論云。明堂宗廟太學(xué)。禮之大物也。事義不同。各有所為。而世之論者合以為一體。取詩書放逸之文。經(jīng)典相似之語而致之。不復(fù)考之人情。之道理。失之遠(yuǎn)矣。準(zhǔn)之言可為確論。且小學(xué)在公宮之南。宜有然也。太學(xué)在郊。則必?zé)o是理。郊有鄉(xiāng)學(xué)。太學(xué)必在國門內(nèi)。五經(jīng)之文。不藏于國中。而使冑子日趨郊研讀乎。皆由執(zhí)明堂建于郊外之說。并以太學(xué)為在郊。又混明堂太學(xué)為一。說禮而禮愈淆。不可嘆耶?；蛟?。教之之官可得聞乎。曰。觀舜命夔典樂。則后世之大司樂。為太學(xué)之長官矣。禮記所謂大司成者是也。鄭注謂大司成是司徒之屬師氏溷矣?；蛟恢芄僦畮熓媳Ｊ?。轉(zhuǎn)在大司成之下乎。曰。周官后儒所撰。以太子有師保而著是名也。大樂正之官。非僅如蒙瞍之通音曉律已也。所謂崇四術(shù)。立四教。順先王詩書禮樂以造士。有專職焉。近儒陸桴亭欲以大司成當(dāng)宰輔之任。言雖近迂。要之克任斯職者。必非常之選矣。論說在東序。序。墻也。在太學(xué)之東。堂上之墻為序。非庠序之序也。觀侍坐于大司成。遠(yuǎn)近間三席?？梢詥?。終則負(fù)墻。列事未盡。不問。則大司成之尊可知矣?；蛟?。教之之時可得聞乎。曰。人之資性有敏鈍。因材以掖之。不可以時限也?？偲涑烧叽笏境伞Ｗ源笏境梢韵?。詩書禮樂各有分官。一藝成又教以一藝。就禮家所載。王制云。春秋教以禮樂。冬夏教以詩書。文王世子則云。春夏學(xué)干戈。秋冬學(xué)羽鑰。又曰。春誦夏弦。大師詔之瞽宗。秋學(xué)禮。執(zhí)禮者詔之。冬讀書。典書者詔之。其為時已各不同。而陳晉之猶分別四時以教。不亦執(zhí)乎。

　　教冑子論　
呂星垣

昔者舜咨禹宅百揆。命棄播谷。契敷教。皋陶明刑。垂共工。益作虞。伯典三禮。其于治天下之具畢舉矣。終之命夔教冑子。舜治一世之天下以此終。治萬世之天下。以此始也。冑。長也。自天子至鄉(xiāng)大夫之適子也。皆將有天下國家之責(zé)者。故不可不素教而預(yù)養(yǎng)之也。故樂正崇四術(shù)。立四教。順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂。冬夏教以詩書。天太子王子群后之太子。鄉(xiāng)大夫元士之適子皆造焉。由此道也。故上無縱欲敗度。顛覆典刑。墮喪神器之主。下無蕩檢踰閑。殘民殄物。毀家病國之臣。延祚一家。保艾天下。孟子曰。為天下得人者謂之仁。此之謂也。秦漢三國以后。司馬氏混一區(qū)宇。父子兄弟?；ハ鄽堃摹惱砑忍?。禍變斯亟。一時公卿世族。崇習(xí)虛元。風(fēng)流相尚。浮薄敗壞。迄乎過江。罔有底止。沿及南北割據(jù)。戎馬倉皇。間或粉飾圖書。卒未嚴(yán)立保傅。父兄艱難締造。子弟玩愒消亡。揆厥病根。均失預(yù)教。由逐鹿之初。武臣勷力。遂以勛裔聯(lián)戚怙寵。朝秉符節(jié)。暮毒方州。嗚呼。殷鑒不遠(yuǎn)。何其弗思甚也。此在開創(chuàng)甫定。即當(dāng)建學(xué)明倫。長慮卻顧。況乎其繼世有天下者哉。夫齒冑體干。貴乎金聲玉契。而與國休戚。亦貴喬木世臣。三代世祿之典。雖不行于后世。要其所與戡定削平顧命定策數(shù)人。其子孫茍無大過。世主亦不忍廢棄。顧使其僅足于逢長窺伺。則不才者適以亡國敗家。僅足于小信小忠。則才者亦止于出納奔走。而下此益不足信矣。唐宋后家法相傳。典崇教冑。唐太宗撰帝范十二篇以授太子。宋真宗亦撰元良箴以授太子。其有鑒歟。卒未聞廣教冑之典。于卿大夫之適子也。五季紛爭。又棄厥典。上如置。下如沸釜。禮樂不興。民無所措手足。其謂是歟。故治有基于典學(xué)一事。而仁及于天下萬世之國祚民命者。必自教冑子始。

　　書院議　
袁枚

民之秀者已升之學(xué)矣。民之尤秀者。又升之書院。升之學(xué)者歲有餼。升之書院者月有餼。此育才者甚盛意也。然士貧者多。富者少。于是求名賒而謀食殷。上之人探其然也。則又挾區(qū)區(qū)之稟假以震動黜陟之。而自謂能教士。嘻。過矣。夫儒者首先義利之辨。今疚之以至微之利。而惕之以至苛之法。其謀入焉者。半茍賤不廉者也。茍賤不廉之人。養(yǎng)之教之。何所用之。夫養(yǎng)士與養(yǎng)兵不同。兵非民之秀者也。然則書院宜如何。曰。民之秀者已升之學(xué)矣。民之尤秀者升之書院。民之尤秀者。一郡中不數(shù)人。吾寧浮取之以備教。則亦不過郡二三十人而已。以餼數(shù)百人之費。餼二三十人。既可贍其家。絕其旁騖。而此二三十人者師師友友。弦歌先王之道以自樂。則又安得有害之馬。侜張佻險于其間耶。為之師者無多。弟子博習(xí)相親。以故憤易啟。悱易發(fā)。經(jīng)義易傳。治事易治?！宜沼萌?。舍書院其焉取之。中庸曰。忠信重祿。所以勸士。孟子曰。堯舜之仁。而不愛。急親賢也。即此意也。漢州郡貢士。戶二十萬以上。才舉一孝廉。以京師之大。而太常弟子。不過五十人。以吳公之賢。洛陽之盛。而所舉秀才。僅賈誼一人。其慎重何如。然則彼之舊隸書院。而藉以養(yǎng)者。將汰之歟。曰。養(yǎng)士與養(yǎng)孤寡不同。彼哀其終而收之。此謹(jǐn)其始而擇之也。而云何不汰也。然則何以知其尤秀者而擇之。曰。取人以身。擇士者秀。則所擇者亦秀。所謂規(guī)有摹而水有波也。嗟乎。今之寬于養(yǎng)士者。既視之如無告之窮民。而嚴(yán)焉者又視之出兵以下。且不知已。先求知人。此予之所以嘆也。不然。書院在在有也。而不聞受其益者何也。

　　重學(xué)?！?br />侯方域

今與古之相反。名與實之不相副。未有如學(xué)校之甚者也。古之學(xué)校。所以養(yǎng)才。而今以收不才。名徇其舊似甚貴。而實失其據(jù)則甚辱。久之穢濫而無可別。并其名亦不足貴。則何以興天下之學(xué)。而成天下之材也。天下之學(xué)不興。天下之材不成。雖圣人無以致治。欲反其道。必自重學(xué)校始。夫設(shè)學(xué)校于此。必其才者入。不才者不得入。是以才者有以自見。而不才者無所容。倘其雜然并進(jìn)。是才與不才混也。才與不才混。而天下之才者少。不才者多。是才無以勝不才也。才無以勝不才。其勢必盡化為不才而后止。嗚呼。舉天下之學(xué)校。盡化為不才?！〕ⅹq曰吾養(yǎng)士于此。而他日將有大用之也。豈不誤哉。然則重學(xué)校者。必清其非學(xué)校者而后可也。清其非學(xué)校者。必嚴(yán)其督學(xué)校者而后可也。往者士之游于校者。十年五年之積累視其學(xué)。而其一日之短長視其文。進(jìn)之者慎。而退之者嚴(yán)。有公卿之子弟。望泮宮而不得入。既入而不免于黜革者矣。今之游于校。亦視其積累與其短長。然而昔之所積者才。而今之所積者財也。昔之短長。才有一定之優(yōu)劣。而今之短長。財有適然之厚薄也。才茂于人。謂之茂才。才秀于人。謂之秀才。古之制也。今則謂之請托熟于人。賄賂先于人而已。自明之中葉。而督學(xué)者患在請托。明之末季?；荚谫V賂。茍有其為之之具。則以卿大夫之奴。郡縣之隸。為之而無以禁。且既為之。而猶不除役也。牙狙市獪之徒。戎卒之伍。為之而無以禁。且既為之而猶不徙業(yè)也。然以其非此數(shù)者。而指而擯之。而彼有所不服何也。以為我之所不能者。爾亦不能。而爾之所為有其具者。我亦得而有之也。嗚呼。學(xué)校之積輕。至不可以盡言。而猶欲以姑息為有恩。寬假為有禮。則是天下之穢者。終無時而清。天下之濫者。終無時而裁也。故慎之而又慎。所以明異也。嚴(yán)之而又嚴(yán)。所以示尊也。盡去天下之不才而后真才見。雖得一真才。而不以為不足也。雖去數(shù)百千之不才。而不以為過也。今者大縣之弟子。殆不下二千人。中小縣亦各千余人。此可為者也。且也有進(jìn)而無退。其進(jìn)也。無論試士與不試士。寸檄尺符。隨手而下。其退也無幾。又不終朝。提掇而復(fù)之。攀附夤緣。浹歲不絕。彼督學(xué)者。非不知也。因循之見狃于前。而貪利之心橫于后。前人之教后人。若貽以規(guī)矩。后人之守前人。若奉為律令。吁。其所由來者漸矣。然則必何如而后可也。曰。舉明臣張居正之舊令而力行之。其進(jìn)也有制。大縣必四十人。中縣必二十五人。小縣必十五人。其退也有制。百人不稱。則退百人。千人不稱。則退千人。無容偽。容偽者褫不旋踵。無姑徇。姑徇者罰不移刻。以作養(yǎng)之意。而寓澄汰之權(quán)。以文章之事。而行軍旅之法。庶乎其可也。而其要則尤在勿以文藝為浮華。而以德行為借口。蓋其所可飾者行也。而其所不可飾者文也。今使恃其才力以亂其名實。而使人保而舉之曰。此德行者也。則督學(xué)者。必俟論定于歲月。而無由一旦以知其然否。設(shè)使人保而舉之曰。此文章者也。取而試之。閱其數(shù)語。不終卷而了然矣。夫然后察之曰。之子也。得無佻達(dá)者乎。而士行亦可以飭矣。故舍文而論其行者。奔競之端也。既論文而后察其行者。齊一之術(shù)也。天下固有文學(xué)而無德行者。未聞不文不學(xué)而有德行者。道德發(fā)聞之謂德。百行卓越之謂行。是文學(xué)之所不及也。非謂其遺文學(xué)也。且有人于此。策之以經(jīng)而不對?？贾晕亩荒?。問之以字而不識。無論其實不長者。即果然矣。亦不過市井之愿。耰鋤之老耳。朔望讀法。舉而旌之。里正之事。邑宰之職也。而奈何冒之以學(xué)校之名也?；蛟弧W(xué)校所以養(yǎng)士也。居正刻核之法。非先王寬大之澤。夫士茍才而賢。即居之以夏屋。而享之以大烹。古之人不以為泰。不然育才之地而今沿以為惠濟(jì)之局。豈不亦羞　朝廷而輕當(dāng)世之士也哉。

　　制科策上　
魏禧

古者取士之途廣。迨后則專出于制科。而其法尤未善。八股之法。一在于摹圣人之言。不敢稱引三代以下事。不敢出本題以下之文。一在于排比有定式。夫題之義理。有博衍數(shù)十端。然后足以盡者。有舉其一端。扼要而無遺者。今必勒為排比。則是多端者不可盡。而得其一說而畢者。必將強(qiáng)為一說以對之。其對之。又必摹其出比之語。斤斤然櫛句比字而不敢或亂。六朝之文。俳儷為工。雖雜施于游箋記。而后人尚譏其陋。今以長對俳儷而譯經(jīng)傳。其陋抑可知矣。圣賢之理適用為本。故言理不征事則迂。疏古人之言不征后世之得失。則言之富且精者不得見。今必以為不可毫發(fā)有所損益。則是古人所一言者。吾從而再言。所短言者。吾從而長言。言之毫發(fā)逮圣人無益。況必不逮耶。明世黜雜學(xué)。尊孔子。勒四書五經(jīng)為題目。法視前代為獨正。販夫豎子。莫不知仁義道德之名。然才略迂疏。不逮漢唐遠(yuǎn)甚。及其后。則遂欲求為東晉南宋而有不可得者。天下奇才異能。非八股不得進(jìn)。自童年至老死。惟此之務(wù)。于是有身登甲第年期耄。不識古今傳國之世次。不知當(dāng)世州郡之名。兵馬財賦之?dāng)?shù)者。而其才俊者。則于入官之始而后學(xué)。故居今以救制科之?dāng)　Ｓ迍t以為莫若廢八股。而勒之以論策。故曰。八股之為經(jīng)濟(jì)者。施于論則腐矣。論施于策則迂。策施于奏議則疏。何者。言禮者易偽。而核事者難欺。是故法未有久而不敝。然其立法之始。則不可不盡善。論策之制。其敝也必有剿襲靡衍。夸而不適用。而天下之人。則勢不得不取古今治亂之書而讀之。而講求天下兵馬財賦關(guān)阨險阻時務(wù)利害之事。今夫采魚者必張網(wǎng)于大澤。獵獸者必設(shè)罝于深山。夫固有不得魚獸者。顧涉澤以求獸。而越山以問魚。是所謂索燧人以三凌之冰?？{騏驥之足而責(zé)千里者也?；蛟?。圣人之學(xué)。不明于天下。而較事功。則刑名功利之說起。求其治必亂。答曰。吾之說非舍四書五經(jīng)而別求之也。四書五經(jīng)命題以正其本。變八股。制論策。使人得盡其才。適于實用以救其敗。請言其法。凡童子試小學(xué)論一道?？平?jīng)書白文三。四書一易書詩禮所占經(jīng)一春秋傳一令自某處起默書至某處止兼唐人考字宋人帖括之意弟子員試四書一道。所占經(jīng)一道。策一道。鄉(xiāng)試策一道。春秋一道。判一道。四書一道。所占經(jīng)一道。會試策二道。判六道。皆一試。凡小學(xué)四書經(jīng)為論。無定體。無長短格。及稱引秦漢以下得失。當(dāng)代時務(wù)諸禁。凡命題毋割裂章句以巧文。如虛縮巧搭枯難題之類毋而不經(jīng)。如鉆穴踰墻殺雞攘羊之類凡判必依律去對偶。如讞獄之語?；蛟O(shè)事造題。使議其罪。假立一事令議甲乙所犯據(jù)律例應(yīng)得何罪凡試策。試州縣者策以其州縣之利害?；騿柕胤浆F(xiàn)在何事作何區(qū)處或泛問利弊鄉(xiāng)試策以其鄉(xiāng)。會試策以天下之利害。會試之策。概論國勢治道?；蚬湃水?dāng)國事業(yè)者一。分吏戶禮兵刑工六職命題者一。自為弟子員。各使占其所能。如習(xí)吏則書一吏字于卷面同占經(jīng)例專才者對一科。通才者對數(shù)問。中進(jìn)士廷試。則使雜陳其所見。而考難之。以定其官。人有平日識出有司命題之外者故令雜陳所見而相考難或天子自試或公卿雜試之參用虞廷敷奏周官論辨之意于是以通才者署郡縣選。專某職者。就某部觀政。授某部官。既受官。以奏疏。疏之體必簡而直。簡無繁文。直無隱事。天子一日萬幾。文繁則目眩騖虛而失要。事隱則不足知事之利害。與人之賢否。奏某事。曰某臣奏為某事。若何則利。否則害。言者能行。則曰臣所見如此。臣實堪　朝廷試而用之。否則曰。臣能言。臣不能行。以臣所察。某臣能堪臣言?！〕⒃嚩弥Ｓ址駝t曰。臣所言。臣與僚友不能堪?！〕移溲杂诔Ｒ源苷?。

　或謂所言事廷臣舉無能者言之何益不知吾所知之人雖皆不能天下或有能人而吾不知如一時無其人有必不可不存此論者如漢武帝下詔募使絕域雖非當(dāng)務(wù)其法可仿也愚謂　國家有大難事竟當(dāng)另設(shè)一科懸格以募異人儲材以備急用事畢即罷其科不為定制可耳乙酉自記

　　制科策下　
魏禧

童子何以試小學(xué)。天下之亂由風(fēng)俗壞。風(fēng)俗壞由小學(xué)廢。是故使之孝親敬長。奉法守禮。童而習(xí)之。外柔其筋骨。而內(nèi)植其心。故孔子曰。少成若天性。習(xí)慣成自然。今之人幼習(xí)章句。稍長治文藝。童子能時文。則泰然以為成人。于是有身登甲第。年強(qiáng)壯。不能隨行后長之禮者。何以不兼試四書。四書之旨。深而博。兼則麤。專則精。兼則四書重。小學(xué)必廢。何以離春秋于四經(jīng)。董子曰。不學(xué)春秋。處經(jīng)事不知宜。處變事不知權(quán)也。是故人君不能辭首惡之名。而人臣不能免亂賊之誅。故不人習(xí)戶曉。則匹夫不能治一家。何以鄉(xiāng)會試首策也。中式者必得官。故以練事為先也。鄉(xiāng)試之策。何以不分六職。守一職者。必兼知六職之故。故官欲其專。學(xué)欲其通也。會試則今日中式。而明日授官爾。何以鄉(xiāng)會一試。能者一而足。不能者十試之以百篇無益。專才者何以授部官。將使之死于其職已矣。官祿以能遷而職不變。終身習(xí)其事不去。則勢便而智力出。唐虞三代。未之能易也。朝刑暮禮。則起皋契而生之必不能。通才之能大。郡縣之選卑。曰吾將以是為宰相。古者宰相必歷試州郡。使知民情。書曰。其在高宗。舊勞于外。爰暨小人。夫天子不可坐而理。而宰相專用翰林。蓋后世所以無相業(yè)者以此。然則治小學(xué)。何以不治孝經(jīng)。曰此非圣人之言。膚已甚。于小學(xué)孝經(jīng)之美存焉而去其膚。漢儒偽作無疑也。春秋合題可乎。曰?；蚴路炊硗?。或理同義相表里于四書于他經(jīng)。則可擬而行也。合傳則不可。春秋之文簡。又去其弒逆崩卒為不釋。故不得不取傳割裂而牽附之以多其目。若射覆然。勞心殫智而無用。且夫武王卜洛曰。有德易興。無德易亡。弒逆崩卒。聞之者足以戒焉。安在其為不祥也。雖然于禮于詩于小學(xué)則又有說。禮出小戴。其書多尨雜而叛道。不可不厘正也。否則不得尊于經(jīng)。鄭衛(wèi)之詩。紫陽以為淫風(fēng)者十七八。然則圣人何以不刪。曰示戒也。示戒則宜存。新臺鶉奔。男女贈答穢之詞何以錄。考乎古傳得之矣。小學(xué)精可為圣人。麤之不失常人。然而有古禮不適時者。有闕略當(dāng)補(bǔ)次者。有義精深不可喻童子者。則必考定焉。勒為不刊之書。

　吾變法三策惟制科法雖擾攘之時中才之主無不可行然其法與學(xué)校官制相為表里革奄宦則君必圣賢而后能蓋非減宮嬪之?dāng)?shù)定時見臣之制寡欲勤政未易言也限田則與保甲相表里及篇中先事數(shù)款故曰法必相輔而后行古人制度有此一事為盡善而此一事所以盡善處實不專在此一事也三策作于乙酉五月其后稍損益之云癸卯自記

　　制科策　
黃中堅

自漢以來。皆以言取士。而議者獨咎明制。至謂八股一日不廢。則人材一日不出。嗚呼。亦甚矣。愚以為八股之不可不變者其勢也。因八股而議明制之失則非也。原夫有明立法之初。實取歷代之法而折衷之。其為具至備也。是故其用八股也。則經(jīng)術(shù)之遺。而帖括之式也。其用判語也。則因于唐。其用策論也。則因于漢宋。其用詔表也。則因于詩賦之駢麗。夫先之以經(jīng)義。以觀其理學(xué)。繼之以論。以觀其器識。繼之以判。以觀其斷讞。繼之以表。以觀其才華。而終之以策。以觀其通達(dá)乎時務(wù)。以是求士。豈不足以盡士之才。士果有能與其選者。豈不足以當(dāng)公卿之任。而佐理國家之治。故曰折衷至善。而為具之至備者。無如明制也。世之論者。徒見其末流之弊。而遂以有明之制。為敗壞人才之具。此豈通論哉。雖然。凡人之才。莫不各有所能所不能。司馬論辨官材。論定然后官之。明乎全才之難得。而當(dāng)詳為之辨也。今必兼此數(shù)者而求之。則是必得天下之全才而后可也。天下之全才不常有。而吾顧惟其全之求。則彼有勉強(qiáng)涂飾。以僥幸于一得已耳。且吾所以試之者。既多其端。勢不得不分先后。一分先后。則吾無所輕重于其間。而輕重已自此而判矣。于是士皆盡力于八股。而其它但取辦于臨時。以應(yīng)故事。校士者既已取其所長。即未有不曲護(hù)其所短。宜乎應(yīng)舉者之日淪于空疏。而不復(fù)以通今博古為事也。然則明制之所以為得者。在乎其具之備。而其所以為失者。亦正以其求備也歟。且夫天下固無久而不弊之法也。八股之制。行之已三百余年。士子之心思才力。畢竭于其中。不可復(fù)有所加矣。今將從乎其同。則陳陳相因。幾于無可措手。將從乎其異。則又將跅弛泛駕。而不可為訓(xùn)。故八股之在今日。其亦窮而必變之勢也。然于變八股而易之以策論?；蛞字栽娰x。則亦僅一偏之見。而未為得其中。嘗觀唐宋之世。其取士初不限以一科。是以有科目之稱。今特設(shè)一科以待士。則士有科而無目也。愚謂宜仿其意而行之。略取今之試士者。稍變其法而分為數(shù)科。其一曰精通經(jīng)術(shù)科。法在取十三經(jīng)之義疏。比附其異同。而質(zhì)以所疑。如古條議之例。其二曰博綜典故科。法在取史書所載?；?qū)Ｅe一事。或兼舉數(shù)事。使之論列其得失。是即古者史學(xué)之科也。其三曰洞達(dá)時務(wù)科。此即今對策之法。但必使之昌言無諱。直陳所見。庶有所見其抱負(fù)。其四曰富有才華科。試以詩賦。而兼之以表可也。其五曰明習(xí)法律科。法在取古人已事。與部案之疑難者。設(shè)為甲乙之語。而使之剖決。毋拘聲律對偶。若是者各條為五事。而試以一場。務(wù)精其選。而不必廣其額。其所取之士。量才授職。而勿使遽列于清要。若　國家必欲求特達(dá)之彥。則宜間設(shè)拔萃一科。隨時定制。使凡中已上諸條。無間于已仕未仕者。皆得就試焉。取之以至嚴(yán)。而待之以不次。則尤足以鼓舞真才矣。至于童子之試。則不妨仍以八股從事。初學(xué)之士惟以明理為急也。夫誠如是。則下得以專精于實學(xué)。而無迂疏寡當(dāng)之譏。上得以兼收其所長。而無用違其才之慮。一革夫既往之弊。而仍不失乎由舊之思。計無有便于此者矣。

　　科場日知錄　
顧炎武

明初三場之制。雖有先后。而無重輕。乃士子之精力。多專于一經(jīng)。略于考古。主司閱卷。復(fù)護(hù)初場所中之卷。而不深求其二三場。夫昔之所謂三場。非下帷十年。讀書千卷。不能有此三場也。今則務(wù)于捷得。不過于四書一經(jīng)之中。擬題一二百道。竊取他人之文記之。入場之日。抄謄一過。便可僥幸中式。而本經(jīng)之全文。有不讀者矣。率天下而為欲速成之童子。學(xué)問由此而衰。心術(shù)由此而壞。宋嘉佑中。知諫院歐陽修上言。今之舉人以二千人為率。請寬其日限。而先試以策而考之。擇其文辭鄙惡者。文意顛倒重雜者。不識題者。不知故實。略而不對所問者。誤引事跡者。雖能成文。而理識乖誕者。雜犯舊格不考式者。凡此七等之人先去之。計二千人?？扇ノ辶佟Ｒ云淞粽?。次試以論。又如前法而考之。又可去其二三百。其留而試詩賦者。不過千人矣。于千人而選五百。少而易考。不至勞昏?？级?dāng)則盡善矣。縱使考之不精。亦當(dāng)不至大濫。其節(jié)抄剽盜之人。皆以先策論去之矣。比及詩賦。皆是已經(jīng)策論麤有學(xué)問理識不至乖誕之人?？v使詩賦不工。亦可以中選矣。如此可使童年新學(xué)。全不曉事之人。無由而進(jìn)。今之有天下者。不能復(fù)兩漢舉士之法。不得已而以言取人。則文忠之論亦似可取。救今日之弊。莫急乎去節(jié)抄剽盜之人。而七等在所先去。則闇劣之徒無所僥幸。而至者漸少?？茍鲆嘧源硕逡?。

今日科場之病。莫甚乎擬題。且以經(jīng)文言之。初場試所習(xí)本經(jīng)義四道。而本經(jīng)之中。場屋可出之題。不過數(shù)十。富家巨族。延請名士。館于家塾。將此數(shù)十題。各撰一篇。計篇酬價。令其子弟及僮奴之俊慧者記誦熟習(xí)。入場命題。十符八九。即以所記之文抄謄上卷。較之風(fēng)檐結(jié)構(gòu)。難易殊。四書亦然。發(fā)榜之后。此曹便為貴人。年少貌美者。多得館選。天下之士。靡然從風(fēng)。而本經(jīng)亦可以不讀矣。予聞昔年五經(jīng)之中。惟春秋止記題目。然亦須兼讀四傳。又聞嘉靖以前學(xué)臣命禮記題。有出喪服以試士子之能記否者。百年以來。喪服等篇皆刪去不讀。今則并檀弓不讀矣。書則刪去五子之歌。湯誓盤庚西伯戡黎微子金縢顧命康王之誥文侯之命等篇不讀。詩則刪去淫風(fēng)變雅不讀。易則刪去訟否剝遯明夷暌蹇困旅等卦不讀。止記其可以出題之篇。及此數(shù)十題之文而已。讀論惟取一篇。披莊不過盈尺。隋書崔頤傳因陋就寡。赴速邀時。舊唐書薛謙光傳昔人所須十年而成者。以一年畢之。昔人所待一年而習(xí)者。以一月畢之。成于剿襲。得于假倩。卒而問其所未讀之經(jīng)。有茫然不知為何書者。故愚以為八股之害。等于焚書。而敗壞人材。有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也。請更其法。凡四書五經(jīng)之文。皆問疑義。使之以一經(jīng)而通之于五經(jīng)。又一經(jīng)之中。亦各有疑義。如易之鄭王。詩之毛鄭。春秋之三傳。以及唐宋諸儒不同之說。四書五經(jīng)。皆依此發(fā)問。漢人所謂發(fā)策決科者正是如此其對者必如朱子所云通貫經(jīng)文。條舉眾說而斷以己意。宋史劉恕傳舉進(jìn)士詔能講經(jīng)義者別奏名應(yīng)召者才數(shù)十人恕以春秋禮記對先列注疏方引先儒異說末乃斷以己意凡二十問所對皆然其所出之題。不限盛衰治亂宋文鑒載張庭堅自靖人自獻(xiàn)于先王經(jīng)義一篇使人不得意擬。而其文必出于場中之所作。則士之通經(jīng)與否?？傻枚Ｆ淠芪呐c否。亦可得而驗矣。又不然則姑用唐宋賦韻之法。猶可以杜節(jié)抄剽盜之弊。題可擬而韻不可。必文之工拙猶其所自作。必不至以他人之文抄謄一過而中式者矣。其表題專出唐宋。策題兼問古今。如王梅溪集中所載人自不得不讀通鑒矣。夫舉業(yè)之文。昔人所鄙斥而以為無益于經(jīng)學(xué)者也。今猶不出于本人之手焉。何其愈下也哉。

讀書不通五經(jīng)者。必不能通一經(jīng)。不當(dāng)分經(jīng)試士。且如唐宋之世。尚有以老莊諸書命題。如言日出賦。至相率扣殿檻乞示者。今不過五經(jīng)。益以三禮三傳。亦不過九經(jīng)而已。此而不習(xí)。何名為士。石林燕語。熙寧以前。以詩賦取士。學(xué)者無不先讀五經(jīng)。余見前輩。雖無科名人。亦多能雜舉五經(jīng)。自幼學(xué)時習(xí)之。故終老不忘。自改經(jīng)術(shù)。人之教子者。往往便以一經(jīng)授之。他經(jīng)縱讀。亦不能精。其教之者。亦未必皆通五經(jīng)。故雖經(jīng)書正文。亦多遺誤。若今人問答之間。稱其人所習(xí)為貴經(jīng)。自稱為敝經(jīng)。尤可笑也。

科場之法。欲其難不欲其易。使更其法而予之以難。則覬幸之人少。少一覬幸之人。則少一營求患得之人。而士類可漸以清。抑士子之知其難也。而攻苦之日多。多一攻苦之人。則少一居終日言不及義之人。而士習(xí)可漸以正矣。墨子言今若有一諸侯于此。為政其國家也。曰凡我國能射御之士。我將賞貴之。不能射御之士。我將罪賤之。問于若國之士。孰喜孰懼。我以為必能射御之士喜。不能射御之士懼。曰。凡我國之忠信之士。我將賞貴之。不忠信之士。我將罪賤之。問于若國之士。孰喜孰懼。我以為必忠信之士喜。不忠信之士懼。今若責(zé)士子以兼通九經(jīng)。記通鑒歷代之史。而曰若此者中。不若此者黜。我以為必好學(xué)能文之士喜。而不學(xué)無文之士懼也。然則為不可之說以撓吾法者。皆不學(xué)無文之人也。人主可以無聽也。然今日欲革科舉之弊。必先示以讀書學(xué)問之法。暫?？荚嚁?shù)年而后行之。然后可以得人。晉元帝從元坦之議。聽孝廉申至七年。乃試。胡三省注緩為之期曰申古之人有行之者矣。

　　科舉　
黃宗羲

科舉之弊。未有甚于今日矣。余見高曾以來為其學(xué)者。五經(jīng)通鑒。左傳國語戰(zhàn)國策莊子八大家。此數(shù)書者。未有不讀。以資舉業(yè)之用者也。自后則束之高閣。而鉆研于蒙存淺達(dá)之講章。又其后則以為汛濫而說約出焉。又以說約為冗。而圭撮于低頭四書之上。童而習(xí)之。至于解褐出仕。未嘗更見他書也。此外但取科舉中選之文。諷誦摹仿。移前掇后。雷同下筆已耳。昔有舉子以堯舜問主司者。歐陽公答之云。如此疑難故事。不用也罷。今之舉子。大約此類也。此等人才。豈能效　國家一障一亭之用。徒使天之生民。受其笞撻?？砂б卜?。顧有心世道者。亦明知此輩之無用。皆因循而莫之救何也。如以朱子學(xué)校貢舉私議行之。未始不可。然極重難返之勢。不無惶駭。莫若就今見行事例稍為變通。未嘗不可以得真才也。今第一場經(jīng)義。第二場論表判。第三場策五道。經(jīng)義當(dāng)依朱子之法。通貫經(jīng)文。條陳眾說。而斷以己意。不必如今日分段破題。對偶敷衍之體。論以觀其識見。表之觀其綺靡。判當(dāng)設(shè)為甲乙。以觀其剖決。策觀其通今致用。所陳利害。其要如何。無取讕言僻語。剿襲套話。嗟乎。舉子茍能通此。是亦足矣。無奈主文者相習(xí)成風(fēng)。去取只在經(jīng)義。經(jīng)義又以首篇為主。二場三場。未嘗過目。逮夫經(jīng)義已取。始吊后場。以充故事。雖累經(jīng)申敕。如充耳。亦以時日迫速。不得不然也。余嘗與萬季野私議。即浙江而論。舉子萬人。分房十余人。每人所閱。不及千卷。日閱二百卷。五日可畢。第一場取一千卷揭榜。其不在千卷內(nèi)者。不得進(jìn)第二場。第二場千卷。每人閱一百卷。一日可畢。當(dāng)取五百卷揭榜。其不在五百卷內(nèi)者。不得進(jìn)第三場。第三場方依定額揭榜。始謂之中式。如此則主文者不得專以經(jīng)義為主。而二場三場為有用。舉子亦不敢以空疏應(yīng)世。會試亦然。此亦急救之術(shù)。行之?dāng)?shù)科。而后取朱子之議行之。又何患人才之不出乎。

　　經(jīng)學(xué)家法論　
陳廷敬

朱子論貢舉治經(jīng)。謂宜討論諸經(jīng)之說。各立家法。而皆以注疏為主。易則兼取胡瑗石介歐陽修王安石邵雍程頤張載呂大臨楊時。書則兼取劉敞王安石蘇軾程頤楊時晁說之葉夢得吳棫薛季宣呂祖謙。詩則兼取歐陽修蘇軾程頤張載王安石呂大臨楊時呂祖謙。周禮則劉敞王安石楊時。儀禮則劉敞二戴。禮記則劉敞程頤張載呂大臨。春秋則啖助趙匡陸孫明復(fù)劉敞程頤胡安國。大學(xué)論語中庸孟子則集解等書。而蘇軾王雱吳棫胡寅等說亦可采。令應(yīng)舉人各占兩家以上。于家狀內(nèi)。及經(jīng)義卷子第一行內(nèi)。一般聲說。將來答義。則以本說為主。而旁通他說。以辨其是非。則治經(jīng)者不敢妄牽己意。而必有據(jù)依矣。愚按朱子此議。欲治經(jīng)者以注疏為主。而兼取諸家之說以求其至是。亦未欲其專取一家之言也。而曰以注疏為主。是更不欲擯注疏而不用明矣。今之學(xué)者不然。易則專取本義。詩則集傳。書則蔡沈。春秋則胡安國。禮記則陳澔。周禮儀禮廢已久。不惟諸家之說。概不列于學(xué)官。而舉朱子所云。專以為主之注疏。學(xué)者有終其身不知為何物者矣。即如所謂大全者。又非甚別于專家之說。而有獨見之論也。其與朱子所云。以所治之說。旁及他說。而后以己意辨晰。以求其至是者。亦大異矣。且大全之書。明永樂朝急就之書也。七年開館于秘閣。十三年帝問纂修如何。館中人聞之懼。倉卒錄舊書。略加刪飾以進(jìn)。四書則倪氏輯釋。易則董楷輯疏。書則董鼎輯錄。詩則劉瑾通釋。春秋則汪克寬纂疏。禮記則陳澔集說。故大全者大不全之書也。然學(xué)者猶憚其煩苦而不之讀。所服習(xí)者。本義集傳蔡沈胡安國陳澔之所謂五經(jīng)而已。易詩書禮經(jīng)。學(xué)文者猶加誦習(xí)焉。春秋則概刪圣人之經(jīng)不讀。讀胡氏傳。傳亦不盡讀。擇其可為題目者。以其意鋪敘為文。不敢稍踰分寸。以求合于有司。又最甚者。擇取傳中字句文義。以意牽合。妄托圣經(jīng)。移彼就此。名為合題。豈惟不合經(jīng)意。揆之傳者之意。亦初不自知其何以位置安排顛錯之如此也。慢棄圣言。割裂傳注。又如朱子所謂名為治經(jīng)。而實為經(jīng)學(xué)之賊。號為作文。而實為文字之妖者也。經(jīng)學(xué)之弊。原于時文。昔者經(jīng)義之興。本以論斷為體。不執(zhí)一說。引據(jù)經(jīng)傳。非如后之描畫聲口?；晒奈谴健Ｈ閮盒∩?。侮圣言而代為之詞。勢不得不單守一家之詁訓(xùn)。以便行文。而其腐朽惡爛。不逾時歷歲。改頭換面。以趨新巧。使學(xué)者窮年積月。從事于無用之空言?？计鋵嶈杖粺o所得也。又何有于經(jīng)學(xué)哉。然則何以正之。曰必如朱子之言而后可。朱子論經(jīng)義。欲令明著問目之文。而疏其上下文。通約三十字以上。次列所治之說。而論其意。又次旁列他說。而以己意反復(fù)辨晰。以求至當(dāng)之歸。但令直論圣賢本意。與其施用之實。不必如今日分段破題。對偶敷衍之體。每道限五六百字以上。則雖多增所治之經(jīng)。而答義不至枉費詞說。日力亦有余矣。今之時義。又與南宋之時異。朱子所謂不問題之大小長短。而必欲分為兩段。仍作兩句。對偶破題。又須借用他語。以暗貼題中之字。必極于工巧而后已。其后多者二三千言。別無他意。不過止是反復(fù)敷衍破題兩句之說而已。今之八比。雖與此異。而其為弊則一也。故欲正經(jīng)學(xué)之失。須革時文之體。時文之體革。然后學(xué)者可以旁通諸家之說。以求得乎圣人精意所存。而士不苦于無用之空言。國家收實學(xué)之效也

　　經(jīng)書取士議　
朱彝尊

五經(jīng)垂世。昔賢方之于海。比之日月。久而長新。挹而不竭。合羲農(nóng)軒堯舜禹湯文武周公孔子數(shù)圣人而成。非一人一家之言也。朱子注論語。從禮記中摘出中庸大學(xué)為之章句。配以孟子。題曰四書。諄諄誨人以讀書之法。先從四子始。由是熙而后。諸家解釋四書。漸多于說經(jīng)者矣。元皇慶二年。定為考試程序。凡漢人南人。第一場試經(jīng)疑二問。于大學(xué)論語孟子中庸內(nèi)出題。并用朱氏章句集句。經(jīng)義一道。各治一經(jīng)。若蒙古色目人。第一場試經(jīng)問五條。以大學(xué)論語孟子中庸內(nèi)設(shè)問。亦用朱氏章句。則舍五經(jīng)而專治四書矣。明代因之。學(xué)使者校士。以及府州縣試。專以四書發(fā)題。惟鄉(xiāng)會試有經(jīng)義四道。然亦先四書而后經(jīng)。沿習(xí)既久。士子于經(jīng)義。僅涉略而已。至于習(xí)禮者。恒刪去經(jīng)文之大半。習(xí)春秋者。置左氏傳不觀。問以事之本末。茫然不知。經(jīng)學(xué)于是乎日微。此學(xué)者之所深懼也。梼昧之見。斟今酌古。謂試士之法。宜仿洪武四年會試之例。發(fā)題先五經(jīng)而后四書。學(xué)使府州縣衛(wèi)。宜經(jīng)書并試。亦先經(jīng)后書。書所同而經(jīng)所獨專。精其所獨而同焉者不肯后于人。則經(jīng)義書義庶幾并治矣。若夫元人之試經(jīng)義。詩以朱氏為主。尚書以蔡氏為主。周易以程氏朱氏為主。三經(jīng)兼用古注疏。春秋許用三傳。及胡氏傳。禮記用注疏。迨明洪武中損益之。春秋得兼用張洽集注。禮記則用陳澔集說。要仍不廢古注疏。而永樂諸臣纂修大全。類攘竊一家之書以為書。廢注疏不采。先與取士程序不協(xié)。何得謂之大全乎。所當(dāng)核諸書所本。各還著書之人。別事纂修可也。

　　三禮試士論　
郭起元

諸經(jīng)皆匯于一。而禮則分為三者。周禮為體。儀禮為履。儀禮為經(jīng)。曲臺禮為傳。昔人既詳言之矣。周禮壞于劉歆之竄入。新莽假之以篡漢。王安石用之以病宋。后世學(xué)者。幾于懲噎而廢食焉。儀禮熸于秦火之余。漢興叔孫通求之。僅有綿蕞。逮高堂生以十七篇上。不甚施用。后得鄭玄馬融王肅等之注釋。始傳于世。曲臺記始于后蒼。劉向校定二百五十篇。戴德刪為八十五篇。戴圣又刪為四十六篇。馬融益以明堂會月令樂記三篇。共四十九篇。獨列于學(xué)官。以之取士。夫周禮精深詳密。垂百代之經(jīng)制。非周公不能作。其中有說之不經(jīng)。義之不協(xié)者。不妨斟酌損益而行之也。儀禮勉齋黃氏集錄外。元吳澄輯逸經(jīng)十八篇。可核而參之也。戴記中。學(xué)庸升為四子書。經(jīng)文不盡如二書之精粹。月令采之呂不韋。而不用夏小正。其去取為疏。學(xué)者不能無憾焉。今之論者。欲三禮并列學(xué)官。俾博士弟于習(xí)讀就試。其意善矣。而立制必本于人情。人情所不樂從。雖勉強(qiáng)而難久。彼習(xí)易書詩春秋者。業(yè)在一經(jīng)。其功專而易達(dá)。習(xí)禮者業(yè)在三經(jīng)。其事兼而難通。成人小子。將視禮為繁重。苦難之。勢必改而之他。則習(xí)者愈少。而禮終湮矣。然則三禮兼行之說。將徒托之空言。而終不可施用耶。予謂道在先之以勸導(dǎo)。凡科場取士。兼立三禮。俾舉子自注習(xí)某禮。統(tǒng)于禮記項下。減他經(jīng)之解額。以益禮經(jīng)。又于歲科考經(jīng)解外。更設(shè)問周禮儀禮疏解。有能通釋者。擢高等獎勵之。則士子之講習(xí)勤矣。夫坐言起行無二道。博士所業(yè)。即為　朝廷所施。史漢有禮志。章和時詔曹褎條正禮儀。得一百五十篇。唐初為貞觀禮。中葉為開元禮。宋初為開寶通禮。明代有大明會典。制度詳明。皆本朝所當(dāng)法者也。誦說講求。而實意行乎其間。養(yǎng)心淑身。修己治人。格上下而感鬼神。一以貫之矣。是在乎有志復(fù)古者。

　　正學(xué)論四　
程晉芳

古之君子。置身于仁義道德之途。其強(qiáng)固清明。固足以為人上矣。而出其余藝如射御之類。又足以備國家之用而捍患御侮焉。此所謂有用之學(xué)也。天之生人。同以五行之秀畀之。而氣質(zhì)之偏。多愚少智。愚者好爭樂。弱肉而強(qiáng)食。智者與物無競。日處于遜讓弗遑。及一旦有事。而智者之才力又足以勝好爭樂者之兇頑。則蚩蚩之氓安得不拱手服也。古者出必以車。戰(zhàn)亦以車。兵之及遠(yuǎn)者。無過于射。故六藝射御居其二。自鄉(xiāng)黨學(xué)校以達(dá)廟庭。興賢校士飲燕朝聘祭祀之事。無不用射。豈惟不貫革是尚。與應(yīng)節(jié)之美哉。將以致之于實用也。春秋之時。士大夫承先王文教之余。其服詩書者是人。其習(xí)武勇者亦是人。故列國紛爭。猶足以保其疆土。迨漢以降。文武之事漸分。至宋而學(xué)人益趨于弱。然校射之事。或間代舉行。朱子猶私習(xí)射于射圃。明初試文士。尚考之以射。四百年來。文人褎衣矩步。悍強(qiáng)武力。悉付之武科與召募之徒。于是詩書之業(yè)。第為歌太平之具。承洙泗之流者。有游夏之雍容。而無冉有季路之操執(zhí)戈矛者矣。夫古之兵事。射御為先。其后無車而上騎。又有銃諸戰(zhàn)法。使真儒出而籌之。則當(dāng)如古法所以教射御者教之。必不使其束手旁觀。自謝不敏也。且銃擊刺之事?；蛴形村亍６R之事。豈士大夫所宜諉謝乎。我　國家承平百四十年。所以教習(xí)八旗者。文武并用。古法也。北方之學(xué)者。以及邊省文儒。猶或有兼習(xí)弓馬者。東南文士則專以詞章吟為事。一遇盜賊卒起。則色變手顫口噤不能動。而猶俯視一切。詡詡自得。以為吾學(xué)先儒之道者也。噫。先儒之道。固若是其葸乎?；蛟?。張子房貌若婦人。佐漢滅楚?？酌骶]巾羽扇。坐車中指揮。亦扶蜀數(shù)十年。士何必以技勇稱。曰。子房孔明。將將之才也。茍無其才。則游之于藝。近衛(wèi)一身。遠(yuǎn)備國家之用。不亦可乎。然則騎射之事。亦篤古學(xué)道之徒。所必不可廢者也。

　　送張少淵赴省試序　
張海珊

蓋今天下學(xué)術(shù)盛衰之故?？梢娨?。自明太祖定制。以四書五經(jīng)義取士。士皆規(guī)規(guī)焉誦習(xí)其中。至白首而不能已。以故成宏正嘉之間。士習(xí)醇謹(jǐn)端。其高者能自通于性命之故。即其材質(zhì)庸下者。亦無不依仿圣賢成格。以不失為寡過。然其于列代典章制度。或不暇以詳考。而經(jīng)籍異同得失之故。與夫漢唐經(jīng)師之遺言墜緒。亦因之而淪失者多矣。故　國初諸儒往往以為病。而思有以捄正其失。則當(dāng)如程子之讀史不遺一字。朱子之博綜籍。抑或如永嘉之經(jīng)制龍門之事功。亦無不有益于經(jīng)訓(xùn)而可施于世。顧乃抹殺一切理學(xué)緒言。專求前人散佚之編。支離駁雜之說。用相夸尚。凡古先王之所以明術(shù)崇教修己治人之道。皆以為空疏茍且而置之略不復(fù)言。然而　國家取士之成式。則固無改乎其舊。于是四書六籍。乃始第為梯榮媒利之資。而非大雅君子之所事。而舉業(yè)之途。不可問矣。故嘗私論之。取士之式。損益百王之制。至今日盡矣。無以加矣。顧其事益卑。而其途益若淺狹固陋者何哉。則人以茍且之心與之故也。其卑者固第以為梯榮媒利之資。即一二俊杰自命之士。亦以為吾自有詩古文傳世。而不復(fù)措意其間。然則　國家所以取士之故。固安在也。邇年以來。一二大省學(xué)政使。未嘗不深懲其故。而為之戒厲申飭。然其所以為說。則不過體格之間。而凡文章之原。與夫　國家所以取士之故。則俱曖昧而莫明其說。此所以愈變而愈不能復(fù)也。吾友張子少淵。客授余里。好學(xué)能思。甚不欲為舉業(yè)之學(xué)。然其于舉業(yè)之文。則實能清真拔俗。而不敢茍且以為之者。其庶乎知文章之原。與　國家所以取士之故者歟。秋八月。將赴省試。于是本百余年學(xué)術(shù)所以盛衰之故。以釋君不欲為舉業(yè)之意。而亦用以自厲焉。

　　制科取士之法考湖廣通志　
劉子壯

古之有天下者。必求圣賢以共之。以為非此不能安億萬之眾也。且以為非此不能居億兆之上。而使之相安。故有以天子而下訪匹夫之事。其后道微。上以功名為懸。而下有富貴之志。上下交相疑。而以術(shù)為御。于是法日密。而治亦日不古矣。堯之舉舜也。內(nèi)有四兇。外有洪水。而其所詳者。乃在家人父子之間。又將以是試之。謂夫其道不出乎此也。伊尹樂堯舜之道。而湯與之伐夏。武王以呂尚為軍師。而所陳者敬義。當(dāng)其時?；驇牌钢＼囕d之。學(xué)焉而以為師。數(shù)千歲后。惟昭烈于武侯有之。此時未有制科。而其所取之士如此。其士固異。其取之也亦不同。其所以相與有成也。亦自非后之所能及。至士出于取。取立以法。則賓師之位虛。而道德之意微矣。周最近古。有三年賓興之典。此后世制科之原也。然考其制。由鄉(xiāng)學(xué)者。鄉(xiāng)大夫掌之。而用之大司徒。由國學(xué)者。大樂正掌之。而用之大司馬。然皆書其德行道藝。而無所謂文字之觀。禮曰。以賓禮禮之。猶有尊賢敬士之意。而無一切束縛猜禁。與夫徒隸役使之事。及周之衰。諸侯不貢士。士不養(yǎng)于學(xué)。乃各以其所學(xué)。顯于列國。進(jìn)而為游談。退而為著術(shù)。而上以文取士。士以文自見之原。自此始矣。至漢文帝訪賈誼。武帝策董仲舒。遂為天子臨軒策士之始。其所言者皆天下大務(wù)。一代治亂之故。惜其君徒能知其言之善。而不能登之師傅。以竟其學(xué)。使二君者。能如湯武之于伊呂。其所表見必有進(jìn)于古。豈特如是而已哉。隋唐沿之。武后有洛陽殿之親問。而其后直言如劉蕡者。乃不得第。其時士人不知有三代之學(xué)。而人君又多不自親問。其言既不得通于上。而上亦無為天下得人之意。故其文不顯。而士亦無所見。宋明以來。視為故事。規(guī)規(guī)乎聲偶之文。字畫之整。固宜其無明道知治之士也。此制科之在天子者也。漢用仲舒言。令列侯郡守。擇吏民賢者。歲貢各二人。而茂才孝廉于是始。其后立五經(jīng)博士。開弟子員。設(shè)教射策。又為限年之法。儒者試經(jīng)學(xué)。文吏試章奏。魏立九品中正之法。擇本州島人為中正。吏部憑之授官。斯二者。猶兼經(jīng)術(shù)德行。未專以文取士也。至?xí)x舉秀異。宋用策試。隋置進(jìn)士。始專以文取士。而士皆投牒自進(jìn)矣。唐制有三。自天子有制第。而其在學(xué)館曰生徒。在州縣曰鄉(xiāng)貢。皆升有司而進(jìn)退之。其科有十二。而行之久者。進(jìn)士明經(jīng)二者而已。然其法以聲韻帖誦為工。當(dāng)時所尚者詩賦。而后世論善詩者。反不在其中。宋承明經(jīng)進(jìn)士之舊。而進(jìn)士為盛。又分經(jīng)義詩賦為二焉。論者曰。能擇師儒如胡瑗。以教國學(xué)。慎司如歐陽修。以主文柄。則士得其養(yǎng)。而文可以正。此皆爭之于其末也。有明專用經(jīng)義而兼取論策。其意兼以明道求治。而士皆習(xí)錄纂組。中無實得。茍取科第。其它又往往由于詭道。則士愈賤。而法亦欲變而無所之矣。此制科之在主司者也。合而考之。師焉。賓焉。臣焉。此三代以上之法也。經(jīng)術(shù)焉。詩賦焉。文義焉。此漢唐以下之法也。親策而不能用其人。不親策而不能知其人。或得其人而知之不能深。用之不能盡焉。此天子制科之異也。不待上之舉之。而以名字自進(jìn)。不必其人之可取。而以文辭為斷。又不必其文詞。而以詭道得使人謂制科可廢焉。此主司制科之異也。夫古之時得一士而可以治天下。今之時取數(shù)百士而天子尚不知其人。何則。古之人以為吾之治天下惟審乎此。而今之人以為吾之有天下不恃乎此也。故略之。古之時必先知而后官之。今之時皆先官其人而后察之。是以上無真確之見。亦無破格之舉。而下亦循資守分。無敢自言其有志于天下之大。吾嘗見國家乏人。至治不著。而蓄道懷志之士。需時待命。而無以顯于當(dāng)世也。不揆疏昧。輒條其考如右。伏惟裁之。

　　唐摭言后序　
程晉芳

余承乏為四庫全書纂修。校唐摭言十五卷既畢。序以系之曰。曩余讀柳子厚送崔子符罷舉序。謂進(jìn)士科必不可廢。尚之以孝弟。孝弟猶是人也。尚之以經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)猶是人也。喟然嘆曰。子厚不學(xué)至是乎。千古以降。墨守成規(guī)。俾人才不古若。皆子厚之說誤之也。及讀摭言。而益信余言之不謬。有唐三百年中。風(fēng)氣澆漓。不逮漢晉遠(yuǎn)甚。其未得科第。則干瀆而不恥。既得之。則矜詡而不休。至于謗詈主司。譏斥同輩。相習(xí)為故然。幸而制科頻舉。不專用此途。故能盡人之才。不然。唐之為唐。未可知也。夫有國家者不恃吾制度之精詳。而恃吾所以設(shè)制度之意。如使進(jìn)之以孝弟。而吾實有上孝興弟之心。進(jìn)之以經(jīng)術(shù)。而吾實有篤古窮經(jīng)之志。士何由而不應(yīng)。而患其作偽以相欺耶。且同是人也。以詩賦名之。而為進(jìn)士。以德行名之。而亦為進(jìn)士。吾寧取德行名焉。鄉(xiāng)舉里選之法行。而猶有上書干進(jìn)。投文邀譽(yù)者乎。由宋及明。考核之法益密。而制科益希。又莫唐若矣。正人心。求治法。司馬溫公二程子紫陽朱子之說具在。酌其中而行之。使與科第相濟(jì)相維。而不求速效。將士風(fēng)丕變。浮靡之習(xí)益蠲。

　　議時文取士疏乾隆三年禮部議覆
查兵部侍郎舒赫德奏稱科舉之制。憑文而取。按格而官。已非良法。況積弊日深。僥幸日眾。古人詢事考言。其所言者。即其居官所當(dāng)為之職事也。今之時文。徒空言而不適于用。此其不足以得人者一。墨卷房行。輾轉(zhuǎn)抄襲。膚詞詭說。蔓衍支離。以為茍可以取科第而止。其不足以得人者二。士子各占一經(jīng)。每經(jīng)擬題。多者百余。少者不過數(shù)十。古人畢生治之而不足。今則數(shù)月為之而有余。其不足以得人者三。表判可以預(yù)擬而得。答策隨題敷衍。無所發(fā)明。其不足以得人者四。且人才之盛衰。由于心術(shù)之邪正。今之僥幸求售者。弊端百出。探本清源。應(yīng)將考試條款。改移而更張之。別思所以遴拔真才實學(xué)之道等語。謹(jǐn)按取進(jìn)之法。三代以上出于學(xué)。漢以后出于郡縣吏。魏晉以后出于九品中正。隋唐至今出于科舉。科舉之法。每代不同。而自明至今。則皆出于時藝。三代尚矣。漢法近古。而終不能復(fù)古。至漢以后。累代變法不一而足。其既也莫不有弊。九品中正之弊。毀譽(yù)出于一人之口。至于賢愚不辨。閥閱相高。劉毅所云。下品無高門。上品無寒士者是也?？婆e之弊。詩賦則祇尚浮華。而全無實用。明經(jīng)則徒事記誦。而文義不通。唐趙匡所謂習(xí)非所用。用非所習(xí)。當(dāng)官少稱職吏者是也。時藝之弊。則今該侍郎所陳奏是也。圣人不能使立法之無弊。在乎因時而補(bǔ)救之。蘇軾有言。得人之道在于知人。知人之道在于責(zé)實。能責(zé)實。則雖由今之道。而振作鼓舞。人才自可奮興。若惟務(wù)徇名。則雖高言復(fù)古。法立弊生。于造士終無所益。今謂時文經(jīng)義。以及表判策論。皆為空言剿襲而無用者。此正不責(zé)實之過耳。夫凡宣之于口。筆之于書。皆空言也。何獨今之時藝為然。且夫時藝取士。自明至今。殆四百年。人知其弊而守之不變者。非不欲變。誠以變之而未有良法美意。以善其后。且就此而責(zé)其實。則亦未嘗不實于用。而未可概訾毀也。何也。時藝所論。皆孔孟之緒余。精微之奧旨。未有不深明書理。而得稱為佳文者。今徒見世之腐爛抄襲。以為無用。不知明之大家。如王鏊唐順之瞿景薛應(yīng)旗等。以及　國初諸名人。皆寢食夢寐于經(jīng)書之中。冥搜幽討。殫智畢精。始于圣賢之義理。心領(lǐng)神會。融液貫通。參之經(jīng)史子集。以發(fā)其光華。范之規(guī)矩準(zhǔn)繩。以密其法律。而后可稱為文。雖曰小技。而文武干濟(jì)。英偉特達(dá)之才。未嘗不出乎其中。至于奸邪之人。迂懦之士。本于性成。雖不工文。亦不能免。未可以為時藝咎。若今之抄腐襲爛。乃是積久生弊。不思力挽末流之失。而轉(zhuǎn)咎作法之涼。不已過乎。即經(jīng)義表判策論等。茍求其實。亦豈易副。經(jīng)文雖與四書并重。而積習(xí)相沿。慢忽既久。士子不肯專心學(xué)習(xí)。誠有如該侍郎所云。數(shù)月為之而有余者。今若著為令甲。非工不錄。則服習(xí)講求。為益匪淺。表判策論。皆加覆核。則必淹洽乎詞章。而后可以為表。通曉乎律令。而后可以為判。必有論古之識。斷制之才。而后可以為論。必通達(dá)古今。明習(xí)時務(wù)。而后可以為策。凡此諸科。內(nèi)可以見其本源之學(xué)。外可以驗其經(jīng)濟(jì)之才。何一不切于士人之實用。何一不可見之于施為乎。必變今之法。行古之制。則將治宮室。養(yǎng)游士。百里之內(nèi)置官立師。訟獄聽于是。軍旅謀于是。又將簡不率教者屏之遠(yuǎn)方。終身不齒。其毋乃徒為紛擾而不可行。又況人心不古。上以實求。下以名應(yīng)。興孝則必有割股廬墓以邀名者矣。興廉則必有惡衣菲食敝車羸馬以飾節(jié)者矣。相率為偽。其弊滋繁。甚至借此虛名以干進(jìn)取。及乎官之后。盡反所為。至庸人之不若。此尤近日所舉孝廉方正中所可指數(shù)。又何益乎。若乃無大更改。而仍不過求之語言文字之間。則論策今所見行。表者賦頌之流。是詩賦亦未嘗盡廢。至于口問經(jīng)義。背誦疏文。如古所謂帖括者。則又僅可以資誦習(xí)。而于文義多致面墻。其余若三傳科史科名法書學(xué)算學(xué)崇文宏文生等?；蝰g雜紛歧?；蚱L曲技。尤不足以崇圣學(xué)而勵真才矣。則莫若懲循名之失。求責(zé)實之效。由今之道。振作補(bǔ)救之為得也。我　　圣主洞見取士源流。所降　　諭旨。纖悉坐照。司文衡職課士者。果能實心仰體。力除積習(xí)。杜絕僥幸。將見數(shù)年之后。士皆束身詩禮之中。潛心體用之學(xué)。文風(fēng)日盛。真才日出矣。然此亦特就文學(xué)而已。至于人之賢愚能否。有非文字所能決定者。故立法取士。不過如是。而治亂興衰。初不由此。無事更張定制為也。所奏應(yīng)毋庸議。

　　請分試以廣真才疏康熙十七年　
給事中姚祖頊

臣備員省垣。出入　掖廷。仰見我　　皇上勵精圖治。宵旰靡遑。復(fù)于　　萬幾之暇。留心經(jīng)史。篤志勤學(xué)。真足度越百王。垂法萬世矣。乃尤　　圣不自圣。下詔求賢。令內(nèi)外諸臣。各舉品行端方。文詞卓越者。以備　　顧問著作之選。甚盛典也。諸臣仰體　　皇上崇文德意。各舉所知。共一百八十六員名。凡草野潛修之士。以服官通籍之彥。輻輳　輦下。踴躍歡忻。莫不愿獻(xiàn)芻蕘。期以摛藻陳詞。鼓吹太平。誠臣子不世之遭逢也。惟是考課之法?！　∈ヒ鉁Y深。非凡愚所能測。但臣之愚忠。鰓鰓過計者。以天生人才。原供一代之用。而人之負(fù)才不一。有所長即不能無所短。優(yōu)于此又或者絀于彼。故漢詔有賢良方正。孝弟力田等科。又詔舉茂才異等?？蔀閷⑾?。及使絕域者。如公孫宏為相。起客館開東閣以延賢人。一曰致賢館。其有德任毘贊佐理陰陽者居之。次曰翹材館。其有才堪九列將軍中二千石者居之。又次曰接士館。其有一行之士一藝之長者居之。俱未嘗拘一格以繩天下士也。今我　　皇上所重者。學(xué)問淵通。必曉暢治亂天人之理。以有適于用者為上。其詞藻瑰麗。聲韻鏗鏘。一切風(fēng)云月露之章。乃其緒余。輕重不愈曉然耶。即如孔孟諸賢。亦分四類。信兼才之難矣。伏乞　　皇上睿裁。并　　閣部大臣。酌定考課之條。其有淹貫經(jīng)史。羽翼傳注。優(yōu)于理學(xué)者為一選。其有留心時務(wù)。考究政治。長于經(jīng)濟(jì)者為一選。其有才華典贍。文詞高古。工于詩賦者為一選。臨期命題。出自　　上裁。各抒所長。不必求全。勿以幽僻典故為博。勿以雕蟲末技為能?？偲阱噙x實學(xué)。以副求賢至意。非僅空言浮詞。侈為文人墨士之點經(jīng)已也。抑臣更有進(jìn)者。歷代薦辟。原無定額。少者或數(shù)十人。如宋熙寧三年。諸路薦送者。二十二人。至則試舍人院。賜官有差。多者至數(shù)百人。如明初洪武十三年。詔赴京者八百六十余人。各授以官。今一百八十六人之中。到京者一百四十有余。未到者亦甚少矣。其中或有真病實情。安于隱逸者。堯舜之世。自有巢許。亦可聽其肥遯。不必過為強(qiáng)之也。其已到者。內(nèi)有葛衣涼冠。不耐嚴(yán)寒。若必俟齊集。既無定限。徒煩咨催。經(jīng)年累月?？纸K難齊。而且虛糜餼廩。甚無謂也。合無立沛　　恩綸。定期考校。不越理學(xué)經(jīng)濟(jì)文章。以覘其夙抱。則得人之盛。傳之史冊。流馨百代矣。

　　請博舉孝弟疏
胡煦
伏見我　　皇上洪啟文運。廣宣教化。其于各府州縣教士養(yǎng)士之法。業(yè)已屢申　　明諭。又于首善之地?！　」勌珜W(xué)。親御講筵。宣明經(jīng)旨。且頒諸詔誥。令天下?lián)岢?。公舉孝廉方正。給以六品服色。以示獎勵。其余勸學(xué)興賢之道。亦已極盡而無加矣。今觀撫臣所舉。各省之中。三五人不等。要皆讀書知禮義之士。亦足以風(fēng)示流品。振其愚頑。第念一省之中。地千里不止。嘗有此邑之士。已蒙薦擢。而彼邑之士。猶瞢然無聞?wù)咭印Ｎ哪?。已叨寵錫。而愚賤之民。猶惘然莫覺者矣。何也。以非其勢之必將遍及。非其分之徐可緩收者也。今一邑之地。少者七八千戶。多者則萬戶不止矣。學(xué)校教養(yǎng)之士。不及百分之二三。此外如農(nóng)圃工商。樵漁負(fù)販之儔。目未文字之書。耳不聞圣賢之訓(xùn)。雖至愚極賤之士。豈遂無天性誠者乎。夫圣王之教化。原不擇人而授。而顓蒙之至性。亦不因地而拘。況愛親敬長。誰則無情。而十室之邑。必有忠信。彼生貢舉監(jiān)之外。有能竭力奉養(yǎng)。菽水承歡。無忤于二親者乎。稱為孝子。宜也。有能公于財。和于室。兄弟有序。三五代不析居者乎。稱為悌弟。宜也。臣請每一州縣。于每歲中各舉孝子一人。悌弟一人。令合鄉(xiāng)具詞公舉。由縣申府。由府申司院。俟其通省匯題。悉達(dá)　　圣聰。然后下督撫。各給匾額。并免本身一家之徭役。以榮其人。使得見官長。悉如生員之體貌。此固不待建坊之。而其人光寵實甚。臣知此例一倡。必有心知其榮。守禮奉法。觀感而繼起者矣。夫愚賤有何知識。不信耳而信目。不唯其傳言之可聽。而惟其前事之可師。當(dāng)亦情勢之必然者也。昔舜舉皋陶。湯舉伊尹。而不仁者遠(yuǎn)。為圣人造就曲成之心。親切著明。實足以見諒于愚賤已耳。此外如畸行之義士?；蚝V尚友誼?；蚨爻绱然荨；蛱刂?。又或仆婢之賤。行義可稱。皆系創(chuàng)見之事。亦令州縣隨時申請。不必在歲舉之例。如是久久。臣知化行風(fēng)美。人人皆知自愛。必能仰副我　　皇上廣教化厚風(fēng)俗之盛心矣。

　　請定教職調(diào)補(bǔ)之法雍正六年　
山西學(xué)政勵宗萬
臣督學(xué)山右。于陛辭之日。恭領(lǐng)　　皇上諄諄訓(xùn)誡。剴切丁寧。以士習(xí)民風(fēng)為首務(wù)。伏思學(xué)校為教化之本原。而士習(xí)為民風(fēng)之表率。欲端士習(xí)。非徒課其文藝。必須嚴(yán)別優(yōu)劣。以示勸懲。但學(xué)臣一年之中。歷通省各郡生員之賢否。勢不能一時備悉。而教官則一學(xué)兩員。訪察甚易。故教官職分雖卑。關(guān)系實重。臣細(xì)查通省。教官冊籍。壯年固不乏人。但皆年屆六旬以外者居多。此輩非素餐曠職。即但知需索束修。爭取贄禮。安望其訪察優(yōu)劣。有裨士風(fēng)乎。查州縣官員。有調(diào)繁調(diào)簡之例。今各學(xué)教缺。雖非地方繁簡可比。然學(xué)分有大小之不同。風(fēng)俗有厚薄之各異。其年壯才長者。任居小學(xué)。及士風(fēng)厚之處。而年衰才拙者。反任大學(xué)。及士習(xí)澆薄之處。人地似不相宜。臣愚請將晉省全屬教職。陸續(xù)調(diào)取省城。會同撫臣。公同看。詳細(xì)分別。至教官原有令學(xué)臣考試之例。驗看之后。復(fù)行考其文藝。除文理荒疏。年衰力。不堪供職者。會同撫臣詳議題請休致外。其年壯才優(yōu)。學(xué)問淹通者。調(diào)以大學(xué)要缺。其年力尚壯。文理平通者。調(diào)以中缺。其年雖已邁。尚能辦事。文亦平通者。調(diào)以小學(xué)之缺。如此雖不能人盡賢良。官無曠職。而量才授職。稍收入地相宜之實效矣。抑或　　皇上特頒諭旨。令該部將教職調(diào)補(bǔ)之法詳議。著為定例。調(diào)補(bǔ)要缺之后。其果能實心辦事。有裨士風(fēng)者。酌定年分。予以優(yōu)。其有調(diào)任之后。不思報稱。有虧職守者。令學(xué)臣列疏題參。照　　特用人員之例。加倍治罪。

　　新疆設(shè)學(xué)疏乾隆三十四年　
伊犁將軍溫福

竊照烏魯木齊一帶地方。仰賴　　圣主德威遠(yuǎn)播。西域蕩平。自乾隆二十三年。駐兵屯田。二十六年。招來內(nèi)地戶民。前來屯墾。二十九年。遷移安西眷兵永遠(yuǎn)駐防。迄今已有種地民人四千二百余戶。攜眷兵丁三千六百余戶。生齒日漸繁盛。而兵丁子弟內(nèi)。資性聰慧?？耙栽炀驼呱醵?。臣等于乾隆三十二年。奏請在烏魯木齊特納格爾昌吉等三城。各設(shè)義學(xué)一所。選擇師長教讀。兼令學(xué)習(xí)騎射技藝在案。自設(shè)義學(xué)以來。兵民俱各踴躍。令子弟入學(xué)讀書。而延選教讀之人。亦各盡心訓(xùn)迪。近日頗有成效?，F(xiàn)在讀書文童。能文者固多。而兼習(xí)騎射之武童。人材弓馬可觀者。亦復(fù)不乏。查從前安西裁改廳衛(wèi)。設(shè)立官學(xué)案內(nèi)。經(jīng)軍機(jī)大臣。議準(zhǔn)敦煌等三縣。各設(shè)訓(xùn)導(dǎo)一員。各建文廟一所。每縣歲科兩試。準(zhǔn)其進(jìn)取文生四名。歲試各進(jìn)取武生四名在案。今查烏魯木齊即迪化城。設(shè)有同知一員。所屬之特納格爾即阜康城。設(shè)有縣丞一員。昌吉即寧邊城。設(shè)有通判一員。所屬之呼圖壁。即景化城。設(shè)有巡檢一員。亦隸安西道所轄。從前議設(shè)同知通判之初。其設(shè)學(xué)取進(jìn)文武諸生。并應(yīng)建文廟等事。原應(yīng)與安西府敦煌等縣。一律辦理。因其時未安民戶。而眷兵亦未遷徙來屯。是以未經(jīng)議及。現(xiàn)今兵民增至七八千戶。當(dāng)此人文漸盛之際。似應(yīng)照安西敦煌等縣。畫一辦理。請于迪化寧邊二廳。每廳照敦煌等縣之例。歲科兩試。各取進(jìn)文生四名。歲試取進(jìn)武生四名。暫令兩廳管束。俟取進(jìn)諸生。每廳約有百名之后。另行請　　旨設(shè)立訓(xùn)導(dǎo)。至于廩增各額。敦煌等學(xué)。系由衛(wèi)學(xué)改設(shè)。是以各設(shè)二缺。以次幫補(bǔ)。今兩廳系初設(shè)之學(xué)。應(yīng)俟生員考滿二十名。然后照西安之例。幫補(bǔ)出貢。再查敦煌等縣相距肅州甚近。是以各童赴肅州考棚。聽候?qū)W臣考試。今烏魯木齊。距肅州往返六千余里。途路窵遠(yuǎn)。請童赴試。資斧維艱。應(yīng)請將迪化寧邊二廳諸童。酌仿臺灣之例。由廳道錄送臣等衙門考試。秉公取進(jìn)。將取進(jìn)童生名次。及前列生員試卷。咨送陜甘學(xué)臣。匯入歲科冊卷達(dá)部。設(shè)遇不能足額。即遵照定例。寧缺毋濫。如蒙　　圣恩俞允。每廳各建文廟一所。于本年秋成后。乘兵丁閑暇之時。臣等選擇地基。酌派兵丁。照依修建先農(nóng)壇之例。量給口糧。興工修建。每歲祭祀銀兩。亦照敦煌等縣之例。一體開銷。在于本處備用銀內(nèi)動支。如此則新疆兵民子弟。皆知上進(jìn)有階。攻讀者益加奮志。騎射者更求嫻熟。于地方似不無裨益也。

　　讀墨小序　
任源祥

少時操觚為制舉藝。讀書官寺。未及與天下士相見。而竊聞家君之言曰。文莫先于程墨。昔在盛時。坊刻少。房且不多見。何況社。社盛行。自崇禎初年始。房盛行。自萬歷末年始。昔人非無房社。而不行者。非文不善。為程墨所掩也。天下之精華在科目?？颇恐A在程墨。進(jìn)士第一人。必確然天下之一人也。故一人出而天下師之。進(jìn)士無幸而得。無不幸而失者。故進(jìn)士出而天下亦師之。當(dāng)是時。天下之風(fēng)氣一而不雜。一者何。程墨而已。迨乎其變。第一人未足以服天下。而房盛矣。進(jìn)士未足盡服天下。而社盛矣。至舉天下。惟社之是讀。而當(dāng)時之持文衡者可知矣。識者曰。坊刻非古也。漢室之衰。上失其政。故清議激而在下。非國之福也。子不云乎。天下有道。則庶人不議。夫程者。成也。墨者。法也。成法不立。主司過。成法立而學(xué)者莫從。學(xué)者亦過也。卯辰程墨。余小子匯而讀之。立耶否耶。盛世之文一而不雜。衰世之文雜而不一。此余所以于一時文之或重在上?；蛑卦谙隆６粍倏皇赖郎抵幸?。

　　湖南試卷序　
錢灃

使者按試數(shù)郡。例檢試文佳者數(shù)首刻之。不滅作者之善也。于是應(yīng)試生童。亦爭先以為快。將以覘使者之所好。而為揣摹之術(shù)也。使者聞而恥之曰。此即義利之關(guān)。不可不亟辨者矣?！〕⒅∪瞬乓灿纱?。人才之所由進(jìn)于　朝廷者亦由此。學(xué)圣賢之道。而代圣賢之言。不求其何以有當(dāng)于圣賢。而僅僅欲徇使者之好。充此念后。將何所不至哉。夫圣賢之道遠(yuǎn)矣。今謂為文者所言。即皆圣賢之言。不特聞?wù)卟恍拧＜囱哉咭嗖桓易孕?。然而人之不能及圣賢者。其自盡之功也。圣賢之不能大遠(yuǎn)于人者。此同受之理也。圣賢道足于身而為言。學(xué)者即因圣賢之言以見道。見既真則其為言亦不遠(yuǎn)矣。天下同此人。同此道也。猝然而遇諸涂焉。若為燕。若為越。邈不相侔矣。然此之言是。彼也色然喜。彼之言非。此也艴然怒。文之為物猶是也?；蛟弧Ｈ羰莿t天下宜無不遇之文人矣。莊生曰。大聲不入里耳。聞?wù)蹞P黃荂則嗑然而笑。惡可強(qiáng)而同哉。曰受于天者理無不同也。盡于人者功則不可強(qiáng)也。作之者有差等。知之者亦有差等。然既已入于圣賢之道。而不求乎上者。取法之徒貶損以希目前之一遇。聞好高髻則且一尺。聞好廣眉則方半額。其不取憎于人也。又有幾耶。

　　北卷日知錄　
顧炎武

今制科場分南卷北卷中卷。實錄洪熙元年行在禮部奏定科舉取士之額南士取十之六北士取十之四后又令南北各退五卷為中卷景泰二年會試禮部奏準(zhǔn)取士不分南北戶科給事中李侃等謂北人拙于文辭向日定為南北之分不可改此調(diào)停之術(shù)。而非造就之方。夫北人自宋時即云京東西河北河?xùn)|陜西五路舉人。拙于文辭聲律。王氏揮麈錄曰國初每歲發(fā)榜取士極少安德裕作魁日九人而已天下未混一也至太宗朝浸多所得率江南之秀其后又別立分?jǐn)?shù)考較五路舉人以北人拙于辭令故優(yōu)取況又更金元之亂。文學(xué)一事。不及南人久矣。今南人教小學(xué)。先令屬對。猶是唐宋以來。相傳舊法。北人全不為此。故求其習(xí)比偶。調(diào)平仄者。千室之邑。幾無一二人。而八股之外。一無所通者。比比也。愚幼時四書本經(jīng)。俱讀全注。后見庸師窳生。欲速其成。多為刪抹。而北方則有全不讀者。王槐野與鄭少潭提學(xué)書言關(guān)中士不讀朱注不看大全性理通鑒諸書當(dāng)嘉靖之時已如此欲令如前代之人。參伍諸家之注疏。而通其得失。固數(shù)百年不得一人。且不知十三經(jīng)注疏為何物也。間有一二五經(jīng)刻本。亦多脫文誤字。而人亦不能辨。此古書善本。絕不至于北方。而蔡虛齋林次崖諸經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁之儒。皆出于南方也。故今日北方有二患。一曰地荒。二曰人荒。非大有為之君作而新之。不免于無田甫田。維莠驕驕之嘆也。

　　書張佩璁事　
張士元

余所居西南數(shù)里。明末有張佩璁先生。名嘉玲。師桐鄉(xiāng)張楊園先生之學(xué)。居家造次不違禮。一日赴鄉(xiāng)試。見士入闈者。必先露索。二人夾持之。驚曰。國家取士。上為公輔。下為百司。不加征聘而自往就試。已卑矣。乃防其懷挾書策。如防盜賊耶。吾不能受此辱。遂去。終身不應(yīng)試。夫三代選士造士之法。沿及漢時。猶有鄉(xiāng)里推舉者。已乃加之考試。亦至公之道。不可易之制也。從而搜索之。則為法始密。其令自唐已行之。時禮部侍郎李揆以主司索書。堤防太峻。因謂藝不至者。雖居文史之圃。亦不能工為辭。乃于試日陳五經(jīng)諸史于。聽貢士尋檢。此矯枉過正者也。然搜索雖密。而懷挾之弊。仍不能絕。則惟有教之以自重而已。觀佩璁之事。有可風(fēng)者。故書之。

　　考試點名除弊法　
徐文弼

昔歲予在陳復(fù)齋湖南學(xué)使幕中。因考試圖名。虞多擁擠。如衡州府屬之衡陽。未分兩縣時。應(yīng)考童生。多至四千余。臨期齊集聽點。勢難依次而入。諸童唯恐失于應(yīng)點。越次爭先。反致阻塞。嘗于四鼓開點。巳刻方畢。雖多方諄諭。究難轉(zhuǎn)移。再四籌劃。惟有廩保領(lǐng)進(jìn)之一法。以歷之試數(shù)棚行之甚便。陳公因命擬奏稿。將于科試事竣。奏請通行。旋以丁憂未果。其法以童生縣試之日。例由廩生畫結(jié)保送。一生所保數(shù)名。及數(shù)十名不等。今即令于縣試事畢。案送府試之時。不必依取錄名次造冊。但將廩保逐名開列。每名后。載所保童生名姓。府考畢。取錄案名冊送院試之時如前。院試時即按冊上廩保名次。先期牌示第一名廩保某。逐名挨列。俾各廩生知孰先孰后。臨時先點進(jìn)第一名廩保。則所保童生隨之。魚貫而入。點畢。即令退出。隨點進(jìn)次名廩保。其所保童生。仍前隨入?；蛴性酱螕頂D者。責(zé)及廩生。如此則諸童依廩保為后先。廩保視名次為遲速。諸童無虞失點。自不越次求先。且于未入應(yīng)點之時。廩保之所在而諸童隨之。既可加之約束。亦復(fù)便于稽查。廩保之設(shè)。原以杜頂冒鎗手之弊。向來所保各童。照試案名次。編牌聽點。一廩生所保。前后散列。于點名之時。廩生齊進(jìn)。侍立兩。自開點以至點畢。必逐牌記憶所保之名。應(yīng)接不暇。勢難細(xì)辨。故間有頂替鎗手。乘機(jī)混入。及至發(fā)覺。歸責(zé)廩生。每以不及細(xì)認(rèn)為辭。此法行則此輩無乘間混入之虞。而廩保杜藉端委卸之弊。諸童免奔趨迫逐之苦。而老生省立守候之勞。誠一舉而四便也。謹(jǐn)識。

　　征滇士入書院敕云南通志　
鄂爾泰

國家最重者惟人才。人臣最急者亦惟人才。使者奉　　命總制三省。凡三省文武吏賢者能者。必以聞于　朝。進(jìn)其秩。厚其糈。寄以指臂。托以心膂。人才綦重矣。舉子上公交車者。使者必助其資斧。飭其有司。以速其駕。士子入棘闈者。使者必省其號舍。給其卷資。豐其供具。優(yōu)其禮貌。以鼓其氣。而一時登賢書者。皆知名士。赴禮部者。中式十人。選大令。就博士者。又?jǐn)?shù)十人。皆前此滇省所未有。而使者不惜費。不憚勞。孳孳矻矻不已者。凡以為人才計也。書院者。儲才之區(qū)也。使者初來滇。滇舊有書院。使者分為三舍。課其優(yōu)絀。以高下其廩餼。然使者竊憂之。慮其應(yīng)上者之鮮實心。而操之無具。故奇才異能之士。未嘗數(shù)數(shù)也?；蛴袨橹庹咴弧５崞庡诜?。周秦漢魏六朝唐宋之書多未見。十三經(jīng)。廿一史。有至老不識其名目者。于此而欲求奇才異能之士。是猶語盲者以日月。而詢聾者以鼓鐘也。勢必不能。使者聞而嘆曰。是誰之過。使者之過也。學(xué)者力不能致經(jīng)史。及前古歷代之書。而為之上者。又不思代為致之。是更歷數(shù)千百年后。欲求一奇才異能之士。而終不可得也。使者先已置廿一史諸書于院中。學(xué)者尚未及讀。至是復(fù)取架上十三經(jīng)。及周秦以來之書若干部。各用圖書印記。注之簡冊。貯之書院。掌之學(xué)官。傳之永久。又將招致四方之善讀書而能好古者。以充學(xué)舍。厚其廩餼。而以時親課讀之。安知不有奇才異能者之出其中也。夫滇之山川秀麗。如太華昆池碧雞點蒼之屬甲天下。比年以來。卿云見于天。醴泉出于地。神龍?zhí)祚R行于海上。嘉禾異卉遍于南中。而老撾來朝。莽緬慕化。車?yán)锝?。符倒歸漢之謠。八仙海邊。應(yīng)烏蒙必了之讖。凡諸嘉祥。無遐邇靈蠢。莫不效異爭奇。若欲表見于　　圣世。而不甘后時。況秀而靈者惟人。人之秀而靈者惟士。而獨可使滇讓美于天下哉。因取全闈落卷遍觀之。適羽書旁午。刻無寧晷。暫以中輟。及三邊胥靖。每乘夜分余閑。挑燈批覽。輒漏下四五。共得五十二卷。如玉之在石。未名一器。而礱以錯之。小大皆可。各得其用。既定。乃拆號書名。下郡縣。各送至省。集于書院。使者之心。其視滇子弟猶吾子弟也。有能讀吾書者。吾即以賢子弟待之。衣食必周。寒暑必恤。家室之薪水。書齋之膏火必繼。倘汝曹果以賢子弟自為。方且望其專心致志。窮經(jīng)究史。使得為奇才異能之士。為　　圣天子儲才得人計。而肯聽其紛馳外務(wù)。以汨沒其心思乎。古之學(xué)舍。往往數(shù)千人。至不能容。今就風(fēng)檐試藝。殘笥剩簏中。得五十二人。豈遂足空其。使者已面語學(xué)使者吳公。既有孫陽之能。自能得駿。以會于金馬碧雞之地。其郡縣及廣文。知有學(xué)問優(yōu)通者?；蛱熨Y高妙。能記誦穎悟過人者。即會同保送。如吝惜貲費者。使者自能償之。不得謂此地?zé)o人。以沈淪佳士也。士患不讀書耳。倘肯潛心院中。如董子下帷。目不窺園。日取十三經(jīng)。廿一史。次第讀之。自可開拓心。推倒豪杰。毋自畫也。讀書之法。經(jīng)為主。史副之。四書本經(jīng)孝經(jīng)。此童而習(xí)之者。外此則先之以五經(jīng)。其次如左傳之淹博。公谷之精微。儀禮之謹(jǐn)嚴(yán)。周禮之廣大。爾雅之辨晰毫芒。大至無外。而細(xì)入無閑。此十三經(jīng)者。闕其一即如手足之不備。而不可以成人者也。

至于史。則先史記。次前漢書。次后漢書。此三史者。亦闕一不可。讀本紀(jì)?？梢灾淮d亡盛衰之由。讀年表世家?？梢灾蟪紕?chuàng)業(yè)立功之所自。讀列傳?？梢灾顺夹罢?。即以關(guān)系國家得失利害之分。讀忠孝節(jié)義。隱逸儒林。文學(xué)方伎等傳。可以知各成其德。各精其業(yè)。以各造其極。而得其或顯當(dāng)時?；騻骱笫乐省Ｗx匈奴大宛南夷西域諸傳。可以知安內(nèi)攘外。柔遠(yuǎn)綏邊。恩威各得之用。讀天官歷律五行諸書志。可以觀天。而可以知天人相感之原。讀河渠地理溝洫郡國諸書志?？梢圆斓亍６⒖梢灾U要之機(jī)。讀禮樂郊祀儀衛(wèi)輿服等書志。可以知典禮掌故之因革。而有所參訂。讀藝文經(jīng)籍等志。可以知七略九種四部六庫著作之源流。而有所考稽。讀平準(zhǔn)食貨諸書志?？梢灾鋈肴∮琛Ｖ乒?jié)謹(jǐn)度之大要。而有所規(guī)鑒。讀刑法兵營等志?？梢灾p罰征伐。懲惡勸善。討罪立功之大法。而有所折衷。此讀史之大要也。且善讀史者。不僅以史視史。凡詔誥奏疏檄諭論策之屬。文之祖也。樂章歌詞之屬。樂府詩歌之祖也。屈原賈誼司馬相如揚雄等傳所載騷賦之屬。詞賦之祖也。故熟于三史。則文人詩人騷人一齊俯首矣。況不止三史乎。必待讀經(jīng)既畢而后讀史。則史學(xué)太遲。惟讀左傳而以史記副之。讀公羊谷梁儀禮周官爾雅。而以前后兩漢書副之。十三經(jīng)與三史既讀。此外如家語國語國策離騷文選老莊荀列管韓。以及漢唐宋元人之文集。與三國志晉書以下諸史。參讀參看。擇其尤精粹者讀之。其余則分日記覽。天資絕人。過目成誦者。覽即是讀。其不及者。原不能盡讀。博覽強(qiáng)記。有十三經(jīng)三史為之根本。余皆一以貫之。讀固為要?？匆嘤泄Α１赜瓴苋x。非人情。不可強(qiáng)也。經(jīng)莊重。史閑雅。莊重者難讀。閑雅者易讀。讀經(jīng)以淑性。讀史以陶情。朝經(jīng)暮史。參錯互讀。則有體有用。內(nèi)外兼該。相濟(jì)而不相妨。相資而不相紊。然后反求其本。而約之于至一之地。則本之身。措之世。無所往而不當(dāng)。出之言為經(jīng)術(shù)之言。行之事為經(jīng)濟(jì)之事。發(fā)之功業(yè)。為經(jīng)天緯地之功業(yè)。夫而后乃可藉手以報曰。臣為　國家得人矣。此使者之所厚望于天下。而不能無望于二三子者也。使者奉　　天子命。準(zhǔn)入都　陛見。事竣。將復(fù)來。其毋以使者之去為疑。今來署篆者。為前任高部院。與使者有同心。撫軍張都院。又能成使者志。使者已定其規(guī)模。屬之兩公。仰該府文到即送至省?？v使者已行。兩院知使者意。其于諸生必有加禮。慎無卻顧不前。負(fù)使者負(fù)兩院。適以自負(fù)也。至如借書院為納交聲氣之地。觴酒酬酢。慶賀往還。游蕩門外。招搖市中。是尤不肖之甚。貽羞書院。恥笑士林。此使者之所深惡。毋過吾門也。使者之所望于二三子者。非獨為書院計。為滇計也。為　國家得人才計也。得人才于天下不難。而得之滇。且得奇才異能者于滇。滇之榮。　國之光也。使者獨有厚望焉。二三子其何以副使者之望。

　　再請改建南闈疏　
李發(fā)甲

臣查得懇建南闈一案。前據(jù)湖南士子。屢陳洞庭危險。吁請分闈。臣因關(guān)系科場大典。未敢造次疏題。恭折請　　旨。蒙　　皇上御批。即當(dāng)具題。臣隨欽遵繕疏具題。今奉到禮部等衙門。以科場定例年久。不便紛更議覆。奉　旨依議。臣何敢冒昧再請。以滋罪戾。惟是恭逢我　　皇上振興文教。培養(yǎng)人才。事事超越千古。如鄉(xiāng)試屢經(jīng)廣額。會試分省取中?！∪f壽遇旬加科。苗猺一體科貢。弁兵許應(yīng)武試。以及文入武闈。武入文闈。凡茲曠典。古所無。何嘗拘于定例。況湖南士子。因洞庭危險。覆溺甚多。吁請分闈。愿共捐三年廩膳等銀。興建貢院。不費　國帑。此種迫切情狀。實出于萬不得已。更有不忍以定例拘之者。曩年　　　圣駕巡視河工。憫念洪澤湖風(fēng)濤危險。設(shè)立救生椿。全活無數(shù)生靈。遐邇感戴。今洞庭之險。十倍洪澤。萬難立椿。惟有分闈一策?？梢员Ｈ孔又悦Ｊ羌春闈珊壬灰??！　∈ザ骱剖?。莫大于此。乃前撫臣趙申喬具題于先。既格于部議。撫臣潘宗洛繼題于后。復(fù)格于部議。茲臣先奉　　俞旨。然后具題。仍復(fù)格于部議。若非洞庭十分危險。士子迫切呼號。何至前后三撫臣。迭奏不已。伏思　　堯舜之主在上。臣身任地方。凡有益于士民。有益于　國家者。例得備悉入告。今分闈一事。上以廣　　圣主好生之德。下以救士子覆溺之危。且于科場大典。倍見昌明。若因部議而不再瀝下情。仰達(dá)　　天聽。則臣負(fù)　　主恩。厥罪滋大。除繕疏會題外。臣謹(jǐn)具折專差。恭捧赍奏。伏乞　　睿鑒。特賜　　恩允施行。