36、太宗曰：太公云：“以步兵與車騎戰(zhàn)者，必依丘墓險(xiǎn)阻。”又孫子云：“天隙之地，丘墓故城，兵不可處。”如何？
靖曰：用眾在乎心一，心一在乎禁祥去疑。倘主將有所疑忌，則群情搖。群情搖，則敵乘釁而至矣。安營(yíng)據(jù)地，便乎人事而已。若澗、井、、隙之地，及如牢如羅之處，人事不便者也，故兵家引而避之，防敵乘我。丘墓故城非絕險(xiǎn)處，我得之為利，豈宜反去之乎。太公所說兵之至要也。
37、太宗曰：朕思兇器無甚于兵者，行兵茍便于人事，豈以避忌為疑。今后請(qǐng)將有以陰陽拘忌于事宜者，卿當(dāng)丁寧誡之。
靖再拜謝曰：臣案《尉繚子》曰：“黃帝以德守之，以刑伐之。”是謂刑德，非天官時(shí)日之謂也。然詭道可使由之，不可使知之。后世庸將泥于術(shù)數(shù)，是以多敗，不可不誡也。陛下圣訓(xùn)，臣即宣告諸將?！ ?8太宗曰：兵有分有聚，各貴適宜，前代事跡，孰為善此者？
靖曰：苻堅(jiān)總百萬之眾，而敗于肥水，此兵能合不能分之所致也。吳漢討公孫述，與副將劉尚分屯，相去三十里述來攻漢，尚出合擊，大破之，此兵分而能合之所致也。太公曰：“分不分為縻軍，聚不聚為孤旅。”
太宗曰：苻堅(jiān)初得王猛實(shí)知兵，遂取中原；及猛卒，堅(jiān)果政，此縻軍之謂乎！吳漢為光武所任，兵不遙制，故漢果平蜀，此不陷孤旅之謂乎！得失事跡，足為萬代鑒。
39。太宗曰：朕觀千章萬句，不出乎“多方以誤之”一句而已。 靖良久曰：誠(chéng)如圣語。大凡用兵，若敵人不誤，則我?guī)煱材芸嗽?。譬如奕棋，兩敵均焉。一著或失，竟莫能助。是古今勝敗率有一誤而已，況多失者乎。
40、太宗曰：攻守二事，其實(shí)一法歟。《孫子》言：“善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻?！奔床谎詳硜砉ノ?，我亦攻之；我若自守，敵亦守之。攻守兩齊，其術(shù)奈何？
靖曰：前代似此相攻相守者多矣。皆曰“守則不足，攻則有余”。便謂不足為弱，有余為強(qiáng)，蓋不悟攻守之法也。臣按《孫子》云；“不可勝者守也，可勝者攻也?！敝^敵未可勝，則我且自守，待敵可勝，則攻之爾非以強(qiáng)弱為辭也。后人不曉其義，則當(dāng)攻而守，當(dāng)守而攻，二役既殊，故不能一其法。
太宗曰：信乎。有余、不足使后人惑其強(qiáng)弱。殊不知守之法要在示敵以不足，攻之法要在示敵以有余也。示敵以不足，則敵必來攻，此是敵不知其所攻者也；示敵以有余，則敵必自守，此是敵不知其所守者也。攻守一法，敵與我分而為二事。若我事得，則敵事敗；敵事得，則我事?。坏檬С蓴”宋抑路盅?。攻守者一而已矣，得一者百戰(zhàn)百勝。故曰；“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！逼渲恢^乎。
靖再拜曰：深乎，圣人之法也。攻是守之機(jī)，守是攻之策，同歸乎勝而已矣。若攻不知守，守不知攻，不惟二其事，抑又二其官。雖口誦孫、吳，而心不思妙，攻守兩齊之說，其孰能知其然哉。
41、太宗曰：《司馬法》言：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下更安，忘戰(zhàn)必危。”此亦攻守一道呼？
靖曰：有國(guó)有家者，曷嘗不講乎攻守也。夫攻者，不僅攻其城、擊其陳而已，必有攻其心之術(shù)焉。守者。不止完其壁、堅(jiān)其陳而已，必也守吾氣而有待焉。大而言之，為君之道；小而言之。為將之法。夫攻其心者，所謂知彼者也；守吾氣者，所謂知己者也。
太宗曰：誠(chéng)哉。朕常臨陳，先料敵之心與己之心孰審，然后被可得而知焉；察敵之氣與己之氣孰治，然后我可得而知焉。是以知彼知己兵家大要。今之將臣，雖未知彼，茍能知己，則安有失利者哉。
靖曰：孫武所謂“先為不可勝”者，知己者也；“以待敵之可勝”者，知彼者也。又曰：“不可勝在己，可勝在敵?！背妓鬼毑桓沂Т苏]。
42。太宗曰：《孫子》言三軍可奪氣之妙：“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸?！比绾?？
靖曰：夫含生稟血，鼓作斗爭(zhēng)，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必是察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起四機(jī)，以氣機(jī)為上，無他道也，能使人人自斗，則其銳莫當(dāng)。所謂朝氣銳者，非限時(shí)刻而言也，舉一日時(shí)刻為喻也。凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉。蓋學(xué)者徒誦空文，而為敵所誘，茍悟奪之之理，則兵可任矣。
43、太宗曰：卿嘗言李勣能兵法，久可用否？然非朕控御不可用也。他日太子治若何御之？
靖曰：為陛下計(jì)，莫若黜勣，令太子復(fù)用之，則必感恩圖報(bào)，于理何損乎?！ √谠唬荷?！朕無疑矣。
太宗曰：李勣若與長(zhǎng)孫無忌共掌國(guó)政，他日如何？
靖曰：勣忠義之臣，可保任也。無忌佐命大功，陛下以肺腑之親，委之輔相。然外貌下士，內(nèi)實(shí)嫉賢。故尉遲敬德而折其短，遂引退焉。侯君集恨其忘舊，因以犯逆，皆無忌致其然也。陛下詢及臣，臣不敢避其說。
太宗曰：勿泄也，朕思其處置?！ ?4。太宗曰：漢高祖能將將，其后韓、彭見誅，蕭何下獄，何故如此？
靖曰：臣觀劉、項(xiàng)皆非將將之君，當(dāng)秦之亡也，張良本為韓報(bào)仇，陳平、韓信告怨楚不用，故假漢之勢(shì)自為奮爾。至于蕭、曹、樊、灌悉由亡命，高祖因之以得天下。設(shè)使六國(guó)之后復(fù)立，人人各懷其舊，則雖有能將將之才，豈為漢用哉。臣謂漢得天下，由張良借箸之謀，蕭何漕挽之功也。以此言之，韓、彭見誅，范增不用，其事同也。臣故謂劉、項(xiàng)皆非將將之君。
太宗曰：光武中興，能保全功臣，不任以吏事，此則善于將將乎？
靖曰：光武雖藉前構(gòu)，易子成功，然莽勢(shì)不下于項(xiàng)藉，寇、鄧未越于蕭、張，獨(dú)能推赤心用柔治保全功臣，賢于高祖遠(yuǎn)矣。以此論將將之道，臣調(diào)光武得之。
45、太宗曰：古者出師命將，齋三日，授之以鉞曰：從此至天將軍制之。又授之以斧曰：從此至地將軍制之。又推其轂曰：進(jìn)退唯時(shí)。既行，軍中但聞將軍之令，不聞君命。朕謂此禮久廢，今欲與卿參定遣將之儀，如何？
靖曰：臣竊謂圣人制作致齋于廟者，所以假威于神也；授斧鉞而推其轂者，所以委寄以權(quán)也。今陛下每有出師，必與公卿議論，告廟而后遣，此則邀以神圣矣；每有任將，必使之便宜從事，此則假以權(quán)重矣。何異于致齋推轂邪！盡合古禮，其義同焉。不須參定。
上曰：善。乃命近臣書此二事為后世法。
46、太宗曰：陰陽術(shù)數(shù)，廢之可乎？
靖曰：不可。兵者，詭道也。托之以陰陽術(shù)數(shù)，則使貪使愚，茲不可廢也。
太宗曰：卿嘗言天官時(shí)日，名將不法，聞?wù)呔兄?，廢亦宜然。
靖曰：昔紂以甲子日亡，武王以甲子日興。天官時(shí)日，甲子一也，殷亂周興，興亡異焉。又宋武帝以往亡日起兵，軍吏以為不可。帝曰：“我往彼亡?！惫酥?。由此言之，可廢明矣。然而田單為燕所圍，單命一人為神，拜而祠之，神言：“燕可破?！眴斡谑且曰鹋３鰮粞?，大破之。此是兵家詭道。天官時(shí)日，亦猶此也。
太宗曰：田單托神怪而破燕，太公焚蓍龜而滅紂；兩事相反，何也？
靖曰；其機(jī)一也，或逆而轉(zhuǎn)之，或順而行之是也。昔太公性武王至牧野，遇雷雨，旗鼓毀折。散宜生欲卜吉而后行。此則因軍中疑懼，必假卜以問神焉。太公以為腐草枯骨無足問。且以臣伐君，豈可再乎！然觀散宜生發(fā)機(jī)于前，太公成機(jī)于后，逆順雖異，其理致則同。臣前所謂術(shù)數(shù)不可廢者，蓋存其機(jī)于未萌也。及其成功在人事而已。
47、太宗曰：當(dāng)今將帥，唯李勣、道宗、薛萬徹，除道宗以親屬外，孰堪大用？
靖曰：陛下嘗言勣、道宗用兵不大勝亦不大??；萬徹若不大勝即須大敗。臣愚思圣言，不求大勝亦不求大敗者，節(jié)制之兵也；或大勝或大敗者，幸而成功者也。故孫武云：“善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病！惫?jié)制在我云爾?！ ?8、太宗曰：兩陳相臨，欲言不戰(zhàn)，安可得乎？
靖曰：昔晉師伐秦，交綏而退?！端抉R法》曰：“逐奔不遠(yuǎn)，總綏不及?！背贾^綏者，御轡之索也。我兵既有節(jié)制，彼敵亦正行伍，豈敢輕戰(zhàn)哉。故有出而交綏，退而不逐，各防其失敗者。孫武云：“勿擊堂堂之陳，無邀正正之旗?！比魞申愺w均勢(shì)等，茍一輕肆，為其所乘，則或大敗，理使然也，是敵兵有不戰(zhàn)，有必戰(zhàn)；夫不戰(zhàn)者在我，必戰(zhàn)者在敵。
太宗曰：不戰(zhàn)在我，何謂也？
靖曰：孫武云：“我不欲戰(zhàn)者，劃地而守之；敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也?！睌秤腥搜?，則交綏之間，未可圖也，故曰不戰(zhàn)在我。夫必戰(zhàn)在敵者，孫武云：“善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動(dòng)之，以本待之?！睌碂o人焉，則必來戰(zhàn)，吾得以乘而破之。故曰，必戰(zhàn)者在敵。
太宗曰：深乎，節(jié)制之兵。得其法則昌，失其法則亡。卿為纂述歷代善于節(jié)制者，具圖來上，朕當(dāng)擇其精微，垂于后世。
靖曰：臣前述進(jìn)黃帝、太公二陣圖，并《司馬法》、諸葛亮奇正之法，此已精悉，歷代名將用其一二而成功者亦眾矣。但吏官鮮克知兵，不能紀(jì)其實(shí)跡焉。臣不敢奉詔，當(dāng)纂述以聞。
49、太宗曰：兵法孰為最深者？
靖曰：臣常分為三等，使學(xué)者當(dāng)漸而至焉。一曰道，二曰天地，三曰將法。夫道之說至微至深，《易》所謂聰明睿智神武而不殺者是也。夫天之說陰陽，地之說險(xiǎn)易。善用兵者，能以陰奪陽，以險(xiǎn)攻易，孟子所謂天時(shí)地利者是也。夫?qū)⒎ㄖf在乎任人利器，《三略》所謂得士者昌，管仲所謂器必堅(jiān)利是也?！ √谠唬喝弧Ｎ嶂^不戰(zhàn)而屈人之兵者上也，百戰(zhàn)百勝者中也，深溝高壘以自守者下也。以是較量孫武著書，三等皆具焉。 靖曰：觀其文，跡其事，亦可差別矣。若張良、范蠡、孫武脫然高引不知所往，此非知道，安能爾乎。若樂毅、管仲、諸葛亮戰(zhàn)必勝，守必固，此非察天時(shí)地利，安能爾乎。其次王猛之保秦，謝安之守晉，非任將擇材，繕完自固，安能爾乎。故習(xí)兵之學(xué)，必先繇下以及中，繇中以及上，則漸而深矣。不然，則會(huì)空言，徒記誦，無足取也?！ √谠唬旱兰壹扇罏閷⒄?，不可妄傳也，不可不傳也。卿其慎之?！ 【冈侔莩?，盡傳其書與李勣。
靖曰：用眾在乎心一，心一在乎禁祥去疑。倘主將有所疑忌，則群情搖。群情搖，則敵乘釁而至矣。安營(yíng)據(jù)地，便乎人事而已。若澗、井、、隙之地，及如牢如羅之處，人事不便者也，故兵家引而避之，防敵乘我。丘墓故城非絕險(xiǎn)處，我得之為利，豈宜反去之乎。太公所說兵之至要也。
37、太宗曰：朕思兇器無甚于兵者，行兵茍便于人事，豈以避忌為疑。今后請(qǐng)將有以陰陽拘忌于事宜者，卿當(dāng)丁寧誡之。
靖再拜謝曰：臣案《尉繚子》曰：“黃帝以德守之，以刑伐之。”是謂刑德，非天官時(shí)日之謂也。然詭道可使由之，不可使知之。后世庸將泥于術(shù)數(shù)，是以多敗，不可不誡也。陛下圣訓(xùn)，臣即宣告諸將?！ ?8太宗曰：兵有分有聚，各貴適宜，前代事跡，孰為善此者？
靖曰：苻堅(jiān)總百萬之眾，而敗于肥水，此兵能合不能分之所致也。吳漢討公孫述，與副將劉尚分屯，相去三十里述來攻漢，尚出合擊，大破之，此兵分而能合之所致也。太公曰：“分不分為縻軍，聚不聚為孤旅。”
太宗曰：苻堅(jiān)初得王猛實(shí)知兵，遂取中原；及猛卒，堅(jiān)果政，此縻軍之謂乎！吳漢為光武所任，兵不遙制，故漢果平蜀，此不陷孤旅之謂乎！得失事跡，足為萬代鑒。
39。太宗曰：朕觀千章萬句，不出乎“多方以誤之”一句而已。 靖良久曰：誠(chéng)如圣語。大凡用兵，若敵人不誤，則我?guī)煱材芸嗽?。譬如奕棋，兩敵均焉。一著或失，竟莫能助。是古今勝敗率有一誤而已，況多失者乎。
40、太宗曰：攻守二事，其實(shí)一法歟。《孫子》言：“善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻?！奔床谎詳硜砉ノ?，我亦攻之；我若自守，敵亦守之。攻守兩齊，其術(shù)奈何？
靖曰：前代似此相攻相守者多矣。皆曰“守則不足，攻則有余”。便謂不足為弱，有余為強(qiáng)，蓋不悟攻守之法也。臣按《孫子》云；“不可勝者守也，可勝者攻也?！敝^敵未可勝，則我且自守，待敵可勝，則攻之爾非以強(qiáng)弱為辭也。后人不曉其義，則當(dāng)攻而守，當(dāng)守而攻，二役既殊，故不能一其法。
太宗曰：信乎。有余、不足使后人惑其強(qiáng)弱。殊不知守之法要在示敵以不足，攻之法要在示敵以有余也。示敵以不足，則敵必來攻，此是敵不知其所攻者也；示敵以有余，則敵必自守，此是敵不知其所守者也。攻守一法，敵與我分而為二事。若我事得，則敵事敗；敵事得，則我事?。坏檬С蓴”宋抑路盅?。攻守者一而已矣，得一者百戰(zhàn)百勝。故曰；“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！逼渲恢^乎。
靖再拜曰：深乎，圣人之法也。攻是守之機(jī)，守是攻之策，同歸乎勝而已矣。若攻不知守，守不知攻，不惟二其事，抑又二其官。雖口誦孫、吳，而心不思妙，攻守兩齊之說，其孰能知其然哉。
41、太宗曰：《司馬法》言：“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下更安，忘戰(zhàn)必危。”此亦攻守一道呼？
靖曰：有國(guó)有家者，曷嘗不講乎攻守也。夫攻者，不僅攻其城、擊其陳而已，必有攻其心之術(shù)焉。守者。不止完其壁、堅(jiān)其陳而已，必也守吾氣而有待焉。大而言之，為君之道；小而言之。為將之法。夫攻其心者，所謂知彼者也；守吾氣者，所謂知己者也。
太宗曰：誠(chéng)哉。朕常臨陳，先料敵之心與己之心孰審，然后被可得而知焉；察敵之氣與己之氣孰治，然后我可得而知焉。是以知彼知己兵家大要。今之將臣，雖未知彼，茍能知己，則安有失利者哉。
靖曰：孫武所謂“先為不可勝”者，知己者也；“以待敵之可勝”者，知彼者也。又曰：“不可勝在己，可勝在敵?！背妓鬼毑桓沂Т苏]。
42。太宗曰：《孫子》言三軍可奪氣之妙：“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸?！比绾?？
靖曰：夫含生稟血，鼓作斗爭(zhēng)，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必是察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起四機(jī)，以氣機(jī)為上，無他道也，能使人人自斗，則其銳莫當(dāng)。所謂朝氣銳者，非限時(shí)刻而言也，舉一日時(shí)刻為喻也。凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉。蓋學(xué)者徒誦空文，而為敵所誘，茍悟奪之之理，則兵可任矣。
43、太宗曰：卿嘗言李勣能兵法，久可用否？然非朕控御不可用也。他日太子治若何御之？
靖曰：為陛下計(jì)，莫若黜勣，令太子復(fù)用之，則必感恩圖報(bào)，于理何損乎?！ √谠唬荷?！朕無疑矣。
太宗曰：李勣若與長(zhǎng)孫無忌共掌國(guó)政，他日如何？
靖曰：勣忠義之臣，可保任也。無忌佐命大功，陛下以肺腑之親，委之輔相。然外貌下士，內(nèi)實(shí)嫉賢。故尉遲敬德而折其短，遂引退焉。侯君集恨其忘舊，因以犯逆，皆無忌致其然也。陛下詢及臣，臣不敢避其說。
太宗曰：勿泄也，朕思其處置?！ ?4。太宗曰：漢高祖能將將，其后韓、彭見誅，蕭何下獄，何故如此？
靖曰：臣觀劉、項(xiàng)皆非將將之君，當(dāng)秦之亡也，張良本為韓報(bào)仇，陳平、韓信告怨楚不用，故假漢之勢(shì)自為奮爾。至于蕭、曹、樊、灌悉由亡命，高祖因之以得天下。設(shè)使六國(guó)之后復(fù)立，人人各懷其舊，則雖有能將將之才，豈為漢用哉。臣謂漢得天下，由張良借箸之謀，蕭何漕挽之功也。以此言之，韓、彭見誅，范增不用，其事同也。臣故謂劉、項(xiàng)皆非將將之君。
太宗曰：光武中興，能保全功臣，不任以吏事，此則善于將將乎？
靖曰：光武雖藉前構(gòu)，易子成功，然莽勢(shì)不下于項(xiàng)藉，寇、鄧未越于蕭、張，獨(dú)能推赤心用柔治保全功臣，賢于高祖遠(yuǎn)矣。以此論將將之道，臣調(diào)光武得之。
45、太宗曰：古者出師命將，齋三日，授之以鉞曰：從此至天將軍制之。又授之以斧曰：從此至地將軍制之。又推其轂曰：進(jìn)退唯時(shí)。既行，軍中但聞將軍之令，不聞君命。朕謂此禮久廢，今欲與卿參定遣將之儀，如何？
靖曰：臣竊謂圣人制作致齋于廟者，所以假威于神也；授斧鉞而推其轂者，所以委寄以權(quán)也。今陛下每有出師，必與公卿議論，告廟而后遣，此則邀以神圣矣；每有任將，必使之便宜從事，此則假以權(quán)重矣。何異于致齋推轂邪！盡合古禮，其義同焉。不須參定。
上曰：善。乃命近臣書此二事為后世法。
46、太宗曰：陰陽術(shù)數(shù)，廢之可乎？
靖曰：不可。兵者，詭道也。托之以陰陽術(shù)數(shù)，則使貪使愚，茲不可廢也。
太宗曰：卿嘗言天官時(shí)日，名將不法，聞?wù)呔兄?，廢亦宜然。
靖曰：昔紂以甲子日亡，武王以甲子日興。天官時(shí)日，甲子一也，殷亂周興，興亡異焉。又宋武帝以往亡日起兵，軍吏以為不可。帝曰：“我往彼亡?！惫酥?。由此言之，可廢明矣。然而田單為燕所圍，單命一人為神，拜而祠之，神言：“燕可破?！眴斡谑且曰鹋３鰮粞?，大破之。此是兵家詭道。天官時(shí)日，亦猶此也。
太宗曰：田單托神怪而破燕，太公焚蓍龜而滅紂；兩事相反，何也？
靖曰；其機(jī)一也，或逆而轉(zhuǎn)之，或順而行之是也。昔太公性武王至牧野，遇雷雨，旗鼓毀折。散宜生欲卜吉而后行。此則因軍中疑懼，必假卜以問神焉。太公以為腐草枯骨無足問。且以臣伐君，豈可再乎！然觀散宜生發(fā)機(jī)于前，太公成機(jī)于后，逆順雖異，其理致則同。臣前所謂術(shù)數(shù)不可廢者，蓋存其機(jī)于未萌也。及其成功在人事而已。
47、太宗曰：當(dāng)今將帥，唯李勣、道宗、薛萬徹，除道宗以親屬外，孰堪大用？
靖曰：陛下嘗言勣、道宗用兵不大勝亦不大??；萬徹若不大勝即須大敗。臣愚思圣言，不求大勝亦不求大敗者，節(jié)制之兵也；或大勝或大敗者，幸而成功者也。故孫武云：“善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病！惫?jié)制在我云爾?！ ?8、太宗曰：兩陳相臨，欲言不戰(zhàn)，安可得乎？
靖曰：昔晉師伐秦，交綏而退?！端抉R法》曰：“逐奔不遠(yuǎn)，總綏不及?！背贾^綏者，御轡之索也。我兵既有節(jié)制，彼敵亦正行伍，豈敢輕戰(zhàn)哉。故有出而交綏，退而不逐，各防其失敗者。孫武云：“勿擊堂堂之陳，無邀正正之旗?！比魞申愺w均勢(shì)等，茍一輕肆，為其所乘，則或大敗，理使然也，是敵兵有不戰(zhàn)，有必戰(zhàn)；夫不戰(zhàn)者在我，必戰(zhàn)者在敵。
太宗曰：不戰(zhàn)在我，何謂也？
靖曰：孫武云：“我不欲戰(zhàn)者，劃地而守之；敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也?！睌秤腥搜?，則交綏之間，未可圖也，故曰不戰(zhàn)在我。夫必戰(zhàn)在敵者，孫武云：“善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動(dòng)之，以本待之?！睌碂o人焉，則必來戰(zhàn)，吾得以乘而破之。故曰，必戰(zhàn)者在敵。
太宗曰：深乎，節(jié)制之兵。得其法則昌，失其法則亡。卿為纂述歷代善于節(jié)制者，具圖來上，朕當(dāng)擇其精微，垂于后世。
靖曰：臣前述進(jìn)黃帝、太公二陣圖，并《司馬法》、諸葛亮奇正之法，此已精悉，歷代名將用其一二而成功者亦眾矣。但吏官鮮克知兵，不能紀(jì)其實(shí)跡焉。臣不敢奉詔，當(dāng)纂述以聞。
49、太宗曰：兵法孰為最深者？
靖曰：臣常分為三等，使學(xué)者當(dāng)漸而至焉。一曰道，二曰天地，三曰將法。夫道之說至微至深，《易》所謂聰明睿智神武而不殺者是也。夫天之說陰陽，地之說險(xiǎn)易。善用兵者，能以陰奪陽，以險(xiǎn)攻易，孟子所謂天時(shí)地利者是也。夫?qū)⒎ㄖf在乎任人利器，《三略》所謂得士者昌，管仲所謂器必堅(jiān)利是也?！ √谠唬喝弧Ｎ嶂^不戰(zhàn)而屈人之兵者上也，百戰(zhàn)百勝者中也，深溝高壘以自守者下也。以是較量孫武著書，三等皆具焉。 靖曰：觀其文，跡其事，亦可差別矣。若張良、范蠡、孫武脫然高引不知所往，此非知道，安能爾乎。若樂毅、管仲、諸葛亮戰(zhàn)必勝，守必固，此非察天時(shí)地利，安能爾乎。其次王猛之保秦，謝安之守晉，非任將擇材，繕完自固，安能爾乎。故習(xí)兵之學(xué)，必先繇下以及中，繇中以及上，則漸而深矣。不然，則會(huì)空言，徒記誦，無足取也?！ √谠唬旱兰壹扇罏閷⒄?，不可妄傳也，不可不傳也。卿其慎之?！ 【冈侔莩?，盡傳其書與李勣。
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