女教經(jīng)傳通纂序
任啟運(yùn)
余輯女教經(jīng)傳通纂一書(shū)。凡十有三章。既畢而序其端。曰。女教。正家之始。王化之端也。昔漢劉向氏言古凡生子。擇于諸母與可者。必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者。使為子師。其次為慈母。其次為保母。夫阿保于女職最下。必自其臣之妾以降。始得為之。而寬裕慈惠溫良恭敬。則世所推仁人有道之容。求諸學(xué)士文人。未易多覯。而古阿保之賢。乃至于此。豈古女子生而即賢歟?；蚱渌灾麓?。固有道歟。吾聞書(shū)稱(chēng)厘降。以是為登庸之大端。而傳言夏之興也以涂山。殷之興也以有莘。其在成周。有太姜太任開(kāi)其始。太姒邑姜嗣其徽。母德之隆。既足以?xún)x天下。法后世。而元公定周禮。有內(nèi)宰以陰禮教六宮。以陰禮教九嬪。以婦職教九御。當(dāng)其時(shí)。上自王后及公侯之夫人。莫不受學(xué)。其詩(shī)曰。言告師氏。言告言歸。宋伯姬之言曰。保傅不具。禮不下堂。即下至委巷之女。亦莫不有師。故傳曰。賢而四十無(wú)子。則為人間女師。教之之備如此。而其所教則惟以?xún)?nèi)外之嚴(yán)嫡庶之辨。父子之親。君臣之敬。賓客之交。喪祭之禮。故其詩(shī)曰。威儀棣棣。不可選也。言是數(shù)者具而有之也。誰(shuí)其尸之。有齊季女。言幼而習(xí)之如性成也。舉凡驕奢靡侈之習(xí)。曾不得一交于耳目。慆心佚志之術(shù)。曾不得一接于燕閑。故在家則為賢女。既嫁則為賢妻。嫁而生子則為賢母。當(dāng)其妊子。則坐不邊。寢不側(cè)。有胎教焉。子既生則欽有帥。記有成。有童教焉。為女則以教為賢。為母又以賢而教。其于禮法不啻首之適冠。足之適屨。不待問(wèn)而后知。此成周當(dāng)日。所以大化翔洽。賢篤生。雖兔罝賤士。亦足備公侯干城腹心之選。而阿保之微。其得于耳濡目染。亦具寬裕慈惠溫良恭敬之德。至于如此也。秦漢之世。后夫人不以德升。既不足以聽(tīng)天下之內(nèi)治。而閭里之遺風(fēng)余訓(xùn)。亦寖消寖滅。以至于亡。劉向氏作列女傳八卷。思有以障禍水之狂瀾。而在當(dāng)時(shí)亦無(wú)能為力。自是而后。妻敗其夫。母敗其子。載胥及溺?？刹煌丛?。三代以降。惟趙宋最名有家法。以故當(dāng)時(shí)大家名族。亦頗修于內(nèi)政。敦孝讓。重廉恥。熏陶涵育之久。而大儒迭出。遂有以接孔孟之傳。雖其希圣固賢哉。要其所自來(lái)者。不可沒(méi)也。其余或間氣所偶鍾。或聞風(fēng)而興起。列女所載諸傳。雖不乏人。然去二南之化遠(yuǎn)矣。我 皇上作人壽考。過(guò)于周文。于變之風(fēng)。行與勛華比跡。運(yùn)不自量。以生于 圣世。竊取朱子小學(xué)之意。作為此篇。譬諸勺水益海。掏塵增山。雖無(wú)補(bǔ)于大化之高深。或亦泰山所不讓。河海所不擇也。若夫敬身以敬家。敬家以敬國(guó)。則所以為正家之本。更自有在。孟子曰。身不行道。不行于妻子。己不自治而僅求之?huà)D人女子間乎哉。
讀士昏禮
岳震川
士之昏禮。始納采。次問(wèn)名。次納吉。次納征。次請(qǐng)期。次親迎。六禮皆行于廟。三元二纁。象陰陽(yáng)之備。其不茍也如此。三鼎以升。豚魚(yú)臘魚(yú)。以十五為正。減為十四。欲其敵偶也。同牢之鼎饋。亦取配合如此。之親迎也。爵弁纁裳緇袘乘墨車(chē)。從車(chē)二乘。執(zhí)燭前馬。其衣冠車(chē)御之盛如此。之御婦車(chē)也。姆雖辭不受綏。而終御輪三周。其親而下之也如此。若夫舅姑尊矣。其饗婦也。舅洗爵而獻(xiàn)。始薦脯醢。其降尊而禮之也如此。然則壹與之齊。終身不改。此非圣賢之苛責(zé)于人也。所以報(bào)舅姑夫君之禮者。當(dāng)如是其厚而不忍變也。
答昏禮問(wèn)
劉榛
客問(wèn)娶妻不娶同姓。何謂也。曰。先儒云為其近于禽獸也。禽獸不知嫌微之別。人烏可無(wú)別也?？驮?。異姓其皆無(wú)嫌乎。曰。外姻為婚。有以奸論者矣?？驮弧ｋm然。中表之行。近世士大夫皆用之?；颡q可許也。曰。在律?；楣镁藘梢替⒚谜哒劝耸ｋx異。安在其可哉。先王制禮。遠(yuǎn)嫌而養(yǎng)恥。又立之科條。以防不然。所扶進(jìn)斯民于人道者。至嚴(yán)而不可犯矣。夫所謂同姓者。猶無(wú)親之稱(chēng)耳。若吾父姊妹之子。不猶夫兄弟之子乎。吾母兄弟姊妹之子。不猶之吾父兄弟姊妹之子乎。人知同姓兄弟之子不可昏。而不知異姓兄弟姊妹之子不可昏。何耶?？驮?。彼世昏者皆非歟。曰。疏而無(wú)服者可也。姑舅兩姨兄弟姊妹相為服緦麻。乃亂之以昏姻。而期且斬焉。如禮何?？驮?。吾黨有女。養(yǎng)于他人。謂可解中表之跡而昏之。然歟。曰。買(mǎi)妾不知其姓則卜之。不知者猶卜。知而假人以免。夫誰(shuí)欺?？驮?。舉世行之。未聞?dòng)杏秒x異之律者?；蚓咏穸嗫蓮乃滓?。曰。俗之可從。事之無(wú)害于義爾。斁倫敗禮。相率而畔于人?？珊?。盜徼幸而未發(fā)。曰。未見(jiàn)有律盜者。盜顧可為乎哉。
客曰。盟昏于襁褓可乎。曰無(wú)悔焉可也。曰何悔。曰山川之或阻也。官骸之或傷也。或家落而見(jiàn)羞?；蛐蟹嵌噤家?。皆悔也。古人六禮之行。率無(wú)遠(yuǎn)期。故詩(shī)曰。雝雝鳴雁。旭日始旦。士如歸妻。迨冰未泮。冰未泮而納采。桃始華而御輪。故不至有他端之變。貽悔恨而生釁端也?？驮?。有故則二十三歲而嫁。禮也。今有因喪而歸者何歟。曰。此禽獸之行。傷教亂化之甚者。百杖不足以蔽其罪矣。客曰?；枵呱硪褟募６骰枵呋蚩缮偌俸?。曰。在律。居父母舅姑及夫喪。而與應(yīng)嫁娶人主昏者杖八十。薄于自昏無(wú)幾也。客曰。男女及期。而家幸無(wú)故。顧又不輒得吉卜而行也。將奈何。曰陰陽(yáng)禁忌之說(shuō)。鄙倍而不足信也。古之昏者皆仲春。萬(wàn)物于此而生。故人倫于此而始。古之人法天。未聞?dòng)胁幌椤＝裰诵判g(shù)。未見(jiàn)果無(wú)兇咎也。智者可以知所從事矣。曰。古六禮不病于繁乎。曰。禮所以敬夫婦之始而勿容茍也。故召南之女。雖致于獄。而謂室家之禮不備。終不之從焉。然朱子家禮。已去問(wèn)名納吉請(qǐng)期以從俗矣。夫古人問(wèn)名而卜。卜吉?jiǎng)t納吉。否則他采他問(wèn)焉。今一言之定。便不可易。故此二禮為可省。請(qǐng)期一節(jié)。好禮者猶有行之。減六而四而三。不得更從簡(jiǎn)陋也。曰貧者苦于不能具。奈何。曰。豐儉從有無(wú)之便。誠(chéng)貧也。一禽一果何譏焉。今俗有空函往復(fù)。并納采而亦廢者。斯亦不敬其始也哉?？驮?。古者冕而親迎。今或不往。何也。曰。二氣感應(yīng)以相與。以艮之少男。下于兌之少女。得感應(yīng)之正。故取女吉。不然則奔而已矣。物不可以茍合。妻妾之別以此也。客曰。古六禮皆用鴈。今則獨(dú)于親迎焉。未為闕歟。曰。先王之制。皆有精義。而后世則茍簡(jiǎn)焉。茍不盡沒(méi)其禮意亦可矣。尺寸爭(zhēng)之難勝也。客曰。奠鴈拜。主人不答拜。朱子云。彼為奠鴈而拜。自不應(yīng)答拜。何解也。曰。非拜主人也。肅禮也。納采使者至。主人迎于門(mén)外再拜。賓不答拜。曰。不敢當(dāng)盛禮也。盛禮已不答。況非拜主人者乎?？驮弧D至宜何禮。曰。交拜而合巹。外此皆陋俗也?？驮弧D甫來(lái)。而即詣婦家以拜。毋乃亟乎。曰。少陵新婚別云。此身未分明。何以拜姑嫜。婦不及見(jiàn)舅姑之期。尚未可以拜舅姑。夫未得于婦。而何有于婦之父母乎。不率新婦見(jiàn)父母。而汲汲于婦家。則是遺親而已矣。
答蔣信夫論喪娶書(shū)
袁枚
接來(lái)札。為持所生服。有達(dá)權(quán)之請(qǐng)。仆以為婚與喪。人生有數(shù)事也。一有缺失。則終身玷焉。所以持之者無(wú)他上稽諸經(jīng)。中質(zhì)諸史。下考之 本朝律文而已矣。庶子持生母服。經(jīng)稍輕。史或輕或重。明律改為斬衰遂大重。而 本朝因之。其既重之后勿論也。其最輕時(shí)亦未有以婚聞?wù)?。禮庶子服生母。父在。練冠麻衣。既葬而除。此指諸侯之庶子也。此即孟子所謂雖加一日愈于已者是也。諸侯爵尊。故有降殺之禮。若大夫士則遞加而重。然爾時(shí)父子異宮。諸侯雖尊。猶使庶子居其室而遂焉。君與正嫡。不得以尊壓也。彼側(cè)室貳宗者。端可知矣。周天子喪穆后宴樂(lè)。叔向譏之曰。王一歲而有三年之喪二焉。夫妻喪非三年也。然禮必三年后娶。所以達(dá)子之志也。父尚不娶。而于其子乎。然此猶云妻耳。非妾也。齊侯使晏子請(qǐng)繼室于晉。叔向辭之曰。寡君在衰绖之中。是以未敢請(qǐng)。時(shí)晉侯喪少姜。姜固妾也。叔向賢者。豈不知士妾有子。方為之緦。諸侯已絕緦矣。乃藉以辭昏。其妾所生之子乎。然此猶考諸古制。未質(zhì)諸后世之史也。晉文學(xué)王藉有叔母服。未一月納吉娶妻。為劉隗所彈。唐建中元年?？h主將嫁。供奩備矣。而襄王之幼女卒。上從妹也。上命改期曰。人惜其費(fèi)。我愛(ài)其禮。古期功之喪。帝王之家。其不茍如此。蘇子贍宋之放于禮者也。然其爭(zhēng)許氏喪娶表曰。臣不愿使后世史書(shū)男子居父母喪得娶妻。自元佑始。明瀋王佶焞?；笥陉庩?yáng)之說(shuō)。大祥乞?yàn)榈苊眉奕?。嘉靖竟命?zhí)問(wèn)如律。歷覽古昔喪娶之禁。班班可考。然經(jīng)史之宜遵。猶不若律令之可畏也。唐律喪娶者徒。金章宗加以聽(tīng)離?！”境烂髀伞６ㄖ骰檎哒?。人情愛(ài)其子女。必為之計(jì)久遠(yuǎn)。郎君讀書(shū)登科。他日將立朝廷。議大典禮。而先使之蔑情干義。抱終身之憂(yōu)。殊非所以為愛(ài)也。說(shuō)者豈不曰蘇州喪娶。民間有之。為人之所為者。人皆無(wú)訾焉。然每見(jiàn)坊餅肆之氓。發(fā)且禿矣。偶道其少時(shí)喪娶。必赪顏而禁聲。何也。天良之夭閼。雖無(wú)法律經(jīng)書(shū)。而此中怦怦終不安也。說(shuō)者又豈不曰以?xún)晒t。必?zé)o人敢持短長(zhǎng)者。不知禮義由賢者出。惟我兩人賢也。四方將于我乎觀(guān)禮。倘觀(guān)禮而禮有違。則人人乖其所望。而詆誹者將更甚于邱里之庸庸者矣。然則處禮之變。為萬(wàn)不得已計(jì)。奈何。曰曾子問(wèn)親迎女在途。而之父母死。如之何?？鬃釉弧Ｅ姆忌钜驴c總以趨喪。徐氏注云。女改服者。以親迎之故。雖未成婚。而婦之分已定故也。不言此后所處意者。女在家若今童婦。除喪而后成婚。此禮開(kāi)元因之著為令典。今已來(lái)親迎矣。小女已在途矣。或仿而行之。亦亡于禮者之禮乎。吳下多儒者。精通五禮。足下何不將仆手書(shū)付之核議。見(jiàn)覆。幸甚。
貞女辨
焦循
或謂古無(wú)貞女之名。非也。后漢書(shū)百官志。三老掌教化。凡有孝子順孫貞女義婦。皆扁志其門(mén)。以興善行。然則今之旌表貞女。自漢已然。或曰古之貞女。非今之貞女也。魏書(shū)列女傳。貞女兕先氏。許嫁彭老生。未及成禮。老生逼之。不肯從。被殺。詔曰。雖處草萊。行合古跡。宜賜美名。號(hào)曰貞女。則貞女者。非未昏夫死守貞不嫁之謂也。嗚呼。引是說(shuō)者。讀書(shū)不廣矣。劉向列女傳卷四貞順傳。首列召南申女。稱(chēng)其許嫁于酆。夫家禮不備。而欲迎之。不肯往。遂致之獄。作詩(shī)曰。雖速我獄。室家不足。兕先之事。黯與此合。故其時(shí)謂之合古。以貞女號(hào)之也。列女傳又云。衛(wèi)寡夫人者。齊侯之女也。嫁于衛(wèi)。至城門(mén)而衛(wèi)君死。入持三年之喪畢。弟立請(qǐng)?jiān)?。衛(wèi)小國(guó)也。不容二庖。請(qǐng)?jiān)竿?。終不聽(tīng)。作詩(shī)曰。我心匪石。不可轉(zhuǎn)也。我心匪席。不可卷也。詩(shī)人美其貞一。故舉而列之于詩(shī)。此即未昏夫死不嫁者也。兕先合于申女之事。得以貞女名。世之未昏夫死不嫁者。乃不容附諸衛(wèi)寡夫人之列。說(shuō)者罪矣。劉向?yàn)轸斣?shī)學(xué)。經(jīng)之所傳。漢儒之所重可知也?；蛟?。古之貞女少。今之貞女多。何也。古男女議昏晚聘。與取一時(shí)事。故如衛(wèi)寡夫人者偶也。今人齠齔議昏?；蜻t五年?；蜻t十年。甚二三十年。聘與取懸隔甚遠(yuǎn)。其中死亡疾病。自不能免。且古之昏禮。以親迎為定。故曾子問(wèn)未親迎以前?；蛟飧改钢畣省？梢栽偃≡偌?。親迎在路。聞之父母死。則改服而趨喪。又親迎之日已定。而女死。則服齊衰。死。則女服斬衰。是古之夫婦。以親迎為定也。今則不然。國(guó)律許嫁女。已報(bào)昏書(shū)。及有私約。而輒悔者。笞五十。雖無(wú)書(shū)昏。但曾受聘財(cái)者亦然。是一報(bào)昏書(shū)受聘財(cái)。而上以之聽(tīng)民訟。下以之定姻好。不必親迎。而夫婦之分定矣。古定以親迎。則未親迎而夫死。嫁之可也。今定以納采。則一納采而夫死。有可不嫁者矣。禮曰。生乎今之世。反古之道。吾為議貞女者告之。
陳貞女林氏子合葬議
陳祖范
長(zhǎng)洲陳氏女。許嫁于林。林氏子殀。女聞自經(jīng)。救而蘇。謹(jǐn)防護(hù)。踰三年。聞?dòng)星蠡檎?。卒縊死。林氏將迎柩合窆?；驌?jù)禮為疑。余因而論焉。男女居室。人之大欲。而天理精微之極也。易上篇首乾坤。下篇首咸恒。咸。感也。少女少男。未成夫婦。志相感也。恒。久也。長(zhǎng)男長(zhǎng)女。夫唱婦隨。道可久也。感者人欲。久者天理。始乎感。成乎久。夫婦之義也。將由夫淫僻之民與。始也感乎其所不當(dāng)感。后也不恒乎其所當(dāng)恒。此夫婦之道。所以苦也。將由夫貞淑之民與。其感也不妄。感于其所恒也。其恒也無(wú)貳。恒于其所感也。故有未成婚而女死其者。死于義。非死于情。此夫婦之道之變而正也。彼據(jù)禮為疑者。曾子問(wèn)篇。取女有吉日?；蚺蛩?。皆齊衰而吊。既葬而除。更取更嫁。不言可知。又已嫁而未廟見(jiàn)死。則歸葬于女氏之黨。若未嫁而死。同穴乎男者。周官媒氏謂之嫁殤。歸熙甫著論。以為女子許嫁。父為主。而已不與知。若為夫死。是自以身許人。有廉恥之防焉。說(shuō)固善矣。雖然。禮許嫁笄而纓。明有系也。納采而被采。擇問(wèn)名而知名字。申之以卜筮。固之以皮幣。丁寧鄭重若此。猶得云已勿與知乎。且夫善感者少男少女之性也。以善感之性。而感于其所當(dāng)恒。則一感而此念無(wú)從轉(zhuǎn)移矣。何生死足以貳其心哉。執(zhí)嫁未嫁論之者。特相索于形骸之外。非至論也。詩(shī)云。谷則異室。死則同穴。男女私相悅而不得遂之辭。所謂免而無(wú)恥者也。媒氏所禁。殆是此類(lèi)。若夫以正感。以義終。固當(dāng)哀其志而遂之。異室同穴。何不可之有。
四貞女傳后論
羅有高
彭季子作四貞女傳。頗聞著于時(shí)。談禮之士?；蛲齐y之。以為季子親為名儒孫子。討論三代禮文經(jīng)傳離合之指至熟。又嘗出入宋明諸老師賢人所講說(shuō)。源流深遠(yuǎn)矣。四貞女者。其行事既卓絕。斐然成文章。季子傳之固當(dāng)。然季子不折衷于中庸。裁之以禮。將使學(xué)者樂(lè)畸行。慕高遠(yuǎn)。放性情之和。蒙竊惑焉。羅有高曰。夫禮稱(chēng)情立文。緣人性而起者也。若中庸則又難言之。是四貞女者。固以其行為中庸已矣。是故蹈之而不疑。夫民性有恒。上同本乎元宰。能者率而行之。而道生焉?；T獨(dú)。獨(dú)之所可而可。獨(dú)之所不可而不可。期于皭。然于獨(dú)無(wú)惡。盟之鬼神。綿之歲月。歷阻折百出。卓定不遷。其達(dá)也若泉。其直遂而不回若矢。視捐項(xiàng)絕脰。棄其血肉之軀。若燎毛發(fā)。若遺土。其安難?？?。人世不堪之遭若命。爵祿名譽(yù)。不足干其中扃。詩(shī)書(shū)經(jīng)傳所陳。淡若琴瑟笙磬之和。音適與心諧。而益不愿假它辭說(shuō)以自解。如四女子者。行不同。至其自期于獨(dú)。不忍冒經(jīng)以欺其志。則無(wú)不同也。當(dāng)吾世而不遇大圣。四女子者。是足以激清風(fēng)。挽漓俗而之醇矣?；蛘咂湟匝蕛娝?。浮沉不自宰之愚婦人為中庸乎。是比干不足同仁于微箕。伯夷叔齊未賢也。柏舟何以首墉風(fēng)哉?；蛟?。然則四女子者。能中庸矣乎。曰。毋易言能不能。非圣人夫誰(shuí)定之矣。仁者見(jiàn)仁。智者見(jiàn)智。百姓日用飲食。若水族游于江湖。未嘗離水。而未嘗知水也。知盡之知化之圣也。知至之賢也?；騽?wù)知之?；虿槐仄鋭?wù)知之。接境以動(dòng)。依乎天良。觱沸而滂達(dá)。不閼于欲。圣人才之。故曰不得中行而與之。必也狂獧乎。中庸之傳邈矣。三代之季。泯泯昏昏。鄉(xiāng)愿乘時(shí)竊發(fā)。屈曲媕阿被服貌堯禹。茍同流俗為俛仰。割六蓻。文奸言。竄涂經(jīng)訓(xùn)。居之而不疑。唐宋元明大儒。畏其卒。推本窮原。精擇詳語(yǔ)之。而學(xué)者蔽于所趣。急切不能返。假借近似之言自藩飾。得不閡于時(shí)?？梢圆厣砻怙@過(guò)。囂然以謂中庸之行若是而已。至于君父之際。彝倫之大常。其惻怛誠(chéng)摯專(zhuān)壹。若不可已。必義之是出。如四女子者。非數(shù)數(shù)也。將謂能中庸者天下。不能中庸唯四女子也。獨(dú)其然乎?；蛟?。是則然。然曾子問(wèn)孔子之言也。取女有吉日。女死齊衰而吊。既葬而除之。夫死亦如之。何謂也。曰。君子議道自己。而置法以民。自己起義者禮之經(jīng)。廉恥倫紀(jì)之大坊。自民起義者禮之通。曲成萬(wàn)物之仁也。且死女吊。服斬衰。離絕不屬耶。何以為之服尊也。葬除喪。脫許嫁時(shí)纓。定系厚別之分。雖中人必且惄然而動(dòng)。踖踧而慕舟之義矣。情以民自居。則圣人順而民之爾。若曰。非其誠(chéng)勿強(qiáng)也。且未成婦也。荀卿子曰。唯圣盡倫。唯王盡制。兩盡者足以為天下極矣。師圣師王。師其經(jīng)也。禮之通。中人以下藪匿焉。君子哀矜之也?；蛟?。女未廟見(jiàn)而死。歸葬于女氏之黨。何謂也。曰武進(jìn)莊學(xué)士存與之銘石門(mén)蔡貞女也至矣。莊君曰。執(zhí)一之儒。不深考義例。以有未廟見(jiàn)而死葬于女氏之黨之文。遂曰死不可以即墓。生不可以居室。所謂不知其理。而妄推其類(lèi)者邪。儀禮喪服章傳曰。夫至尊也。妻至親也。至尊無(wú)所不伸。至親則有時(shí)而屈。故三年之視期輕重絕倫矣。以夫之死同諸女之死。于義鈞乎。夫者至尊之誼。命則成之?huà)D者。至親之屬。必成于尊。廟見(jiàn)者成于尊也。未成之辭聞系之?huà)D矣。不聞其系之夫也。其言曲而中矣。余獨(dú)悲賢女守志之義。久不白于世。妄以凡民之。揣量豪杰。橫加訾謷。不成人之美。里巷翁媼。鮮能以德愛(ài)子。以遂其情性之正。至天札其天。因就或者之難。條次之。以諗季子。詩(shī)云。憂(yōu)心悄悄。慍于小。若王貞女。慍有終窮乎。
禮經(jīng)答問(wèn)二條
錢(qián)大昕
問(wèn)婦人之義。從一而終。而禮有七出之文。毋乃啟人以失節(jié)乎。曰。此先王所以扶陽(yáng)抑陰。而家道所以不至于窮而乖也。夫父子兄弟。以天合者也。夫婦以人合者也。以天合者。無(wú)所逃于天地之間。而以人合者?？芍埔匀ゾ椭x。堯舜之道。不外乎孝弟。而孝弟之衰。自各私其妻始。妻之于夫。其初固路人也。以室家之恩聯(lián)之。其情易親。至于夫之父母。夫之兄弟姊妹。夫之兄弟之妻。皆路人也。非有一日之恩。第推夫之親以親之。其情固已不相屬矣。矧婦人之性貪而吝。柔而狠。而妯娌姑姊之倫亦婦人也。同居而志不相得。往往有之。其真能安于義命者。十不得一也。先王設(shè)為可去之義。義合則。不合則去。俾能執(zhí)婦道者可守從一之貞。否則寧割伉儷之愛(ài)。勿傷骨肉之恩。故嫁曰歸。出亦曰歸。以此坊民?？制湫⑺ビ谄拮右?。然則圣人于女子。抑之不已甚乎。曰去婦之義。非徒以全丈夫。亦所以保匹婦。后世閭里之?huà)D。失愛(ài)于舅姑。讒間以叔妹。抑郁而死者有之?；蚱浞蛞飪春?。寵溺嬖媵。凌迫而死者有之。準(zhǔn)之古禮。固有可去之義。亦何必束縛之。禁錮之。置之必死之地以為快乎。全一女子之名其事小。得罪于父母兄弟其事大。故父母兄弟不可乖。而妻則可去。去而更嫁不謂之失節(jié)。使其過(guò)在婦歟。不合而嫁。嫁而仍窮。自作之孽。不可逭也。使其過(guò)不在婦歟。出而嫁于鄉(xiāng)里。猶不失為善婦。不必強(qiáng)而之。使夫婦之道苦也。自七出之法不行。而牝雞之司晨日熾。夫之制于婦者。隱忍而不能去。甚至于破家絕嗣。而有司之?dāng)嗨躬z者。猶欲合之。知女之不可事二夫。而不知失婦道者。雖事一夫。未可以言烈也。知臣之不可事二君。而不知失臣節(jié)者。雖事一君。未可以言忠也。此未諭先王制禮之意也。
問(wèn)禮謹(jǐn)男女之別。而媒氏仲春之月。令會(huì)男女。于是時(shí)也。奔者不禁。然則溱洧秉相謔。詩(shī)人何以刺之。曰。此會(huì)字讀如惟王不會(huì)之會(huì)。謂會(huì)計(jì)其數(shù)。非令其合會(huì)也。凡男女自成名以上。媒氏既書(shū)其名矣。娶判妻入子則又書(shū)之。是匹夫匹婦。其嫁娶皆書(shū)于媒氏。仲春會(huì)男女。謂會(huì)計(jì)其未嫁娶者。令其及時(shí)嫁娶也。古者女子有罪。為人妾。而內(nèi)則云奔。則為妾以其六禮不備卑之也。仲春奔者不禁。謂不禁其為人妾耳。圣人豈道民以淫奔哉。
嫁娶
丁杰
古者嫁娶之期。言人人殊。一為年之少長(zhǎng)。一為時(shí)之早晚。今合經(jīng)傳考之。男自二十至三十。女自十五至二十。時(shí)自季秋至仲春。自仲春至仲夏。皆為得理之正。大戴禮本命篇。男八歲而齔。十六情通。然后其施行。女七歲而齔。十四然后其化成。此舉其端言之也。儀禮喪服傳。年十九至十六為長(zhǎng)殤。禮子不殤父明男二十為初娶之端墨子曰。昔圣王為法。丈夫年二十。毋敢不處家。女子年十五。毋敢不事人。王肅述毛曰。前賢有言。丈夫二十。不敢不有室。女子十五。不敢不有其家。此舉其中言之也。周禮媒氏。令男三十而娶。女二十而嫁。大戴禮本命篇。中古男三十而娶。女二十而嫁。禮記曲禮。二十曰弱冠。三十曰壯有室。內(nèi)則二十而冠。三十而有室。女子十有五年而笄。二十而嫁。尚書(shū)大傳?？鬃訉?duì)子張?jiān)?。男子三十而娶。女子二十而嫁。谷梁文十二年。男子二十而冠。三十而娶。女子十五而許嫁。二十而嫁。此舉其終言之也。荀子大略篇。及韓詩(shī)傳。古者霜降迎女。冰泮殺止。家語(yǔ)本命解。孔子對(duì)哀公曰。霜降而婦功成。嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起?；槎Y殺于此。禮運(yùn)孔子語(yǔ)言偃曰。冬合男女。春頒爵位。此家語(yǔ)之禮運(yùn)詩(shī)衛(wèi)風(fēng)將子無(wú)怒。秋以為期。邶風(fēng)士如歸妻。迨冰未泮。此言仲春以前也。夏小正。二月。綏多士女。周禮媒氏。仲春之月。令會(huì)男女。奔者不禁。禮記月令。元鳥(niǎo)至。以太牢祠于高禖。詩(shī)商頌。天命元鳥(niǎo)。降而生商。召南言采其蕨。亦既覯止。厭浥行露。謂行多露。有女懷春。吉士誘之。豳風(fēng)春日遲遲。殆及公子同歸。倉(cāng)庚于飛。之子于歸。鄭風(fēng)零露瀼瀼。與子偕臧。白虎通曰。嫁娶以春。此言仲春之時(shí)也。詩(shī)召南摽有梅。其實(shí)七兮。求我庶士。迨其吉兮。摽有梅。其實(shí)三兮。求我庶士。迨其今兮。此言仲春之后也。摽有梅詩(shī)序。以為男女及時(shí)者。主乎年之少長(zhǎng)。唐風(fēng)綢繆。與摽有梅相類(lèi)。序以為不得其時(shí)者。主乎時(shí)之早晚。陳風(fēng)東門(mén)之楊。序以為失時(shí)者。意重男女多違。不止論年之少長(zhǎng)。時(shí)之早晚也。大戴禮本命篇。又云。太古男五十而室。女三十而嫁。不能行于后世。大戴逸篇。文王世子篇。文王十三生伯邑考。十五生武王。左氏襄公九年傳。晉侯曰。國(guó)君十五而生子。所以廣繼嗣。大夫以下。不得同之。內(nèi)則曰。女子有故。二十三年而嫁。非嫁娶之常例。周禮大司徒以荒政十有二聚萬(wàn)民。十曰多昏。則年之少長(zhǎng)?；蛉∑湎喈?dāng)。而時(shí)之早晚。亦所不計(jì)。今由孔子對(duì)哀公之言思之。男三十而有室。女二十而有夫。禮言其極。不是過(guò)也。則無(wú)在二十三十之后者矣。男子二十而冠。有為人父之端。女子十五許嫁。有適人之道。亦無(wú)出于十五二十之前者矣。生閉藏乎陰。而為化育之始。故圣人因時(shí)以合偶男子。窮天數(shù)也。則無(wú)在霜降之前者矣。冰泮而農(nóng)桑起?；槎Y殺于此。亦容有出于冰泮之后者矣。知此則詩(shī)之言嫁娶者多端?？梢灰载炛?。
昏禮有故說(shuō)
陳祖范
曾子問(wèn)篇云?；槎Y既納幣。有吉日。婿之父母死。則停婚。既葬致命女氏曰。有喪不得嗣為兄弟。女氏許諾。而勿敢嫁也。既免喪。女之父母。使人請(qǐng)之。而后嫁之。若女之父母死。亦然。內(nèi)則云女子二十而嫁。有故。二十三年而嫁。有故謂有父母之喪也。有喪緩嫁止得三年。則專(zhuān)據(jù)本人自有父母喪而言也。參考雜記云。父大功之末。始可以嫁子。父小功之末。始可以娶婦。是男女之不得嫁娶。又礙于其父之有喪服。且大功小功。皆從禁止。不特父母之喪矣。夫子答曾子問(wèn)。所以既葬致命者。不可曠年廢人婚禮也。若雜記之說(shuō)。則妨廢實(shí)多。既不論期功。假使兩家迭罹父母及祖父母之喪。便可有二十四年不得婚嫁者。豈止于內(nèi)則之有故。僅緩三年乎。禮文乖異不可枚舉。此尤其當(dāng)致詳者矣。
三月廟見(jiàn)解
吳定
戴記孔子曰。三月而廟見(jiàn)。稱(chēng)來(lái)婦也。廟見(jiàn)之禮。舅姑存則見(jiàn)者。由祖廟而上之也。舅姑沒(méi)則見(jiàn)者。由禰廟而上之也。經(jīng)據(jù)舅姑沒(méi)者為辭。故又曰擇日而祭于禰。成婦之義也。祭禰即士昏禮婦入三月乃奠菜是也。或謂廟見(jiàn)。專(zhuān)舉見(jiàn)禰。天下有入見(jiàn)舅姑。而不見(jiàn)舅之父若祖者乎。又曰非禰廟則主舅姑在者言之。抑又違此經(jīng)之旨矣。且孔子固明言擇日祭禰矣。何也。禰尤親也?？资枘酥^廟見(jiàn)祭禰為一事。不亦誣乎。夫舅姑在則獻(xiàn)笄者。明婦職自此修。故曰成婦之禮也。舅姑沒(méi)則奠菜者。明婦職不以舅姑既逝而亡。故曰成婦之義也。圣人謂子之嗣親不系其成妻。而系其成婦。婦必如是而后婦職章。不如是。雖衾裯已交。而猶未得儕之于子?jì)D焉。以教孝也。故曰女未廟見(jiàn)而死。不遷于祖。不祔于皇姑。歸葬于女氏之黨。示未成婦也。夫不遷不祔者。未見(jiàn)祖廟也。歸葬女氏者。則以未見(jiàn)禰廟也。設(shè)也舅姑逮存婦。已執(zhí)笄見(jiàn)焉。則雖未見(jiàn)祖。未見(jiàn)皇姑。先王必許其葬于夫之黨。而特不遷不祔也。由此觀(guān)之。益知廟見(jiàn)得及禰廟以上。而其尤鄭重而親切者則禰耳。廟見(jiàn)必以三月何也。白虎通謂三月一時(shí)。則善惡得知。設(shè)三月而婦介乎善惡之間焉。其將廟見(jiàn)乎。抑出之而不廟見(jiàn)乎。記婦人三月。然后祭行。鄭君以助祭釋之。謂四時(shí)之祭也。古嚴(yán)宗廟之禮。婦人非祭不入廟。祭之日。然后來(lái)婦得入廟而見(jiàn)矣?；蛞约罏閺R見(jiàn)之祭?？鬃雍我缘該袢占蓝[。而不及祖哉。夫婦之來(lái)。亦有未歷三月即值時(shí)祭者。曰三月廟見(jiàn)者。從其至遲者以為斷也。程子改之三日廟見(jiàn)。家禮從之。近日士大夫立廟之家。其廟主之藏。有積十世二十世以上而不祧者。其為主也多。其子孫之聚也疏而眾。故祭之日婦人忌入焉。然則三日廟見(jiàn)不亦可乎。必謂三日婦道之修否不可知。是舅姑在者。亦不必質(zhì)明即纚笄宵衣以見(jiàn)之也。吾知其惑也。
昏禮主人說(shuō)
毛奇齡
傳是齋日記曰?；鑶始澜杂兄魅?。禮所極重。古無(wú)無(wú)主而可以行禮者。第喪有兩主。一是死者之父。一是死者之子也?；杓乐灰恢?。祭以子為主。謂之主祭?；枰愿笧橹?。謂之主婚。儀禮無(wú)主昏何也。公羊傳?；瓒Y不稱(chēng)主人。遠(yuǎn)廉恥也。注云。有廉恥。不當(dāng)自言娶婦為主人。故必父主之。無(wú)父。母主之。又無(wú)。諸父兄師友主之。禮天子諸侯無(wú)父母或躬自命娶然與主昏不同曾子問(wèn)昏禮有吉日。如之父母死。則于葬父母后。必以之伯父致命于女氏。以天子諸侯可自命。否則必?cái)z主命也。何則。重主人也。春秋桓王娶王后于紀(jì)。以魯桓為主人。禮。天子娶后。必以同姓諸侯為之主昏。故祭公逆后。必從魯往。娶后還京。必從魯歸。主婚故也。是天子無(wú)父且然。況大夫士庶。父母見(jiàn)在。而婦至然。絕無(wú)主人。一男一女。任其狝合?？芍^禮乎。張南士曰。婦至?xí)r。父母出迎。以賓禮見(jiàn)。不以婦禮見(jiàn)。故此日稱(chēng)見(jiàn)婦。次日稱(chēng)婦見(jiàn)。然凡迎婦入門(mén)。揖婦入廟。導(dǎo)婦入寢。皆主人事。一如親迎時(shí)婦父之為主人者。夫娶婦。家事也。婦家有祖。有父母。而家反無(wú)之。著代之謂何。先仲氏曰。公羊傳?；瓒Y不稱(chēng)主人。謂天子諸侯娶妻定無(wú)父者。無(wú)父則不得稱(chēng)主人。以昏無(wú)自主之禮也。今士有父為主矣。而士禮所稱(chēng)為主人何也。故士禮婦至。主人揖婦以入。此主人父也。非也。迎婦家婦父。幾筵于廟。而拜迎于門(mén)外。揖讓升堂。再拜奠雁。今婦至亦然。父拜迎于門(mén)外。姑迎于階。升堂再拜。行承筐禮。而則相之。此時(shí)舅姑在堂。彼此答拜。雖曰拜舅姑。然賓主禮也。惟賓主禮故次日復(fù)婦見(jiàn)及薦舍朝廟。則奠幣而宗祝相之禮告必用幣反而入廟命祝史告至于前此時(shí)與婦并拜以告。至朝廟婦所共也。然此猶拜尊禮。非交拜禮也。交拜在合巹時(shí)于是主人導(dǎo)之至寢門(mén)。而揖以入。向使婦至?xí)r。即為主人。則導(dǎo)婦行。與婦同升。焉能復(fù)分階東西作主客禮誤矣?；枇x。婦至揖婦以入。共牢而食。合巹而酳?？资璐藡D至至寢門(mén)也同牢同牲也共一特豚而分食之也合巹以一瓠分為兩瓢各執(zhí)一片以為酳也昏禮括義。同牢饌用特豚魚(yú)臘。而殽必全。以攝盛也。婦席在東。席在西。尊右也。對(duì)筵而坐。取齊一也。三飯三酳。終酳用巹。親有漸也。酳拜而婦答。酳婦婦拜而答。交拜之禮也。脫服于房。而媵受之。婦脫服于室。而御受之。男女交受之節(jié)也。婦至日即成昏?；蛉粘苫??；蛉鲁苫?。自唐虞至戰(zhàn)國(guó)。皆無(wú)明據(jù)。惟士禮合巹后。御婦席在西。媵良席良夫也在東。皆有枕北止。趾向北也則當(dāng)夕成婚。他書(shū)未見(jiàn)也。若三月成昏。則賈服禮注云。禮。婦至不成昏。無(wú)問(wèn)舅姑在否。必俟三月祭祖廟后始配之。故春秋譏先配后祖為非禮。是也。又春秋季文子如宋致女。服虔注云。禮三月成昏。故二月伯姬歸宋。而四月致女。致成昏也。凡春秋致女必三月以此又禮正義引熊氏。與鄭異義者。曰三月始成昏。故三月未祖。祭祖未廟見(jiàn)。祭舅姑皆不成婦。死必歸女氏之黨。此皆謂三月始成昏者。若三日成昏。則魏晉以來(lái)。有拜時(shí)之?huà)D。謂子?jì)D也。有三日之?huà)D。謂夫婦也。張華曰。拜時(shí)之?huà)D。盡孝于舅姑。三日之?huà)D。成吉于夫妻。江應(yīng)元曰。禮三月廟見(jiàn)。然后成婦。未廟見(jiàn)之?huà)D。死則反葬。以此推之。貴其成婦。不貴其成妻。此則謂三日成昏者。然則當(dāng)夕薦寢。急急匹配。不見(jiàn)舅姑。并不告祖廟。此皆南宋儒人誤遵士禮所至。而且成昏之后。又誤以盥饋之見(jiàn)。稱(chēng)為廟見(jiàn)。吉兇溷舉。昏喪無(wú)別。嗟乎何以有此。
昏禮廟見(jiàn)說(shuō)
毛奇齡
禮無(wú)不謁廟者。娶則告迎。入則謁至。曲禮曰。齊戒以告鬼神。此告迎也。左傳曰。夫人姜氏入。此謁至也。是故楚公子圍娶于鄭。有曰。圍布幾筵。告于莊共之廟而來(lái)。辭以告迎。而鄭公子忽娶于陳。歸不謁至。則陳針子譏之曰。先配而后祖。是不為夫婦。誣其祖矣。何以能育。則是婦至之夕。必入而告謁。謂之謁廟。亦謂之朝廟。茍不告迎。是為蒙先君。蒙者欺也。不謁至。是謂誣祖。誣者詐而不實(shí)也。欺與詐。即已為夫婦。而同于不為。故曰是不為夫婦。則是不謁祖者不成婦。而反曰不成婦則不謁祖。是明與其書(shū)而倒讀之也。且婦非薦寢而后成也。女之稱(chēng)婦。在納采時(shí)已定之。而納征則竟成其名。故納采辭曰。吾子有惠貺室某。室者婦人之稱(chēng)。而納征則曰。征者成也。至是而夫婦可以成也。是以公羊傳曰。女在家稱(chēng)女。在涂稱(chēng)婦。則在家時(shí)雖成婦。然名而不稱(chēng)。及出門(mén)而即稱(chēng)之。故往娶稱(chēng)逆婦。既至稱(chēng)婦入。春秋書(shū)法。明明可稽。未聞曰。娶后三日。而后婦身以成也。且夫廟見(jiàn)者非謁見(jiàn)之見(jiàn)。成婦者非夫婦之?huà)D也。禮以為婦至于夕。舅姑在堂。則舅姑為主人。迎而拜之。謂之拜舅姑。而然后帥以謁廟。則此時(shí)之拜。賓主之拜也。猶之之拜親迎。雖舅交拜。而仍不謂之見(jiàn)。是以次日質(zhì)明。則上堂而行婦見(jiàn)之禮。謂之成婦?；瓒Y所云。成婦禮者是也。脫或舅姑已亡。則迎婦謁廟。以長(zhǎng)者為主。而上堂之見(jiàn)。質(zhì)明無(wú)有。必待祭而后行之。而祭必以時(shí)。一時(shí)三月。則感物凄愴。于是入廟而修婦見(jiàn)之禮。謂之廟見(jiàn)。曾子問(wèn)所云三月而廟見(jiàn)。成婦之義者。誠(chéng)以入廟見(jiàn)婦不幸之事。故同一成婦。而婦見(jiàn)稱(chēng)禮。廟見(jiàn)稱(chēng)義。以為婦見(jiàn)則棗栗腶修。成子?jì)D之儀。廟見(jiàn)則僅扱地奠菜。而特豚盥饋。不能再舉。但以意行之。而儀節(jié)未備。亦曰義在所殺耳。然且夫婦之稱(chēng)成于納征。而子?jì)D之稱(chēng)必俟廟見(jiàn)始成之。重子?jì)D而輕夫婦。假未廟見(jiàn)而婦死。則雖為夫婦三月。而不移于祖。不祔于皇姑。歸葬于女氏之黨。曰未成婦也。則是久薦枕席。仍未成婦。而必成之于扱地一奠之后。晉江應(yīng)元所云。貴其成婦。不貴其成妻者。婦妻之辨。其為重婦而輕妻。成在婦而不在妻。斷斷如此。自世不讀書(shū)。不識(shí)三禮。不深辨夫子春秋。伊川程氏有三日廟見(jiàn)之語(yǔ)。而朱子家禮即承其誤。而著為禮文。曰三日廟見(jiàn)。主人以婦見(jiàn)于祠堂。且曰入門(mén)而不見(jiàn)舅姑。三日而始廟見(jiàn)者。以未成婦也。以三月為三日。以廟見(jiàn)為見(jiàn)廟。以子?jì)D而為夫婦。以死舅姑為生舅姑。以不廟見(jiàn)不成婦。為不成婦不廟見(jiàn)。以致舉人倫大事。百年嘉會(huì)。而草草野合。至請(qǐng)召賓客。往來(lái)簡(jiǎn)帖。不曰三日廟見(jiàn)。則曰兒媳某日行廟見(jiàn)禮。以?xún)磫什患o。公然行之。其誤甚矣。
讀昏禮述
陳祖范
古禮廢久矣。惟昏禮十仍八九。按儀禮納采問(wèn)名。一使而兼行二事。采謂采擇也。既行納采之禮。即進(jìn)而問(wèn)名曰。某既受命。將加諸卜。敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏。謙不敢必其是主人親女也。卜于廟得吉兆。乃納吉。繼而納征。征者成也。元纁束帛儷皮為禮。至是昏禮始成。女子許嫁。笄而稱(chēng)字矣。卜得昏期。使使請(qǐng)?jiān)?。惟是三族之不虞。使某也?qǐng)吉日。不虞謂恐猝有死喪齊衰期服。踰年廢禮。欲及今之吉也。至期。初昏。父醮子命迎。往婦家。再拜奠雁。婦從之出。主人拜迎而不送。御婦車(chē)。姆辭之。自乘其車(chē)。歸俟于門(mén)外。婦至。揖入寢門(mén)及室。即席。東面。婦西面。共牢而食。合巹而酳。禮畢。徹室中之饌。設(shè)于房中。媵御馂之。婦從者為媵。從者為御。脫服媵受。婦脫服御受。媵布席。御布婦席。媵馂之余。御馂婦之余。事事交錯(cuò)。以致相親之意。入親脫婦纓。燭出。媵待于戶(hù)外。厥明。贊見(jiàn)于舅姑。見(jiàn)舅用棗栗。取其早自敬謹(jǐn)。見(jiàn)姑用腶修。取其斷斷自修。舅姑醴婦以脯醢。舅姑入室。婦盥饋。馂姑之余。不馂舅之余。同日舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮。舅姑降自西階。婦降自阼階。授之室也。歸婦于婦氏人饗送者。酬以束錦。婦入三月。始助祭于廟。若舅姑既沒(méi)。三月乃廟見(jiàn)。奠菜拜扱地。家老醴婦。饗婦之送者。如舅姑禮。若不親迎。則亦三月往見(jiàn)婦之父母。而奠贄焉。醴以一獻(xiàn)。猶舅姑之于婦也。此其大略也。納采問(wèn)名納吉請(qǐng)期。皆用鴈。惟納征不用者。有幣帛可執(zhí)也。鴈取順陰陽(yáng)往來(lái)之義。謂取從一不再更者。俗說(shuō)也。女家受禮及醴女授女皆于廟。以先祖遺體與人。故重之。父命迎反無(wú)告廟之文。白虎通曰。示不必安也。豫慮其不必安。而姑勿為一成而不可變之局。與所謂幣必誠(chéng)辭無(wú)不腆者。何其旨之相歧歟。左傳楚子圍迎婦。告于莊共之廟而來(lái)。鄭忽先配而后祖。針子譏為誣其祖?？梢?jiàn)此制不于人心。古亦未嘗遵用矣。又未廟見(jiàn)而沒(méi)者。歸葬于女氏之黨。示未成婦也。見(jiàn)止覯止。已三月矣。尚未成婦。必廟見(jiàn)始成婦。而往迎時(shí)不先告廟。以為萬(wàn)一不克成婦之地。待其配不太薄乎。適于人者不亦難乎。宜此禮之不行于后也。男女有別。在平時(shí)悉嚴(yán)明。獨(dú)初昏男御女媵。交錯(cuò)供事。不以遠(yuǎn)嫌為禮。所謂禮時(shí)為大。惟其宜稱(chēng)而已。士乘墨車(chē)以迎。鄭注以為攝乘。俗下假用先世儀章。以為觀(guān)美。濫觴于此。吳俗家貧省費(fèi)。往婦家。成昏即歸。謂之卷帳。轉(zhuǎn)有似于親迎之意。居近者三日即往婦家。不待二月。其三月前后夫婦偕往。俗謂之展母。疑是左傳反馬之訛。宣五年經(jīng)高固及子叔姬來(lái)。公羊以為雙雙而至。譏乘行匹至也。左氏無(wú)譏焉。質(zhì)明贊見(jiàn)。三月廟見(jiàn)。禮止言婦而不與。今則夫婦必偕。今似合宜矣。余大抵從同。抑予讀昏禮。而益明易卦之漸也。漸之彖曰。女歸吉。自納采至親迎。不著中間相去時(shí)日。要之極其從容而不迫。若歸妹以?xún)渡倥畯恼痖L(zhǎng)男悅而動(dòng)進(jìn)不以漸。為六禮未備。奔則為妾之象。漸六爻皆取象于鴻。昏禮用鴈。安知不取義于斯乎。請(qǐng)為解經(jīng)者備一說(shuō)焉。
昏說(shuō)
夏之蓉
婚禮者。人倫之始。上以事宗廟。而下以繼后世者也。故古之人六禮必備。而日月以告君。齋戒以告鬼神。為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友。以禮重。非以賄重也。自晉宋以來(lái)。不求淑德。專(zhuān)尚門(mén)第。至唐而尤甚。太宗詔行厘革。卒未遵行。其后高門(mén)貴姓。嫁女娶婦。資財(cái)非百萬(wàn)。義在不行。至有終身廢嫁娶禮者。嗚呼。何其愚也。司馬溫公有言。凡議昏。當(dāng)先察與婦之性行。及家法若何。勿茍慕富貴。范文正公為子娶婦?；騻鲖D以羅為幃幔。公不悅曰。吾家素清儉。羅綺豈幃幔之物耶。持至當(dāng)火于庭。此皆先之嘉言淑行?？蔀殍b戒者也。今之尚賄者則異是。將擇婦。必問(wèn)資裝之厚薄。茍厚矣。婦雖不德亦安以就之。將嫁女。必問(wèn)聘財(cái)之豐嗇。茍豐矣。雖不肖亦利其所有。而不恤其它。此所謂市井駔僧之不若者。豈可施之士大夫之婚姻哉。夫人當(dāng)嫁娶之年。正血?dú)馕炊ㄖ?。此如素絲然。隨所染焉者也。今乃示之以侈。導(dǎo)之以淫。長(zhǎng)之以傲?？v之以驕。而欲上承宗廟。下啟后世?？珊?。不可乎。欲不節(jié)則夭折萌。中不固則德器壞。古之人固不如是也。納采以雁。問(wèn)名以定所生。納吉以卜。納征以幣。請(qǐng)期以信時(shí)日。合巹以匏以崇質(zhì)。其于婦也。贊見(jiàn)以成禮。饋特豚以明順。饗以一獻(xiàn)以著代。奠菜以習(xí)婦事。示之儉。導(dǎo)之正。厲之勤。抑之以謙卑孫順。是故家室和平。夭折不作。而后嗣長(zhǎng)也。以古若彼。以今若此。有識(shí)者宜何從與。抑又聞之?；瓒Y不用樂(lè)。幽陰之義也?；瓒Y不賀。人之序也。今則置酒高會(huì)。而澆弛無(wú)行之徒。沉湎喧呶。甚且以媟女賣(mài)之詞。相軋以為笑樂(lè)。此又俗尚之偷。有力者宜亟挽之也。
任啟運(yùn)
余輯女教經(jīng)傳通纂一書(shū)。凡十有三章。既畢而序其端。曰。女教。正家之始。王化之端也。昔漢劉向氏言古凡生子。擇于諸母與可者。必求其寬裕慈惠溫良恭敬慎而寡言者。使為子師。其次為慈母。其次為保母。夫阿保于女職最下。必自其臣之妾以降。始得為之。而寬裕慈惠溫良恭敬。則世所推仁人有道之容。求諸學(xué)士文人。未易多覯。而古阿保之賢。乃至于此。豈古女子生而即賢歟?；蚱渌灾麓?。固有道歟。吾聞書(shū)稱(chēng)厘降。以是為登庸之大端。而傳言夏之興也以涂山。殷之興也以有莘。其在成周。有太姜太任開(kāi)其始。太姒邑姜嗣其徽。母德之隆。既足以?xún)x天下。法后世。而元公定周禮。有內(nèi)宰以陰禮教六宮。以陰禮教九嬪。以婦職教九御。當(dāng)其時(shí)。上自王后及公侯之夫人。莫不受學(xué)。其詩(shī)曰。言告師氏。言告言歸。宋伯姬之言曰。保傅不具。禮不下堂。即下至委巷之女。亦莫不有師。故傳曰。賢而四十無(wú)子。則為人間女師。教之之備如此。而其所教則惟以?xún)?nèi)外之嚴(yán)嫡庶之辨。父子之親。君臣之敬。賓客之交。喪祭之禮。故其詩(shī)曰。威儀棣棣。不可選也。言是數(shù)者具而有之也。誰(shuí)其尸之。有齊季女。言幼而習(xí)之如性成也。舉凡驕奢靡侈之習(xí)。曾不得一交于耳目。慆心佚志之術(shù)。曾不得一接于燕閑。故在家則為賢女。既嫁則為賢妻。嫁而生子則為賢母。當(dāng)其妊子。則坐不邊。寢不側(cè)。有胎教焉。子既生則欽有帥。記有成。有童教焉。為女則以教為賢。為母又以賢而教。其于禮法不啻首之適冠。足之適屨。不待問(wèn)而后知。此成周當(dāng)日。所以大化翔洽。賢篤生。雖兔罝賤士。亦足備公侯干城腹心之選。而阿保之微。其得于耳濡目染。亦具寬裕慈惠溫良恭敬之德。至于如此也。秦漢之世。后夫人不以德升。既不足以聽(tīng)天下之內(nèi)治。而閭里之遺風(fēng)余訓(xùn)。亦寖消寖滅。以至于亡。劉向氏作列女傳八卷。思有以障禍水之狂瀾。而在當(dāng)時(shí)亦無(wú)能為力。自是而后。妻敗其夫。母敗其子。載胥及溺?？刹煌丛?。三代以降。惟趙宋最名有家法。以故當(dāng)時(shí)大家名族。亦頗修于內(nèi)政。敦孝讓。重廉恥。熏陶涵育之久。而大儒迭出。遂有以接孔孟之傳。雖其希圣固賢哉。要其所自來(lái)者。不可沒(méi)也。其余或間氣所偶鍾。或聞風(fēng)而興起。列女所載諸傳。雖不乏人。然去二南之化遠(yuǎn)矣。我 皇上作人壽考。過(guò)于周文。于變之風(fēng)。行與勛華比跡。運(yùn)不自量。以生于 圣世。竊取朱子小學(xué)之意。作為此篇。譬諸勺水益海。掏塵增山。雖無(wú)補(bǔ)于大化之高深。或亦泰山所不讓。河海所不擇也。若夫敬身以敬家。敬家以敬國(guó)。則所以為正家之本。更自有在。孟子曰。身不行道。不行于妻子。己不自治而僅求之?huà)D人女子間乎哉。
讀士昏禮
岳震川
士之昏禮。始納采。次問(wèn)名。次納吉。次納征。次請(qǐng)期。次親迎。六禮皆行于廟。三元二纁。象陰陽(yáng)之備。其不茍也如此。三鼎以升。豚魚(yú)臘魚(yú)。以十五為正。減為十四。欲其敵偶也。同牢之鼎饋。亦取配合如此。之親迎也。爵弁纁裳緇袘乘墨車(chē)。從車(chē)二乘。執(zhí)燭前馬。其衣冠車(chē)御之盛如此。之御婦車(chē)也。姆雖辭不受綏。而終御輪三周。其親而下之也如此。若夫舅姑尊矣。其饗婦也。舅洗爵而獻(xiàn)。始薦脯醢。其降尊而禮之也如此。然則壹與之齊。終身不改。此非圣賢之苛責(zé)于人也。所以報(bào)舅姑夫君之禮者。當(dāng)如是其厚而不忍變也。
答昏禮問(wèn)
劉榛
客問(wèn)娶妻不娶同姓。何謂也。曰。先儒云為其近于禽獸也。禽獸不知嫌微之別。人烏可無(wú)別也?？驮?。異姓其皆無(wú)嫌乎。曰。外姻為婚。有以奸論者矣?？驮弧ｋm然。中表之行。近世士大夫皆用之?；颡q可許也。曰。在律?；楣镁藘梢替⒚谜哒劝耸ｋx異。安在其可哉。先王制禮。遠(yuǎn)嫌而養(yǎng)恥。又立之科條。以防不然。所扶進(jìn)斯民于人道者。至嚴(yán)而不可犯矣。夫所謂同姓者。猶無(wú)親之稱(chēng)耳。若吾父姊妹之子。不猶夫兄弟之子乎。吾母兄弟姊妹之子。不猶之吾父兄弟姊妹之子乎。人知同姓兄弟之子不可昏。而不知異姓兄弟姊妹之子不可昏。何耶?？驮?。彼世昏者皆非歟。曰。疏而無(wú)服者可也。姑舅兩姨兄弟姊妹相為服緦麻。乃亂之以昏姻。而期且斬焉。如禮何?？驮?。吾黨有女。養(yǎng)于他人。謂可解中表之跡而昏之。然歟。曰。買(mǎi)妾不知其姓則卜之。不知者猶卜。知而假人以免。夫誰(shuí)欺?？驮?。舉世行之。未聞?dòng)杏秒x異之律者?；蚓咏穸嗫蓮乃滓?。曰。俗之可從。事之無(wú)害于義爾。斁倫敗禮。相率而畔于人?？珊?。盜徼幸而未發(fā)。曰。未見(jiàn)有律盜者。盜顧可為乎哉。
客曰。盟昏于襁褓可乎。曰無(wú)悔焉可也。曰何悔。曰山川之或阻也。官骸之或傷也。或家落而見(jiàn)羞?；蛐蟹嵌噤家?。皆悔也。古人六禮之行。率無(wú)遠(yuǎn)期。故詩(shī)曰。雝雝鳴雁。旭日始旦。士如歸妻。迨冰未泮。冰未泮而納采。桃始華而御輪。故不至有他端之變。貽悔恨而生釁端也?？驮?。有故則二十三歲而嫁。禮也。今有因喪而歸者何歟。曰。此禽獸之行。傷教亂化之甚者。百杖不足以蔽其罪矣。客曰?；枵呱硪褟募６骰枵呋蚩缮偌俸?。曰。在律。居父母舅姑及夫喪。而與應(yīng)嫁娶人主昏者杖八十。薄于自昏無(wú)幾也。客曰。男女及期。而家幸無(wú)故。顧又不輒得吉卜而行也。將奈何。曰陰陽(yáng)禁忌之說(shuō)。鄙倍而不足信也。古之昏者皆仲春。萬(wàn)物于此而生。故人倫于此而始。古之人法天。未聞?dòng)胁幌椤＝裰诵判g(shù)。未見(jiàn)果無(wú)兇咎也。智者可以知所從事矣。曰。古六禮不病于繁乎。曰。禮所以敬夫婦之始而勿容茍也。故召南之女。雖致于獄。而謂室家之禮不備。終不之從焉。然朱子家禮。已去問(wèn)名納吉請(qǐng)期以從俗矣。夫古人問(wèn)名而卜。卜吉?jiǎng)t納吉。否則他采他問(wèn)焉。今一言之定。便不可易。故此二禮為可省。請(qǐng)期一節(jié)。好禮者猶有行之。減六而四而三。不得更從簡(jiǎn)陋也。曰貧者苦于不能具。奈何。曰。豐儉從有無(wú)之便。誠(chéng)貧也。一禽一果何譏焉。今俗有空函往復(fù)。并納采而亦廢者。斯亦不敬其始也哉?？驮?。古者冕而親迎。今或不往。何也。曰。二氣感應(yīng)以相與。以艮之少男。下于兌之少女。得感應(yīng)之正。故取女吉。不然則奔而已矣。物不可以茍合。妻妾之別以此也。客曰。古六禮皆用鴈。今則獨(dú)于親迎焉。未為闕歟。曰。先王之制。皆有精義。而后世則茍簡(jiǎn)焉。茍不盡沒(méi)其禮意亦可矣。尺寸爭(zhēng)之難勝也。客曰。奠鴈拜。主人不答拜。朱子云。彼為奠鴈而拜。自不應(yīng)答拜。何解也。曰。非拜主人也。肅禮也。納采使者至。主人迎于門(mén)外再拜。賓不答拜。曰。不敢當(dāng)盛禮也。盛禮已不答。況非拜主人者乎?？驮弧D至宜何禮。曰。交拜而合巹。外此皆陋俗也?？驮弧D甫來(lái)。而即詣婦家以拜。毋乃亟乎。曰。少陵新婚別云。此身未分明。何以拜姑嫜。婦不及見(jiàn)舅姑之期。尚未可以拜舅姑。夫未得于婦。而何有于婦之父母乎。不率新婦見(jiàn)父母。而汲汲于婦家。則是遺親而已矣。
答蔣信夫論喪娶書(shū)
袁枚
接來(lái)札。為持所生服。有達(dá)權(quán)之請(qǐng)。仆以為婚與喪。人生有數(shù)事也。一有缺失。則終身玷焉。所以持之者無(wú)他上稽諸經(jīng)。中質(zhì)諸史。下考之 本朝律文而已矣。庶子持生母服。經(jīng)稍輕。史或輕或重。明律改為斬衰遂大重。而 本朝因之。其既重之后勿論也。其最輕時(shí)亦未有以婚聞?wù)?。禮庶子服生母。父在。練冠麻衣。既葬而除。此指諸侯之庶子也。此即孟子所謂雖加一日愈于已者是也。諸侯爵尊。故有降殺之禮。若大夫士則遞加而重。然爾時(shí)父子異宮。諸侯雖尊。猶使庶子居其室而遂焉。君與正嫡。不得以尊壓也。彼側(cè)室貳宗者。端可知矣。周天子喪穆后宴樂(lè)。叔向譏之曰。王一歲而有三年之喪二焉。夫妻喪非三年也。然禮必三年后娶。所以達(dá)子之志也。父尚不娶。而于其子乎。然此猶云妻耳。非妾也。齊侯使晏子請(qǐng)繼室于晉。叔向辭之曰。寡君在衰绖之中。是以未敢請(qǐng)。時(shí)晉侯喪少姜。姜固妾也。叔向賢者。豈不知士妾有子。方為之緦。諸侯已絕緦矣。乃藉以辭昏。其妾所生之子乎。然此猶考諸古制。未質(zhì)諸后世之史也。晉文學(xué)王藉有叔母服。未一月納吉娶妻。為劉隗所彈。唐建中元年?？h主將嫁。供奩備矣。而襄王之幼女卒。上從妹也。上命改期曰。人惜其費(fèi)。我愛(ài)其禮。古期功之喪。帝王之家。其不茍如此。蘇子贍宋之放于禮者也。然其爭(zhēng)許氏喪娶表曰。臣不愿使后世史書(shū)男子居父母喪得娶妻。自元佑始。明瀋王佶焞?；笥陉庩?yáng)之說(shuō)。大祥乞?yàn)榈苊眉奕?。嘉靖竟命?zhí)問(wèn)如律。歷覽古昔喪娶之禁。班班可考。然經(jīng)史之宜遵。猶不若律令之可畏也。唐律喪娶者徒。金章宗加以聽(tīng)離?！”境烂髀伞６ㄖ骰檎哒?。人情愛(ài)其子女。必為之計(jì)久遠(yuǎn)。郎君讀書(shū)登科。他日將立朝廷。議大典禮。而先使之蔑情干義。抱終身之憂(yōu)。殊非所以為愛(ài)也。說(shuō)者豈不曰蘇州喪娶。民間有之。為人之所為者。人皆無(wú)訾焉。然每見(jiàn)坊餅肆之氓。發(fā)且禿矣。偶道其少時(shí)喪娶。必赪顏而禁聲。何也。天良之夭閼。雖無(wú)法律經(jīng)書(shū)。而此中怦怦終不安也。說(shuō)者又豈不曰以?xún)晒t。必?zé)o人敢持短長(zhǎng)者。不知禮義由賢者出。惟我兩人賢也。四方將于我乎觀(guān)禮。倘觀(guān)禮而禮有違。則人人乖其所望。而詆誹者將更甚于邱里之庸庸者矣。然則處禮之變。為萬(wàn)不得已計(jì)。奈何。曰曾子問(wèn)親迎女在途。而之父母死。如之何?？鬃釉弧Ｅ姆忌钜驴c總以趨喪。徐氏注云。女改服者。以親迎之故。雖未成婚。而婦之分已定故也。不言此后所處意者。女在家若今童婦。除喪而后成婚。此禮開(kāi)元因之著為令典。今已來(lái)親迎矣。小女已在途矣。或仿而行之。亦亡于禮者之禮乎。吳下多儒者。精通五禮。足下何不將仆手書(shū)付之核議。見(jiàn)覆。幸甚。
貞女辨
焦循
或謂古無(wú)貞女之名。非也。后漢書(shū)百官志。三老掌教化。凡有孝子順孫貞女義婦。皆扁志其門(mén)。以興善行。然則今之旌表貞女。自漢已然。或曰古之貞女。非今之貞女也。魏書(shū)列女傳。貞女兕先氏。許嫁彭老生。未及成禮。老生逼之。不肯從。被殺。詔曰。雖處草萊。行合古跡。宜賜美名。號(hào)曰貞女。則貞女者。非未昏夫死守貞不嫁之謂也。嗚呼。引是說(shuō)者。讀書(shū)不廣矣。劉向列女傳卷四貞順傳。首列召南申女。稱(chēng)其許嫁于酆。夫家禮不備。而欲迎之。不肯往。遂致之獄。作詩(shī)曰。雖速我獄。室家不足。兕先之事。黯與此合。故其時(shí)謂之合古。以貞女號(hào)之也。列女傳又云。衛(wèi)寡夫人者。齊侯之女也。嫁于衛(wèi)。至城門(mén)而衛(wèi)君死。入持三年之喪畢。弟立請(qǐng)?jiān)?。衛(wèi)小國(guó)也。不容二庖。請(qǐng)?jiān)竿?。終不聽(tīng)。作詩(shī)曰。我心匪石。不可轉(zhuǎn)也。我心匪席。不可卷也。詩(shī)人美其貞一。故舉而列之于詩(shī)。此即未昏夫死不嫁者也。兕先合于申女之事。得以貞女名。世之未昏夫死不嫁者。乃不容附諸衛(wèi)寡夫人之列。說(shuō)者罪矣。劉向?yàn)轸斣?shī)學(xué)。經(jīng)之所傳。漢儒之所重可知也?；蛟?。古之貞女少。今之貞女多。何也。古男女議昏晚聘。與取一時(shí)事。故如衛(wèi)寡夫人者偶也。今人齠齔議昏?；蜻t五年?；蜻t十年。甚二三十年。聘與取懸隔甚遠(yuǎn)。其中死亡疾病。自不能免。且古之昏禮。以親迎為定。故曾子問(wèn)未親迎以前?；蛟飧改钢畣省？梢栽偃≡偌?。親迎在路。聞之父母死。則改服而趨喪。又親迎之日已定。而女死。則服齊衰。死。則女服斬衰。是古之夫婦。以親迎為定也。今則不然。國(guó)律許嫁女。已報(bào)昏書(shū)。及有私約。而輒悔者。笞五十。雖無(wú)書(shū)昏。但曾受聘財(cái)者亦然。是一報(bào)昏書(shū)受聘財(cái)。而上以之聽(tīng)民訟。下以之定姻好。不必親迎。而夫婦之分定矣。古定以親迎。則未親迎而夫死。嫁之可也。今定以納采。則一納采而夫死。有可不嫁者矣。禮曰。生乎今之世。反古之道。吾為議貞女者告之。
陳貞女林氏子合葬議
陳祖范
長(zhǎng)洲陳氏女。許嫁于林。林氏子殀。女聞自經(jīng)。救而蘇。謹(jǐn)防護(hù)。踰三年。聞?dòng)星蠡檎?。卒縊死。林氏將迎柩合窆?；驌?jù)禮為疑。余因而論焉。男女居室。人之大欲。而天理精微之極也。易上篇首乾坤。下篇首咸恒。咸。感也。少女少男。未成夫婦。志相感也。恒。久也。長(zhǎng)男長(zhǎng)女。夫唱婦隨。道可久也。感者人欲。久者天理。始乎感。成乎久。夫婦之義也。將由夫淫僻之民與。始也感乎其所不當(dāng)感。后也不恒乎其所當(dāng)恒。此夫婦之道。所以苦也。將由夫貞淑之民與。其感也不妄。感于其所恒也。其恒也無(wú)貳。恒于其所感也。故有未成婚而女死其者。死于義。非死于情。此夫婦之道之變而正也。彼據(jù)禮為疑者。曾子問(wèn)篇。取女有吉日?；蚺蛩?。皆齊衰而吊。既葬而除。更取更嫁。不言可知。又已嫁而未廟見(jiàn)死。則歸葬于女氏之黨。若未嫁而死。同穴乎男者。周官媒氏謂之嫁殤。歸熙甫著論。以為女子許嫁。父為主。而已不與知。若為夫死。是自以身許人。有廉恥之防焉。說(shuō)固善矣。雖然。禮許嫁笄而纓。明有系也。納采而被采。擇問(wèn)名而知名字。申之以卜筮。固之以皮幣。丁寧鄭重若此。猶得云已勿與知乎。且夫善感者少男少女之性也。以善感之性。而感于其所當(dāng)恒。則一感而此念無(wú)從轉(zhuǎn)移矣。何生死足以貳其心哉。執(zhí)嫁未嫁論之者。特相索于形骸之外。非至論也。詩(shī)云。谷則異室。死則同穴。男女私相悅而不得遂之辭。所謂免而無(wú)恥者也。媒氏所禁。殆是此類(lèi)。若夫以正感。以義終。固當(dāng)哀其志而遂之。異室同穴。何不可之有。
四貞女傳后論
羅有高
彭季子作四貞女傳。頗聞著于時(shí)。談禮之士?；蛲齐y之。以為季子親為名儒孫子。討論三代禮文經(jīng)傳離合之指至熟。又嘗出入宋明諸老師賢人所講說(shuō)。源流深遠(yuǎn)矣。四貞女者。其行事既卓絕。斐然成文章。季子傳之固當(dāng)。然季子不折衷于中庸。裁之以禮。將使學(xué)者樂(lè)畸行。慕高遠(yuǎn)。放性情之和。蒙竊惑焉。羅有高曰。夫禮稱(chēng)情立文。緣人性而起者也。若中庸則又難言之。是四貞女者。固以其行為中庸已矣。是故蹈之而不疑。夫民性有恒。上同本乎元宰。能者率而行之。而道生焉?；T獨(dú)。獨(dú)之所可而可。獨(dú)之所不可而不可。期于皭。然于獨(dú)無(wú)惡。盟之鬼神。綿之歲月。歷阻折百出。卓定不遷。其達(dá)也若泉。其直遂而不回若矢。視捐項(xiàng)絕脰。棄其血肉之軀。若燎毛發(fā)。若遺土。其安難?？?。人世不堪之遭若命。爵祿名譽(yù)。不足干其中扃。詩(shī)書(shū)經(jīng)傳所陳。淡若琴瑟笙磬之和。音適與心諧。而益不愿假它辭說(shuō)以自解。如四女子者。行不同。至其自期于獨(dú)。不忍冒經(jīng)以欺其志。則無(wú)不同也。當(dāng)吾世而不遇大圣。四女子者。是足以激清風(fēng)。挽漓俗而之醇矣?；蛘咂湟匝蕛娝?。浮沉不自宰之愚婦人為中庸乎。是比干不足同仁于微箕。伯夷叔齊未賢也。柏舟何以首墉風(fēng)哉?；蛟?。然則四女子者。能中庸矣乎。曰。毋易言能不能。非圣人夫誰(shuí)定之矣。仁者見(jiàn)仁。智者見(jiàn)智。百姓日用飲食。若水族游于江湖。未嘗離水。而未嘗知水也。知盡之知化之圣也。知至之賢也?；騽?wù)知之?；虿槐仄鋭?wù)知之。接境以動(dòng)。依乎天良。觱沸而滂達(dá)。不閼于欲。圣人才之。故曰不得中行而與之。必也狂獧乎。中庸之傳邈矣。三代之季。泯泯昏昏。鄉(xiāng)愿乘時(shí)竊發(fā)。屈曲媕阿被服貌堯禹。茍同流俗為俛仰。割六蓻。文奸言。竄涂經(jīng)訓(xùn)。居之而不疑。唐宋元明大儒。畏其卒。推本窮原。精擇詳語(yǔ)之。而學(xué)者蔽于所趣。急切不能返。假借近似之言自藩飾。得不閡于時(shí)?？梢圆厣砻怙@過(guò)。囂然以謂中庸之行若是而已。至于君父之際。彝倫之大常。其惻怛誠(chéng)摯專(zhuān)壹。若不可已。必義之是出。如四女子者。非數(shù)數(shù)也。將謂能中庸者天下。不能中庸唯四女子也。獨(dú)其然乎?；蛟?。是則然。然曾子問(wèn)孔子之言也。取女有吉日。女死齊衰而吊。既葬而除之。夫死亦如之。何謂也。曰。君子議道自己。而置法以民。自己起義者禮之經(jīng)。廉恥倫紀(jì)之大坊。自民起義者禮之通。曲成萬(wàn)物之仁也。且死女吊。服斬衰。離絕不屬耶。何以為之服尊也。葬除喪。脫許嫁時(shí)纓。定系厚別之分。雖中人必且惄然而動(dòng)。踖踧而慕舟之義矣。情以民自居。則圣人順而民之爾。若曰。非其誠(chéng)勿強(qiáng)也。且未成婦也。荀卿子曰。唯圣盡倫。唯王盡制。兩盡者足以為天下極矣。師圣師王。師其經(jīng)也。禮之通。中人以下藪匿焉。君子哀矜之也?；蛟?。女未廟見(jiàn)而死。歸葬于女氏之黨。何謂也。曰武進(jìn)莊學(xué)士存與之銘石門(mén)蔡貞女也至矣。莊君曰。執(zhí)一之儒。不深考義例。以有未廟見(jiàn)而死葬于女氏之黨之文。遂曰死不可以即墓。生不可以居室。所謂不知其理。而妄推其類(lèi)者邪。儀禮喪服章傳曰。夫至尊也。妻至親也。至尊無(wú)所不伸。至親則有時(shí)而屈。故三年之視期輕重絕倫矣。以夫之死同諸女之死。于義鈞乎。夫者至尊之誼。命則成之?huà)D者。至親之屬。必成于尊。廟見(jiàn)者成于尊也。未成之辭聞系之?huà)D矣。不聞其系之夫也。其言曲而中矣。余獨(dú)悲賢女守志之義。久不白于世。妄以凡民之。揣量豪杰。橫加訾謷。不成人之美。里巷翁媼。鮮能以德愛(ài)子。以遂其情性之正。至天札其天。因就或者之難。條次之。以諗季子。詩(shī)云。憂(yōu)心悄悄。慍于小。若王貞女。慍有終窮乎。
禮經(jīng)答問(wèn)二條
錢(qián)大昕
問(wèn)婦人之義。從一而終。而禮有七出之文。毋乃啟人以失節(jié)乎。曰。此先王所以扶陽(yáng)抑陰。而家道所以不至于窮而乖也。夫父子兄弟。以天合者也。夫婦以人合者也。以天合者。無(wú)所逃于天地之間。而以人合者?？芍埔匀ゾ椭x。堯舜之道。不外乎孝弟。而孝弟之衰。自各私其妻始。妻之于夫。其初固路人也。以室家之恩聯(lián)之。其情易親。至于夫之父母。夫之兄弟姊妹。夫之兄弟之妻。皆路人也。非有一日之恩。第推夫之親以親之。其情固已不相屬矣。矧婦人之性貪而吝。柔而狠。而妯娌姑姊之倫亦婦人也。同居而志不相得。往往有之。其真能安于義命者。十不得一也。先王設(shè)為可去之義。義合則。不合則去。俾能執(zhí)婦道者可守從一之貞。否則寧割伉儷之愛(ài)。勿傷骨肉之恩。故嫁曰歸。出亦曰歸。以此坊民?？制湫⑺ビ谄拮右?。然則圣人于女子。抑之不已甚乎。曰去婦之義。非徒以全丈夫。亦所以保匹婦。后世閭里之?huà)D。失愛(ài)于舅姑。讒間以叔妹。抑郁而死者有之?；蚱浞蛞飪春?。寵溺嬖媵。凌迫而死者有之。準(zhǔn)之古禮。固有可去之義。亦何必束縛之。禁錮之。置之必死之地以為快乎。全一女子之名其事小。得罪于父母兄弟其事大。故父母兄弟不可乖。而妻則可去。去而更嫁不謂之失節(jié)。使其過(guò)在婦歟。不合而嫁。嫁而仍窮。自作之孽。不可逭也。使其過(guò)不在婦歟。出而嫁于鄉(xiāng)里。猶不失為善婦。不必強(qiáng)而之。使夫婦之道苦也。自七出之法不行。而牝雞之司晨日熾。夫之制于婦者。隱忍而不能去。甚至于破家絕嗣。而有司之?dāng)嗨躬z者。猶欲合之。知女之不可事二夫。而不知失婦道者。雖事一夫。未可以言烈也。知臣之不可事二君。而不知失臣節(jié)者。雖事一君。未可以言忠也。此未諭先王制禮之意也。
問(wèn)禮謹(jǐn)男女之別。而媒氏仲春之月。令會(huì)男女。于是時(shí)也。奔者不禁。然則溱洧秉相謔。詩(shī)人何以刺之。曰。此會(huì)字讀如惟王不會(huì)之會(huì)。謂會(huì)計(jì)其數(shù)。非令其合會(huì)也。凡男女自成名以上。媒氏既書(shū)其名矣。娶判妻入子則又書(shū)之。是匹夫匹婦。其嫁娶皆書(shū)于媒氏。仲春會(huì)男女。謂會(huì)計(jì)其未嫁娶者。令其及時(shí)嫁娶也。古者女子有罪。為人妾。而內(nèi)則云奔。則為妾以其六禮不備卑之也。仲春奔者不禁。謂不禁其為人妾耳。圣人豈道民以淫奔哉。
嫁娶
丁杰
古者嫁娶之期。言人人殊。一為年之少長(zhǎng)。一為時(shí)之早晚。今合經(jīng)傳考之。男自二十至三十。女自十五至二十。時(shí)自季秋至仲春。自仲春至仲夏。皆為得理之正。大戴禮本命篇。男八歲而齔。十六情通。然后其施行。女七歲而齔。十四然后其化成。此舉其端言之也。儀禮喪服傳。年十九至十六為長(zhǎng)殤。禮子不殤父明男二十為初娶之端墨子曰。昔圣王為法。丈夫年二十。毋敢不處家。女子年十五。毋敢不事人。王肅述毛曰。前賢有言。丈夫二十。不敢不有室。女子十五。不敢不有其家。此舉其中言之也。周禮媒氏。令男三十而娶。女二十而嫁。大戴禮本命篇。中古男三十而娶。女二十而嫁。禮記曲禮。二十曰弱冠。三十曰壯有室。內(nèi)則二十而冠。三十而有室。女子十有五年而笄。二十而嫁。尚書(shū)大傳?？鬃訉?duì)子張?jiān)?。男子三十而娶。女子二十而嫁。谷梁文十二年。男子二十而冠。三十而娶。女子十五而許嫁。二十而嫁。此舉其終言之也。荀子大略篇。及韓詩(shī)傳。古者霜降迎女。冰泮殺止。家語(yǔ)本命解。孔子對(duì)哀公曰。霜降而婦功成。嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起?；槎Y殺于此。禮運(yùn)孔子語(yǔ)言偃曰。冬合男女。春頒爵位。此家語(yǔ)之禮運(yùn)詩(shī)衛(wèi)風(fēng)將子無(wú)怒。秋以為期。邶風(fēng)士如歸妻。迨冰未泮。此言仲春以前也。夏小正。二月。綏多士女。周禮媒氏。仲春之月。令會(huì)男女。奔者不禁。禮記月令。元鳥(niǎo)至。以太牢祠于高禖。詩(shī)商頌。天命元鳥(niǎo)。降而生商。召南言采其蕨。亦既覯止。厭浥行露。謂行多露。有女懷春。吉士誘之。豳風(fēng)春日遲遲。殆及公子同歸。倉(cāng)庚于飛。之子于歸。鄭風(fēng)零露瀼瀼。與子偕臧。白虎通曰。嫁娶以春。此言仲春之時(shí)也。詩(shī)召南摽有梅。其實(shí)七兮。求我庶士。迨其吉兮。摽有梅。其實(shí)三兮。求我庶士。迨其今兮。此言仲春之后也。摽有梅詩(shī)序。以為男女及時(shí)者。主乎年之少長(zhǎng)。唐風(fēng)綢繆。與摽有梅相類(lèi)。序以為不得其時(shí)者。主乎時(shí)之早晚。陳風(fēng)東門(mén)之楊。序以為失時(shí)者。意重男女多違。不止論年之少長(zhǎng)。時(shí)之早晚也。大戴禮本命篇。又云。太古男五十而室。女三十而嫁。不能行于后世。大戴逸篇。文王世子篇。文王十三生伯邑考。十五生武王。左氏襄公九年傳。晉侯曰。國(guó)君十五而生子。所以廣繼嗣。大夫以下。不得同之。內(nèi)則曰。女子有故。二十三年而嫁。非嫁娶之常例。周禮大司徒以荒政十有二聚萬(wàn)民。十曰多昏。則年之少長(zhǎng)?；蛉∑湎喈?dāng)。而時(shí)之早晚。亦所不計(jì)。今由孔子對(duì)哀公之言思之。男三十而有室。女二十而有夫。禮言其極。不是過(guò)也。則無(wú)在二十三十之后者矣。男子二十而冠。有為人父之端。女子十五許嫁。有適人之道。亦無(wú)出于十五二十之前者矣。生閉藏乎陰。而為化育之始。故圣人因時(shí)以合偶男子。窮天數(shù)也。則無(wú)在霜降之前者矣。冰泮而農(nóng)桑起?；槎Y殺于此。亦容有出于冰泮之后者矣。知此則詩(shī)之言嫁娶者多端?？梢灰载炛?。
昏禮有故說(shuō)
陳祖范
曾子問(wèn)篇云?；槎Y既納幣。有吉日。婿之父母死。則停婚。既葬致命女氏曰。有喪不得嗣為兄弟。女氏許諾。而勿敢嫁也。既免喪。女之父母。使人請(qǐng)之。而后嫁之。若女之父母死。亦然。內(nèi)則云女子二十而嫁。有故。二十三年而嫁。有故謂有父母之喪也。有喪緩嫁止得三年。則專(zhuān)據(jù)本人自有父母喪而言也。參考雜記云。父大功之末。始可以嫁子。父小功之末。始可以娶婦。是男女之不得嫁娶。又礙于其父之有喪服。且大功小功。皆從禁止。不特父母之喪矣。夫子答曾子問(wèn)。所以既葬致命者。不可曠年廢人婚禮也。若雜記之說(shuō)。則妨廢實(shí)多。既不論期功。假使兩家迭罹父母及祖父母之喪。便可有二十四年不得婚嫁者。豈止于內(nèi)則之有故。僅緩三年乎。禮文乖異不可枚舉。此尤其當(dāng)致詳者矣。
三月廟見(jiàn)解
吳定
戴記孔子曰。三月而廟見(jiàn)。稱(chēng)來(lái)婦也。廟見(jiàn)之禮。舅姑存則見(jiàn)者。由祖廟而上之也。舅姑沒(méi)則見(jiàn)者。由禰廟而上之也。經(jīng)據(jù)舅姑沒(méi)者為辭。故又曰擇日而祭于禰。成婦之義也。祭禰即士昏禮婦入三月乃奠菜是也。或謂廟見(jiàn)。專(zhuān)舉見(jiàn)禰。天下有入見(jiàn)舅姑。而不見(jiàn)舅之父若祖者乎。又曰非禰廟則主舅姑在者言之。抑又違此經(jīng)之旨矣。且孔子固明言擇日祭禰矣。何也。禰尤親也?？资枘酥^廟見(jiàn)祭禰為一事。不亦誣乎。夫舅姑在則獻(xiàn)笄者。明婦職自此修。故曰成婦之禮也。舅姑沒(méi)則奠菜者。明婦職不以舅姑既逝而亡。故曰成婦之義也。圣人謂子之嗣親不系其成妻。而系其成婦。婦必如是而后婦職章。不如是。雖衾裯已交。而猶未得儕之于子?jì)D焉。以教孝也。故曰女未廟見(jiàn)而死。不遷于祖。不祔于皇姑。歸葬于女氏之黨。示未成婦也。夫不遷不祔者。未見(jiàn)祖廟也。歸葬女氏者。則以未見(jiàn)禰廟也。設(shè)也舅姑逮存婦。已執(zhí)笄見(jiàn)焉。則雖未見(jiàn)祖。未見(jiàn)皇姑。先王必許其葬于夫之黨。而特不遷不祔也。由此觀(guān)之。益知廟見(jiàn)得及禰廟以上。而其尤鄭重而親切者則禰耳。廟見(jiàn)必以三月何也。白虎通謂三月一時(shí)。則善惡得知。設(shè)三月而婦介乎善惡之間焉。其將廟見(jiàn)乎。抑出之而不廟見(jiàn)乎。記婦人三月。然后祭行。鄭君以助祭釋之。謂四時(shí)之祭也。古嚴(yán)宗廟之禮。婦人非祭不入廟。祭之日。然后來(lái)婦得入廟而見(jiàn)矣?；蛞约罏閺R見(jiàn)之祭?？鬃雍我缘該袢占蓝[。而不及祖哉。夫婦之來(lái)。亦有未歷三月即值時(shí)祭者。曰三月廟見(jiàn)者。從其至遲者以為斷也。程子改之三日廟見(jiàn)。家禮從之。近日士大夫立廟之家。其廟主之藏。有積十世二十世以上而不祧者。其為主也多。其子孫之聚也疏而眾。故祭之日婦人忌入焉。然則三日廟見(jiàn)不亦可乎。必謂三日婦道之修否不可知。是舅姑在者。亦不必質(zhì)明即纚笄宵衣以見(jiàn)之也。吾知其惑也。
昏禮主人說(shuō)
毛奇齡
傳是齋日記曰?；鑶始澜杂兄魅?。禮所極重。古無(wú)無(wú)主而可以行禮者。第喪有兩主。一是死者之父。一是死者之子也?；杓乐灰恢?。祭以子為主。謂之主祭?；枰愿笧橹?。謂之主婚。儀禮無(wú)主昏何也。公羊傳?；瓒Y不稱(chēng)主人。遠(yuǎn)廉恥也。注云。有廉恥。不當(dāng)自言娶婦為主人。故必父主之。無(wú)父。母主之。又無(wú)。諸父兄師友主之。禮天子諸侯無(wú)父母或躬自命娶然與主昏不同曾子問(wèn)昏禮有吉日。如之父母死。則于葬父母后。必以之伯父致命于女氏。以天子諸侯可自命。否則必?cái)z主命也。何則。重主人也。春秋桓王娶王后于紀(jì)。以魯桓為主人。禮。天子娶后。必以同姓諸侯為之主昏。故祭公逆后。必從魯往。娶后還京。必從魯歸。主婚故也。是天子無(wú)父且然。況大夫士庶。父母見(jiàn)在。而婦至然。絕無(wú)主人。一男一女。任其狝合?？芍^禮乎。張南士曰。婦至?xí)r。父母出迎。以賓禮見(jiàn)。不以婦禮見(jiàn)。故此日稱(chēng)見(jiàn)婦。次日稱(chēng)婦見(jiàn)。然凡迎婦入門(mén)。揖婦入廟。導(dǎo)婦入寢。皆主人事。一如親迎時(shí)婦父之為主人者。夫娶婦。家事也。婦家有祖。有父母。而家反無(wú)之。著代之謂何。先仲氏曰。公羊傳?；瓒Y不稱(chēng)主人。謂天子諸侯娶妻定無(wú)父者。無(wú)父則不得稱(chēng)主人。以昏無(wú)自主之禮也。今士有父為主矣。而士禮所稱(chēng)為主人何也。故士禮婦至。主人揖婦以入。此主人父也。非也。迎婦家婦父。幾筵于廟。而拜迎于門(mén)外。揖讓升堂。再拜奠雁。今婦至亦然。父拜迎于門(mén)外。姑迎于階。升堂再拜。行承筐禮。而則相之。此時(shí)舅姑在堂。彼此答拜。雖曰拜舅姑。然賓主禮也。惟賓主禮故次日復(fù)婦見(jiàn)及薦舍朝廟。則奠幣而宗祝相之禮告必用幣反而入廟命祝史告至于前此時(shí)與婦并拜以告。至朝廟婦所共也。然此猶拜尊禮。非交拜禮也。交拜在合巹時(shí)于是主人導(dǎo)之至寢門(mén)。而揖以入。向使婦至?xí)r。即為主人。則導(dǎo)婦行。與婦同升。焉能復(fù)分階東西作主客禮誤矣?；枇x。婦至揖婦以入。共牢而食。合巹而酳?？资璐藡D至至寢門(mén)也同牢同牲也共一特豚而分食之也合巹以一瓠分為兩瓢各執(zhí)一片以為酳也昏禮括義。同牢饌用特豚魚(yú)臘。而殽必全。以攝盛也。婦席在東。席在西。尊右也。對(duì)筵而坐。取齊一也。三飯三酳。終酳用巹。親有漸也。酳拜而婦答。酳婦婦拜而答。交拜之禮也。脫服于房。而媵受之。婦脫服于室。而御受之。男女交受之節(jié)也。婦至日即成昏?；蛉粘苫??；蛉鲁苫?。自唐虞至戰(zhàn)國(guó)。皆無(wú)明據(jù)。惟士禮合巹后。御婦席在西。媵良席良夫也在東。皆有枕北止。趾向北也則當(dāng)夕成婚。他書(shū)未見(jiàn)也。若三月成昏。則賈服禮注云。禮。婦至不成昏。無(wú)問(wèn)舅姑在否。必俟三月祭祖廟后始配之。故春秋譏先配后祖為非禮。是也。又春秋季文子如宋致女。服虔注云。禮三月成昏。故二月伯姬歸宋。而四月致女。致成昏也。凡春秋致女必三月以此又禮正義引熊氏。與鄭異義者。曰三月始成昏。故三月未祖。祭祖未廟見(jiàn)。祭舅姑皆不成婦。死必歸女氏之黨。此皆謂三月始成昏者。若三日成昏。則魏晉以來(lái)。有拜時(shí)之?huà)D。謂子?jì)D也。有三日之?huà)D。謂夫婦也。張華曰。拜時(shí)之?huà)D。盡孝于舅姑。三日之?huà)D。成吉于夫妻。江應(yīng)元曰。禮三月廟見(jiàn)。然后成婦。未廟見(jiàn)之?huà)D。死則反葬。以此推之。貴其成婦。不貴其成妻。此則謂三日成昏者。然則當(dāng)夕薦寢。急急匹配。不見(jiàn)舅姑。并不告祖廟。此皆南宋儒人誤遵士禮所至。而且成昏之后。又誤以盥饋之見(jiàn)。稱(chēng)為廟見(jiàn)。吉兇溷舉。昏喪無(wú)別。嗟乎何以有此。
昏禮廟見(jiàn)說(shuō)
毛奇齡
禮無(wú)不謁廟者。娶則告迎。入則謁至。曲禮曰。齊戒以告鬼神。此告迎也。左傳曰。夫人姜氏入。此謁至也。是故楚公子圍娶于鄭。有曰。圍布幾筵。告于莊共之廟而來(lái)。辭以告迎。而鄭公子忽娶于陳。歸不謁至。則陳針子譏之曰。先配而后祖。是不為夫婦。誣其祖矣。何以能育。則是婦至之夕。必入而告謁。謂之謁廟。亦謂之朝廟。茍不告迎。是為蒙先君。蒙者欺也。不謁至。是謂誣祖。誣者詐而不實(shí)也。欺與詐。即已為夫婦。而同于不為。故曰是不為夫婦。則是不謁祖者不成婦。而反曰不成婦則不謁祖。是明與其書(shū)而倒讀之也。且婦非薦寢而后成也。女之稱(chēng)婦。在納采時(shí)已定之。而納征則竟成其名。故納采辭曰。吾子有惠貺室某。室者婦人之稱(chēng)。而納征則曰。征者成也。至是而夫婦可以成也。是以公羊傳曰。女在家稱(chēng)女。在涂稱(chēng)婦。則在家時(shí)雖成婦。然名而不稱(chēng)。及出門(mén)而即稱(chēng)之。故往娶稱(chēng)逆婦。既至稱(chēng)婦入。春秋書(shū)法。明明可稽。未聞曰。娶后三日。而后婦身以成也。且夫廟見(jiàn)者非謁見(jiàn)之見(jiàn)。成婦者非夫婦之?huà)D也。禮以為婦至于夕。舅姑在堂。則舅姑為主人。迎而拜之。謂之拜舅姑。而然后帥以謁廟。則此時(shí)之拜。賓主之拜也。猶之之拜親迎。雖舅交拜。而仍不謂之見(jiàn)。是以次日質(zhì)明。則上堂而行婦見(jiàn)之禮。謂之成婦?；瓒Y所云。成婦禮者是也。脫或舅姑已亡。則迎婦謁廟。以長(zhǎng)者為主。而上堂之見(jiàn)。質(zhì)明無(wú)有。必待祭而后行之。而祭必以時(shí)。一時(shí)三月。則感物凄愴。于是入廟而修婦見(jiàn)之禮。謂之廟見(jiàn)。曾子問(wèn)所云三月而廟見(jiàn)。成婦之義者。誠(chéng)以入廟見(jiàn)婦不幸之事。故同一成婦。而婦見(jiàn)稱(chēng)禮。廟見(jiàn)稱(chēng)義。以為婦見(jiàn)則棗栗腶修。成子?jì)D之儀。廟見(jiàn)則僅扱地奠菜。而特豚盥饋。不能再舉。但以意行之。而儀節(jié)未備。亦曰義在所殺耳。然且夫婦之稱(chēng)成于納征。而子?jì)D之稱(chēng)必俟廟見(jiàn)始成之。重子?jì)D而輕夫婦。假未廟見(jiàn)而婦死。則雖為夫婦三月。而不移于祖。不祔于皇姑。歸葬于女氏之黨。曰未成婦也。則是久薦枕席。仍未成婦。而必成之于扱地一奠之后。晉江應(yīng)元所云。貴其成婦。不貴其成妻者。婦妻之辨。其為重婦而輕妻。成在婦而不在妻。斷斷如此。自世不讀書(shū)。不識(shí)三禮。不深辨夫子春秋。伊川程氏有三日廟見(jiàn)之語(yǔ)。而朱子家禮即承其誤。而著為禮文。曰三日廟見(jiàn)。主人以婦見(jiàn)于祠堂。且曰入門(mén)而不見(jiàn)舅姑。三日而始廟見(jiàn)者。以未成婦也。以三月為三日。以廟見(jiàn)為見(jiàn)廟。以子?jì)D而為夫婦。以死舅姑為生舅姑。以不廟見(jiàn)不成婦。為不成婦不廟見(jiàn)。以致舉人倫大事。百年嘉會(huì)。而草草野合。至請(qǐng)召賓客。往來(lái)簡(jiǎn)帖。不曰三日廟見(jiàn)。則曰兒媳某日行廟見(jiàn)禮。以?xún)磫什患o。公然行之。其誤甚矣。
讀昏禮述
陳祖范
古禮廢久矣。惟昏禮十仍八九。按儀禮納采問(wèn)名。一使而兼行二事。采謂采擇也。既行納采之禮。即進(jìn)而問(wèn)名曰。某既受命。將加諸卜。敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏。謙不敢必其是主人親女也。卜于廟得吉兆。乃納吉。繼而納征。征者成也。元纁束帛儷皮為禮。至是昏禮始成。女子許嫁。笄而稱(chēng)字矣。卜得昏期。使使請(qǐng)?jiān)?。惟是三族之不虞。使某也?qǐng)吉日。不虞謂恐猝有死喪齊衰期服。踰年廢禮。欲及今之吉也。至期。初昏。父醮子命迎。往婦家。再拜奠雁。婦從之出。主人拜迎而不送。御婦車(chē)。姆辭之。自乘其車(chē)。歸俟于門(mén)外。婦至。揖入寢門(mén)及室。即席。東面。婦西面。共牢而食。合巹而酳。禮畢。徹室中之饌。設(shè)于房中。媵御馂之。婦從者為媵。從者為御。脫服媵受。婦脫服御受。媵布席。御布婦席。媵馂之余。御馂婦之余。事事交錯(cuò)。以致相親之意。入親脫婦纓。燭出。媵待于戶(hù)外。厥明。贊見(jiàn)于舅姑。見(jiàn)舅用棗栗。取其早自敬謹(jǐn)。見(jiàn)姑用腶修。取其斷斷自修。舅姑醴婦以脯醢。舅姑入室。婦盥饋。馂姑之余。不馂舅之余。同日舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮。舅姑降自西階。婦降自阼階。授之室也。歸婦于婦氏人饗送者。酬以束錦。婦入三月。始助祭于廟。若舅姑既沒(méi)。三月乃廟見(jiàn)。奠菜拜扱地。家老醴婦。饗婦之送者。如舅姑禮。若不親迎。則亦三月往見(jiàn)婦之父母。而奠贄焉。醴以一獻(xiàn)。猶舅姑之于婦也。此其大略也。納采問(wèn)名納吉請(qǐng)期。皆用鴈。惟納征不用者。有幣帛可執(zhí)也。鴈取順陰陽(yáng)往來(lái)之義。謂取從一不再更者。俗說(shuō)也。女家受禮及醴女授女皆于廟。以先祖遺體與人。故重之。父命迎反無(wú)告廟之文。白虎通曰。示不必安也。豫慮其不必安。而姑勿為一成而不可變之局。與所謂幣必誠(chéng)辭無(wú)不腆者。何其旨之相歧歟。左傳楚子圍迎婦。告于莊共之廟而來(lái)。鄭忽先配而后祖。針子譏為誣其祖?？梢?jiàn)此制不于人心。古亦未嘗遵用矣。又未廟見(jiàn)而沒(méi)者。歸葬于女氏之黨。示未成婦也。見(jiàn)止覯止。已三月矣。尚未成婦。必廟見(jiàn)始成婦。而往迎時(shí)不先告廟。以為萬(wàn)一不克成婦之地。待其配不太薄乎。適于人者不亦難乎。宜此禮之不行于后也。男女有別。在平時(shí)悉嚴(yán)明。獨(dú)初昏男御女媵。交錯(cuò)供事。不以遠(yuǎn)嫌為禮。所謂禮時(shí)為大。惟其宜稱(chēng)而已。士乘墨車(chē)以迎。鄭注以為攝乘。俗下假用先世儀章。以為觀(guān)美。濫觴于此。吳俗家貧省費(fèi)。往婦家。成昏即歸。謂之卷帳。轉(zhuǎn)有似于親迎之意。居近者三日即往婦家。不待二月。其三月前后夫婦偕往。俗謂之展母。疑是左傳反馬之訛。宣五年經(jīng)高固及子叔姬來(lái)。公羊以為雙雙而至。譏乘行匹至也。左氏無(wú)譏焉。質(zhì)明贊見(jiàn)。三月廟見(jiàn)。禮止言婦而不與。今則夫婦必偕。今似合宜矣。余大抵從同。抑予讀昏禮。而益明易卦之漸也。漸之彖曰。女歸吉。自納采至親迎。不著中間相去時(shí)日。要之極其從容而不迫。若歸妹以?xún)渡倥畯恼痖L(zhǎng)男悅而動(dòng)進(jìn)不以漸。為六禮未備。奔則為妾之象。漸六爻皆取象于鴻。昏禮用鴈。安知不取義于斯乎。請(qǐng)為解經(jīng)者備一說(shuō)焉。
昏說(shuō)
夏之蓉
婚禮者。人倫之始。上以事宗廟。而下以繼后世者也。故古之人六禮必備。而日月以告君。齋戒以告鬼神。為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友。以禮重。非以賄重也。自晉宋以來(lái)。不求淑德。專(zhuān)尚門(mén)第。至唐而尤甚。太宗詔行厘革。卒未遵行。其后高門(mén)貴姓。嫁女娶婦。資財(cái)非百萬(wàn)。義在不行。至有終身廢嫁娶禮者。嗚呼。何其愚也。司馬溫公有言。凡議昏。當(dāng)先察與婦之性行。及家法若何。勿茍慕富貴。范文正公為子娶婦?；騻鲖D以羅為幃幔。公不悅曰。吾家素清儉。羅綺豈幃幔之物耶。持至當(dāng)火于庭。此皆先之嘉言淑行?？蔀殍b戒者也。今之尚賄者則異是。將擇婦。必問(wèn)資裝之厚薄。茍厚矣。婦雖不德亦安以就之。將嫁女。必問(wèn)聘財(cái)之豐嗇。茍豐矣。雖不肖亦利其所有。而不恤其它。此所謂市井駔僧之不若者。豈可施之士大夫之婚姻哉。夫人當(dāng)嫁娶之年。正血?dú)馕炊ㄖ?。此如素絲然。隨所染焉者也。今乃示之以侈。導(dǎo)之以淫。長(zhǎng)之以傲?？v之以驕。而欲上承宗廟。下啟后世?？珊?。不可乎。欲不節(jié)則夭折萌。中不固則德器壞。古之人固不如是也。納采以雁。問(wèn)名以定所生。納吉以卜。納征以幣。請(qǐng)期以信時(shí)日。合巹以匏以崇質(zhì)。其于婦也。贊見(jiàn)以成禮。饋特豚以明順。饗以一獻(xiàn)以著代。奠菜以習(xí)婦事。示之儉。導(dǎo)之正。厲之勤。抑之以謙卑孫順。是故家室和平。夭折不作。而后嗣長(zhǎng)也。以古若彼。以今若此。有識(shí)者宜何從與。抑又聞之?；瓒Y不用樂(lè)。幽陰之義也?；瓒Y不賀。人之序也。今則置酒高會(huì)。而澆弛無(wú)行之徒。沉湎喧呶。甚且以媟女賣(mài)之詞。相軋以為笑樂(lè)。此又俗尚之偷。有力者宜亟挽之也。
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