選將第一
傳曰：有必勝之將，無必勝之民。又曰：君不擇將，以其國與敵也。由是言之，可不謹(jǐn)諸？古者國家雖安，必常擇將。擇將之道，惟審其才之可用也，不以遠(yuǎn)而遺，不以賤而棄，不以詐而疏，不以罪而廢。故管仲射鉤，齊威公任之以霸；孟明三敗，秦繆公赦之以勝；穰苴拔于寒微，吳起用于羈旅；張儀之游蕩，樂毅之疏賤，孫武之瓦合，白起之世舊，韓信之懦怯，黥布之徒隸；衛(wèi)青人奴，去病假子；諸葛亮不親戎服，杜預(yù)不便鞍馬；謝艾以參軍摧石虜，鄧禹以文學(xué)扶漢業(yè)；李靖用于罪累，李?收于降附：是豈以形貌閥閱計(jì)其間哉？而庸人論將，常視于勇。夫勇者，才之偏爾，未必?zé)o害。蓋勇必輕斗，未見所以必取勝之道也。大凡將以五才為體，五謹(jǐn)為用。所謂五才者，一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰嚴(yán)。非智不可以料敵應(yīng)機(jī)，非信不可以訓(xùn)人率下，非仁不可以附眾撫士，非勇不可以決謀合戰(zhàn)，非嚴(yán)不可以服強(qiáng)齊眾。所謂五謹(jǐn)者，一曰理，二曰備，三曰果，四曰誡，五曰約。理者理眾如理寡（旌旗有分，金鼓有饣希，故一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人），備者出門如見敵（行則整戰(zhàn)陣，住則嚴(yán)防守），果者見敵不懷生（傳曰：殺敵為果，致果為毅），誡者雖克如始戰(zhàn)（宋義謂項(xiàng)羽：戰(zhàn)勝而將驕卒惰者?。?，約者法令省而不煩（政煩則人惰，水濁則魚病。法令滋彰，盜賊多有）。明君知此十者，而猶懼取人之難，則必設(shè)九驗(yàn)之言詞以考之，為九術(shù)之科例以復(fù)之。所謂九驗(yàn)者，遠(yuǎn)使之以觀其忠，近使之以觀其恭，繁使之以觀其能，卒然問焉以觀其智，急與之期以觀其信，委之以貨財(cái)以觀其仁，告之以危以觀其節(jié)，醉之以酒以觀其態(tài)，雜之以處以觀其色（君子易觀，不肖難明。由此驗(yàn)之，可知也）。又曰：二人交爭，則知曲直；二人論議，則知道德；二人舉重，則知有力；二人忿斗，則知勇怯；二人俱行，則知先后；二人治官，則知貪廉。所謂九術(shù)者，一曰道之以德，齊之以禮，知其饑寒，悉見其勞苦之謂仁將；二曰事無茍免，不為利撓，有死榮而無生辱之謂義將；三曰貴而不驕，勝而不逸，賢而能下，剛而能忍之謂禮將；四曰奇變不常，動(dòng)靜無端，轉(zhuǎn)禍為福，因危立勝之謂智將；五曰進(jìn)之有重賞，退之有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴之謂信將；六曰足輕戎馬，力越十夫，善用短兵，長于射之謂步將；七曰臨高歷險(xiǎn)，馳射若飛，進(jìn)則先行，退則為殿之謂騎將；八曰氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵之謂猛將；九曰見賢思齊，見善若不及，從諫如流，寬而能剛，簡而少傲之謂大將也。然而伎能有長短，局力有大小，器而使之。如鈞石之權(quán)，不可以稱錙銖；斗筲之量，不可以代庾斛。
若兵法所謂論除謹(jǐn)，動(dòng)靜時(shí)，吏卒辦，兵甲治，正行伍，連阡陌，明鼓旗，此尉之官爾（尉官，司馬）；前后知險(xiǎn)易，見敵知難易，發(fā)斥不亡遺，此侯之官爾（侯，軍之虞侯）；隧路塞，行輜治，賦物均，處軍輯，井灶通，此司空之官爾（軍司空，主善治）；收藏于后，遷舍不離，無浮輿，無遺輜，此輿之官爾（輿，軍之后殿者）。然此五者之于大將也，若車之有眾材，各司其任，未足以宰制一車之用也。故曰：先語察事，勸而與食，實(shí)長希言，賦物平均，此十人之將也；切切截截，垂意肅肅，不用諫言，數(shù)行刑戮，刑必見血，不避親戚，此百人之將也；訟辯好勝，嫉賊侵凌，斥人以刑，欲整一眾，此千人之將也；容貌怍怍，言語時(shí)出，知人饑飽，習(xí)人劇易，此萬人之將也；戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日戒一日，近賢進(jìn)謀，使人知節(jié)，言語不慢，忠心誠畢，此十萬人之將也（法曰：夫?qū)㈦m以詳重為貴，不可有不決。感此論將之疑，雖以博訪為能，而不欲有多端之之少也）；溫良實(shí)長，用心無兩，見賢進(jìn)之，行法不枉，此百萬人之將也。此伎能局力之所以異也?！ 》矊?，有五危、六敗、十過、十五貌情之不相應(yīng)者，又不可不察。所謂五危者，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩，此五者用兵之災(zāi)也。何謂六??？一曰不量眾寡，二曰本乏刑德，三曰失于訓(xùn)練，四曰非理興怒，五曰法令不行，六曰不擇驍果。所謂十過者，有勇而輕死者，可暴也；有急而心速者，可久也；有貪（一作貧）而好利者，可遺也；有仁而不忍者，可勞也；有智而心怯者，可窘也；有信而喜信人者，可誑也；有廉潔而不愛人者，可悔也；有智而心緩者，可襲也；有剛毅而自用者，可事也；有懦而喜用人者，可欺也（如揣敵人，知其情）。所謂十五貌不與中情相應(yīng)者，有嚴(yán)而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭肅中心欺慢者，有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無成者，有好謀而不決者，有如果敢而不能者，有忄空々而不信者，有恍恍惚惚而反忠實(shí)者，有詭激而有功效者，有外勇而內(nèi)怯者，有肅肅而反易人者，有?高々而反靜愨者，有勢(shì)虛形劣而外出無所不至、無所不遂者。是以擇將之主，澄其心如水鑒，平其誠如權(quán)衡，使貞偽不能竄于察視，大小不能移其稱可。然后可以得人而不惑，得之不惑然后可以任之不疑。《管子》曰：王者不能知人，害霸也；知人而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。是知能信在于能任，能任在于能用，能用在于能知，則知人之道可不重歟？
將職
將者，民之司命，國家安危之主，三軍之事專達(dá)焉。兵法曰：輔周則國強(qiáng)，輔隙則國弱。蓋言其才不可不周用，事不可不周知也。故將在軍，必先知五事、六術(shù)、五權(quán)之用，與夫九變四機(jī)之說，然后可以內(nèi)御士眾，外料戰(zhàn)形；茍昧于茲，雖一日不可居三軍之上矣。所謂五事者，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上下同意也，故可以與之生，而民不畏危（道者，仁義也。 李斯問兵于荀卿，答曰：彼仁義者，所以修政者也。政修，則民親其上，樂其君，輕為之死。復(fù)對(duì)趙孝成王論兵曰：百將一心，三軍同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，手臂之捍頭目而覆胸腹也。如此，始可令與上下同意，死生同致，不畏懼，不危疑）。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也（智者，能機(jī)權(quán)識(shí)通變也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛人憫物知勤勞也；勇者，決戰(zhàn)乘勢(shì)不逡巡也；嚴(yán)者，以威刑肅三軍也）。法者，曲、制、官、道、主、用也（曲者，部曲隊(duì)伍有分劃也；制者，金鼓旌旗有節(jié)制也；官者，偏裨校列各有官司也；道者，營陣開闔各有道徑也；主者，管庫廝養(yǎng)，職守主張其事也；用者，軍馬器械，三軍須用之物也）。所謂六術(shù)者，制號(hào)政令，欲嚴(yán)以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固（處舍，營壘也。收藏，財(cái)物也。周密牢固，則敵不能凌辱）；徒舉進(jìn)退，欲安以重，欲疾以速（靜則安重，而不為輕舉，重則疾速，而不失機(jī)權(quán)）；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參（謂使間謀觀敵，欲潛隱深入也。伍參猶錯(cuò)雜也，使間諜或參之，或伍之于敵之間，而盡知其事）；遇敵決戰(zhàn)，必道吾所明，無道吾所疑（道言行也）。所謂五權(quán)者，無欲將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內(nèi)而輕外，無見其利而不顧其害（強(qiáng)使人出戰(zhàn)而輕敵），凡慮事欲熟而用財(cái)欲泰（熟謂精審，泰謂不吝賞也）。所謂九變者，圯地?zé)o舍（無舍，無依也。水毀曰圯也），衢地合交（結(jié)諸侯也），絕地?zé)o留（無久止也），圍地則謀（發(fā)可謀也），死地則戰(zhàn)（利死戰(zhàn)也），涂有所不由（隘難之地，所不當(dāng)從。不得已從之，則設(shè)奇變以防敵之掩襲），軍有所不擊（軍雖可擊，以地險(xiǎn)難以留之。銳卒勿攻，歸師勿遏，窮寇勿逼，死地不可攻。或我強(qiáng)敵弱，前軍先至，亦不可擊，恐驚之退走也。
言有如此之軍，皆不可擊之也），城有所不攻（蓋言敵于要害之地，深峻城隍，多積糧食，欲留我?guī)煛Ｈ艄グ沃?，未足為利；不拔，則挫我兵勢(shì)，故不可攻之也），地有所不爭（小利之地，得而失人，則不爭。言得之難守，失之則無害也），君命有所不受（茍便于事，不拘于君命也）。所謂四機(jī)者，張?jiān)O(shè)輕重，在于一人，謂之氣機(jī)；道狹路險(xiǎn)，名山大塞，十夫所守，千夫不過，謂之地機(jī)；善行間諜，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，謂之事機(jī)；車堅(jiān)舟利，士馬閑習(xí)，謂之力機(jī)。此五事、六術(shù)、五權(quán)、九變、四機(jī)者，皆良將之所要聞，而兵家之所先務(wù)也。
古之言將者曰：靜以幽，正以治（清靜簡易，幽深難測(cè)，平正無偏，故能致治也）；能清能靜，能平能整；不內(nèi)顧，不遷怒；樂而不憂，深而不疑。凡將之自治如此，然而事有?；迹瑸閷⒅疄?zāi)。夫鑒兇門而出，臨死而不為生，將之勇矣，然而尚死者不勝（將無策略，茍以死先上，士即死之，當(dāng)敵則懾，故不勝也），必死者可殺。戰(zhàn)謹(jǐn)進(jìn)止，臨生而不為死，將之審矣，然而上生者多疑（將無義心，有求全避難，則事多疑），必生者可虜。策不再計(jì)，勇不留決，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)刃上，果以敏（攻戰(zhàn)必利決斷，速疾則不失時(shí)也），將之決矣，然而忿速者可悔。獲財(cái)散之，清不可污，將之廉矣，然而廉潔者可辱。恕己以治人，推惠而施恩，將之仁矣，然而愛人者可煩。養(yǎng)士不以異材，與之安，與之危，將之公矣，然而上同者無獲（將明，將智，與眾同等，不能自用，又不能用人，隨眾取同，故無功）。自予而不循（常自負(fù)，不循理也），將之專矣，然而上專者多死，而下歸咎（將無明智，恥求賢問能，而自專于事，故戰(zhàn)者多死傷）。惟善自治者，使柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加，慮必雜于利害而后能遠(yuǎn)茲患也。兵法曰：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子不可以用，此愛之不可獨(dú)任明也。兵法曰：十卒而殺其三者，威振于敵國；十殺其一者，令行于三軍。然而卒未親附而罰之，則不服，不服者難用，此威之不可獨(dú)任又明也。惟善御眾者，附之以文，齊之以武（文，仁也。武，法也），而后所揮無不從移，所措無不從死；發(fā)號(hào)施令，人乃樂聞；興師動(dòng)眾，人乃安斗。黃石曰：士卒可下，而不可使有驕。謙以接士，故曰可下；制之以法，故曰不可驕。其此之謂乎？夫善用兵者，能愚士之耳目，而使之無知（言使軍士非將軍之令，其他皆不知，如聾愚也）；易其事，革其謀，使人無識(shí)（所為之事，所有之謀，不使知其造意之端，識(shí)其所緣之本）；易其居，迂其途，使人不得慮（易其居，去安履危；迂其途，舍近取遠(yuǎn)，故士卒懷必死之心也）?！ 熍c之期，如登高而去其梯；師與之深，入諸侯之地而發(fā)其機(jī)（使無退心，孟明焚舟是也）。若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之（一其心也，三軍但知進(jìn)退之令，不知攻取之端）。聚三軍之眾投于險(xiǎn)（險(xiǎn)，難也），可合而不可離，可用而不可疲，蓋可使由之，不可使知之之道也。古之良將，不以己貴而賤人，不以獨(dú)見而違眾。故冬不被裘，夏不張蓋，所以同寒暑；度險(xiǎn)不乘，上陵必下，所以同勞佚；軍食熟然后敢食，軍井通然后敢飲，所以同饑渴；合戰(zhàn)必立矢石所及，所以同安危。夫?qū)⒕苤G，則英雄散；策不從，則謀事叛；將自臧，則下少功。如此而望智者為之慮，勇者為之斗，則安可得哉？夫上之用下也，使智、使勇、使貪、使過（智者樂立功，勇者好行志，貪者好趨利，過者不顧死）。下之為上也，死愛、死怒、死威、死義、死利（視下如子，則人死愛；心意激勉，則人死怒；使人以刑，征之以義，則人死威；賞罰分明，則人死義；爵厚賞重，則人死利也）?！ ∥Ｕ甙仓?，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強(qiáng)者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復(fù)之；不強(qiáng)不能，不使不欲；能受諫，能聽諍，能納人，能采言。故曰：將主之法，務(wù)在覽英雄之心，蓋謂此矣。夫智莫大于棄疑，事莫大于無悔，進(jìn)退無疑，見敵無謀（深知敵情，計(jì)謀素定，進(jìn)故無疑，不待見敵而謀也），慮必先事也。若一言不信，則三軍之心惑；一事不當(dāng)，則三軍之聽疑；一法不舉，則三軍之志惰；一惠不周，則三軍之情懈。如此，賞罰豈明而威豈行哉？故刑上極，賞下通，聽誅。
無誑其名，無變其旗（軍法不反令于父，不移令于子。有罪，雖親不問其名，不易其旗），示公而不改法也。夫令素行于民，則民服；令不素行，則民不服。故令素信者，與眾相得也。凡兵之?dāng)〉烙辛?，皆將之過：謂勢(shì)均以一擊十曰走（夫以一擊十之道，先須察敵人與我將之智謀、兵之勇怯、天時(shí)地利、饑飽勞佚，十倍相遼，然后奮一以擊十。若勢(shì)均力敵，不能自料，以我之一，擊敵之十，則須奔走，不能返舍復(fù)為駐止矣）；卒強(qiáng)吏弱曰弛（言卒伍豪強(qiáng)，將帥懦弱，不能驅(qū)卒，故弛折壞散）；吏強(qiáng)卒弱曰陷（言其將欲為攻取，士卒怯弱，不量其力，強(qiáng)進(jìn)之，則陷沒于死也）；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能曰崩（大吏，大將也。大將怒之而不厭服，忿而赴敵，不量輕重）；將弱不嚴(yán)，教導(dǎo)不明，吏卒無常，陳兵縱橫曰亂（言吏卒皆不為常度，引兵出陣，或縱或橫，此乃自亂也）；將不能料敵，以少擊眾，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒曰北（此必走之兵也）。此六者，將之不可不察也。軍之所患者三：不知軍之不可以進(jìn)而進(jìn)，不知軍之不可以退而退，是謂縻軍（為將，不知進(jìn)退之利害，惟欲從己周權(quán)，令軍士不能收功而縻系之矣）；不知三軍之事而同三軍之政，則軍惑（軍國異容，所理各異，欲以治國之法以治軍，則軍事惑亂）；不知三軍之權(quán)而司三軍之任，則軍疑（不知用兵機(jī)謀之人，用為將，則軍不治而士疑惑也）。三軍既疑既惑，是謂亂軍引勝（士疑惑而無畏，則亂）。此三者，又不可不察也。兵法曰：知可與戰(zhàn)、不可與戰(zhàn)者，勝；知吾卒之可擊，而不知敵之不可以擊者，勝之半；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊者，勝之半。知敵之可擊，知吾卒之可擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)者，勝之半；知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知己，不知彼，每戰(zhàn)必?cái) １ㄔ唬荷舷峦邉?。故善用兵者，如攜手而使人，人人不得已也。
兵法曰：以虞待不虞者勝。故戰(zhàn)如守，行如戰(zhàn)，有功如幸。兵法曰：將能而君不御者勝。故不受命于主有三：可殺，而不可使處不全；可殺，而不使擊不勝；可殺，而不可使欺百姓。此三者，將之勝敗之先得也。夫上將，料敵之極，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近（饋運(yùn)之費(fèi)人馬之力，攻守之便皆在險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近。言若能料此以制敵，乃為將臻極之道也）。至于天時(shí)審得，地形審便，車馬審強(qiáng)，眾寡審悉，士卒審諫，器械審利，居處審安，堠望審察，軍用審足，進(jìn)退審宜，動(dòng)而不迷，舉而不窮，良將之百舉百勝，得此道也。夫?qū)⒉豢蓱C而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不合于利而止；非利不赴，非得不用，非危不戰(zhàn)，故不敢不重也。兵法曰：上煩輕，上暇重。子路問于孔子曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“必也臨事而懼，好謀而成?！避髑湓唬骸鞍偈轮梢玻诠В黄鋽∫?，在慢?！惫使俚t吉，怠勝恭則滅；計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇。恭謀無曠，恭事無曠，恭吏無曠，恭眾無曠，恭敵無曠，是之謂五無曠，然后可以為天下之將而通于神明。善用兵者，造次必于是，顛沛必于是，豈有敗者哉？ 軍制
古者天子六軍；諸侯，大國三軍，次國二軍，小國一軍。夏商而上，制度無載，不可得而記也?！吨芄佟芬砸磺錇榇笏抉R，掌制軍誥禁。又有小司馬、軍司馬官，皆用大夫。又有興司馬、行司馬官，皆用士。是謂建其正，立其二，設(shè)其考，陳其眾，以相督攝，以相輔承，而武官之例備矣。凡制軍，國中自六尺以及六十，野自六尺及六十有五，皆征之。一鄉(xiāng)萬有二千五百家，家出一人，故五人為伍，而屬之比長；五伍為兩，而屬之閭胥；四兩為卒，而屬之族師；五卒為旅，而屬之黨長；五旅為師，而屬之州長；五師為軍，而屬之命卿，是謂五有長，兩有司馬，卒有長，師有帥，軍有將焉；居守征行以相部曲，而師營之法備矣。齊威公用管夷吾之說制國，五家為軌，則五人為伍，有軌長以帥之；十軌為里，則五十人為小戎，里有司以帥之；四里為連，則二百人為卒，有連長以帥之；十連為鄉(xiāng)，則二千人為旅，有鄉(xiāng)長人以帥之；五鄉(xiāng)為一帥，則萬人為軍，有五鄉(xiāng)之帥以帥之。故有中軍之軍，高子之軍，國子之軍焉。?旅?治，略本周法，亦大國三軍之制也。戰(zhàn)國以前，軍士在于閭里，有事焉而簡稽，有時(shí)焉而教習(xí)，于功暇日農(nóng)作而居家，未有留屯坐食番上長征之法。是以其所處軍置吏之名，一隨于鄉(xiāng)黨；惟出師行營，則以部隊(duì)裨校之號(hào)，一切為殊。漢以后，大改三代之軍，始有州郡教士、京都校卒，而掌兵興眾，不任鄉(xiāng)黨之吏矣。初詔郡國選有材力之民，籍為材官騎士，使守尉令丞典領(lǐng)課試，以備征討。京師則有虎賁羽林之士，多者千人，就選材高者遷為將監(jiān)，而屬在光祿。又有南官北官衛(wèi)士，有令丞一人掌之；左右劍戟士，有都侯丞一人掌之，而屬在衛(wèi)尉。又有越騎、屯騎、步兵、長水、射聲五校士各七百人，設(shè)置員吏，稍尊有司馬，稍尊有校尉，而屬在北軍中候。
皆閑時(shí)宿衛(wèi)，有征則行。自高帝至建安，雖士員官號(hào)更易廢置不常，而漢之營法具此也。魏晉已降，軍號(hào)尤繁，處置統(tǒng)隸大約如漢。逮于西魏，始立諸府。府不滿百人，有郎將主之，隸在二十四軍。軍一開府將之，每二開府屬一大將軍。凡十二大將軍，分屬六柱國。隋則每府有隊(duì)副、旅帥、校尉、鷹揚(yáng)郎將、副郎將，步卒有步兵校尉，騎士有越騎校尉，雜典兵馬，而征防上免，內(nèi)聽命于十二衛(wèi)。 衛(wèi)二將軍，一大將軍判之。唐貞觀以后，上府至千二百人，中府至千人，下府八百人。十人為火，火有長，備六馱馬；五十人為一隊(duì)，立隊(duì)正；三百人為一團(tuán)，置團(tuán)校尉。而府有折沖、左右果毅，知府并判府事。內(nèi)屬諸衛(wèi)，則如隋制。凡武士，成丁入軍，六十而免。應(yīng)宿衛(wèi)者，離為三番；其征人防人，亦有迭次。起西魏大統(tǒng)，至唐天寶，凡名軍防、鄉(xiāng)團(tuán)、衛(wèi)士、武士，皆謂此也。
宋沿唐末五代之制，并號(hào)禁軍，黥面營處，衣食公上，草教日閱，無得番休?！ 〈蠓舶偃藶槎?，五都為營，五營為軍，十軍為廂，或隸殿前，或隸兩侍衛(wèi)司。自廂都指揮使而下，皆節(jié)級(jí)有員品，每都立軍使都頭兵馬使，則古之隊(duì)正之任也；每營立指揮使，則古之旅師之任也；每軍立都指揮使都虞侯，則古之師帥之任也；每軍、每廂、每第立都指揮使，則古之軍將之任也。各有副?，以貳其政。其兩河、關(guān)西諸州，則別募藩漢丁壯，差置將職，以效內(nèi)軍。至其戍守征伐，則古有大將、元帥、大總管，今謂招討使、都部署是也。古有副將、副元帥、副總管，今謂招討副使、副部署鈐轄是也。古有跳蕩、左右虞侯，今謂之先鋒、策先鋒、殿后、策殿后是也。古有校尉已下兵職，今謂都鑒隊(duì)將之類是也。立軍制吏，古今率同，其名雖殊，其任則一。凡氵位師者，亦當(dāng)參考前制，以為今事之式法焉。
料兵
夫大將受任，必先料人，知其材力之勇怯，藝能之精捅，所使人各當(dāng)其分，此軍之善政也。古法：馬步三軍，每軍一萬二千五百人，總?cè)f七千五百人。近代營陣法，或以二萬人為率。今按古法，馬軍每將三百人，其差次則先以善騎者，次以?喬健者，末以善用短兵者，總六千人；步軍每將五百人，其差次先以強(qiáng)力疾足、負(fù)重能走者三千人，次能射遠(yuǎn)趨二百里者三千人，次能射親者四千人，次但能射遠(yuǎn)者四千人，次壯碩輕勇能格斗者一萬人，總二萬四千人；將校并居內(nèi)，為馬步戰(zhàn)兵之?dāng)?shù)也。其所由曹司、車御、火長、收人、工匠，別計(jì)七千五百人。
此合兵之大率也。過與不及此數(shù)者，約而損益之。或有蕃健，則以蕃將統(tǒng)押，每將一百五十人。蕃戎斗戰(zhàn)善聚散，必以隊(duì)少為利也?！ ∵x鋒 夫士卒疲勇，不可混同為一，一則勇士不勸，疲兵因其所容，出而不戰(zhàn)自敗也。故兵法曰：兵無選鋒曰北。昔齊以伎擊強(qiáng)，魏以武卒奮，秦以銳士勝，漢有三河俠士劍客奇才，吳謂之解煩，齊謂之決命，唐則謂之跳蕩，是皆選鋒之別名也，兵之勝術(shù)無先于此。凡軍眾既具，則大將勒諸營，各選精銳之士，須?喬健出眾、武藝軼格者，部為別隊(duì)，大約十人選一，萬人選千。所選務(wù)寡，要在必當(dāng)，擇腹心健將統(tǒng)押。自大將親兵、前鋒奇伏之類，皆品量配充。此色之外，又有大勇敢死樂傷者，聚為一卒，名曰冒刃之士；有銳氣壯勇強(qiáng)暴者，聚為一卒，名曰陷陳之士；有奇表長劍接武齊列者，聚為一卒，名曰勇銳之士；有枝距神鉤、強(qiáng)梁多力、潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力之士；有逾高絕遠(yuǎn)、輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵之士；有王臣失勢(shì)、欲復(fù)見功者，聚為一卒，名曰死斗之士；有死將之人子弟、欲為其將報(bào)仇者，聚為一卒，名曰死憤之士；有貧窮忿怒、欲快其志者，聚為一卒，名曰必死之士；有贅婿入虜、欲掩跡揚(yáng)名者，聚為一卒，名曰勵(lì)鈍之士；有胥靡免罪之人欲逃其恥者，聚為一卒，名曰亻幸用之士；有材技兼人能負(fù)重致遠(yuǎn)者，聚為一卒，名曰待命之士。由是集而別之，禮而厚之，屬之于大將，有急則隨事呼用，使各使所能，無不盡力致效也?！ ∵x能
夫總兵之任，務(wù)搜拔眾材，以助觀聽，以咨籌略。春秋戰(zhàn)國之際，雖九九之伎，雞鳴狗盜之士，無不廷見收養(yǎng)，以為己用，其藏器草萊奮跡麾下者，蓋不乏矣。故大將有受任，則與副佐講求人材。有異能者，無問勢(shì)之大小貴賤，皆置在幕府，以備役用。其或杖策挾術(shù)自干于軍門，亦詢視其顏色，察驗(yàn)其所來；所復(fù)可，則明試而錄之。凡沉謀秘略出于人上者，可使佐謀；巧詞善說能移人意者，可使游說，歷聘四方；知風(fēng)俗人情之隱者，可使佐術(shù)；得敵人門廬請(qǐng)謁之情者，可使為間；知山川險(xiǎn)易、形勢(shì)利害、井泉芻牧、道途迂直者，可使導(dǎo)軍；巧思出入，能爍金剡木為器械者，可使佐攻；材力?喬健，能猿騰鶻擊、逾溝越壘、來往無跡者，可使密覘；能占風(fēng)候氣、視月觀星、揲箸轉(zhuǎn)式、達(dá)于休咎者，可使佐譎。凡此色類，非可悉數(shù)，但負(fù)一能，軍中皆有以用之，不可棄也，由智將之所栽量爾。其待遇資給，則隨色為差次。
傳曰：有必勝之將，無必勝之民。又曰：君不擇將，以其國與敵也。由是言之，可不謹(jǐn)諸？古者國家雖安，必常擇將。擇將之道，惟審其才之可用也，不以遠(yuǎn)而遺，不以賤而棄，不以詐而疏，不以罪而廢。故管仲射鉤，齊威公任之以霸；孟明三敗，秦繆公赦之以勝；穰苴拔于寒微，吳起用于羈旅；張儀之游蕩，樂毅之疏賤，孫武之瓦合，白起之世舊，韓信之懦怯，黥布之徒隸；衛(wèi)青人奴，去病假子；諸葛亮不親戎服，杜預(yù)不便鞍馬；謝艾以參軍摧石虜，鄧禹以文學(xué)扶漢業(yè)；李靖用于罪累，李?收于降附：是豈以形貌閥閱計(jì)其間哉？而庸人論將，常視于勇。夫勇者，才之偏爾，未必?zé)o害。蓋勇必輕斗，未見所以必取勝之道也。大凡將以五才為體，五謹(jǐn)為用。所謂五才者，一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰嚴(yán)。非智不可以料敵應(yīng)機(jī)，非信不可以訓(xùn)人率下，非仁不可以附眾撫士，非勇不可以決謀合戰(zhàn)，非嚴(yán)不可以服強(qiáng)齊眾。所謂五謹(jǐn)者，一曰理，二曰備，三曰果，四曰誡，五曰約。理者理眾如理寡（旌旗有分，金鼓有饣希，故一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人），備者出門如見敵（行則整戰(zhàn)陣，住則嚴(yán)防守），果者見敵不懷生（傳曰：殺敵為果，致果為毅），誡者雖克如始戰(zhàn)（宋義謂項(xiàng)羽：戰(zhàn)勝而將驕卒惰者?。?，約者法令省而不煩（政煩則人惰，水濁則魚病。法令滋彰，盜賊多有）。明君知此十者，而猶懼取人之難，則必設(shè)九驗(yàn)之言詞以考之，為九術(shù)之科例以復(fù)之。所謂九驗(yàn)者，遠(yuǎn)使之以觀其忠，近使之以觀其恭，繁使之以觀其能，卒然問焉以觀其智，急與之期以觀其信，委之以貨財(cái)以觀其仁，告之以危以觀其節(jié)，醉之以酒以觀其態(tài)，雜之以處以觀其色（君子易觀，不肖難明。由此驗(yàn)之，可知也）。又曰：二人交爭，則知曲直；二人論議，則知道德；二人舉重，則知有力；二人忿斗，則知勇怯；二人俱行，則知先后；二人治官，則知貪廉。所謂九術(shù)者，一曰道之以德，齊之以禮，知其饑寒，悉見其勞苦之謂仁將；二曰事無茍免，不為利撓，有死榮而無生辱之謂義將；三曰貴而不驕，勝而不逸，賢而能下，剛而能忍之謂禮將；四曰奇變不常，動(dòng)靜無端，轉(zhuǎn)禍為福，因危立勝之謂智將；五曰進(jìn)之有重賞，退之有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴之謂信將；六曰足輕戎馬，力越十夫，善用短兵，長于射之謂步將；七曰臨高歷險(xiǎn)，馳射若飛，進(jìn)則先行，退則為殿之謂騎將；八曰氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵之謂猛將；九曰見賢思齊，見善若不及，從諫如流，寬而能剛，簡而少傲之謂大將也。然而伎能有長短，局力有大小，器而使之。如鈞石之權(quán)，不可以稱錙銖；斗筲之量，不可以代庾斛。
若兵法所謂論除謹(jǐn)，動(dòng)靜時(shí)，吏卒辦，兵甲治，正行伍，連阡陌，明鼓旗，此尉之官爾（尉官，司馬）；前后知險(xiǎn)易，見敵知難易，發(fā)斥不亡遺，此侯之官爾（侯，軍之虞侯）；隧路塞，行輜治，賦物均，處軍輯，井灶通，此司空之官爾（軍司空，主善治）；收藏于后，遷舍不離，無浮輿，無遺輜，此輿之官爾（輿，軍之后殿者）。然此五者之于大將也，若車之有眾材，各司其任，未足以宰制一車之用也。故曰：先語察事，勸而與食，實(shí)長希言，賦物平均，此十人之將也；切切截截，垂意肅肅，不用諫言，數(shù)行刑戮，刑必見血，不避親戚，此百人之將也；訟辯好勝，嫉賊侵凌，斥人以刑，欲整一眾，此千人之將也；容貌怍怍，言語時(shí)出，知人饑飽，習(xí)人劇易，此萬人之將也；戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日戒一日，近賢進(jìn)謀，使人知節(jié)，言語不慢，忠心誠畢，此十萬人之將也（法曰：夫?qū)㈦m以詳重為貴，不可有不決。感此論將之疑，雖以博訪為能，而不欲有多端之之少也）；溫良實(shí)長，用心無兩，見賢進(jìn)之，行法不枉，此百萬人之將也。此伎能局力之所以異也?！ 》矊?，有五危、六敗、十過、十五貌情之不相應(yīng)者，又不可不察。所謂五危者，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩，此五者用兵之災(zāi)也。何謂六??？一曰不量眾寡，二曰本乏刑德，三曰失于訓(xùn)練，四曰非理興怒，五曰法令不行，六曰不擇驍果。所謂十過者，有勇而輕死者，可暴也；有急而心速者，可久也；有貪（一作貧）而好利者，可遺也；有仁而不忍者，可勞也；有智而心怯者，可窘也；有信而喜信人者，可誑也；有廉潔而不愛人者，可悔也；有智而心緩者，可襲也；有剛毅而自用者，可事也；有懦而喜用人者，可欺也（如揣敵人，知其情）。所謂十五貌不與中情相應(yīng)者，有嚴(yán)而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭肅中心欺慢者，有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無成者，有好謀而不決者，有如果敢而不能者，有忄空々而不信者，有恍恍惚惚而反忠實(shí)者，有詭激而有功效者，有外勇而內(nèi)怯者，有肅肅而反易人者，有?高々而反靜愨者，有勢(shì)虛形劣而外出無所不至、無所不遂者。是以擇將之主，澄其心如水鑒，平其誠如權(quán)衡，使貞偽不能竄于察視，大小不能移其稱可。然后可以得人而不惑，得之不惑然后可以任之不疑。《管子》曰：王者不能知人，害霸也；知人而不能用，害霸也；用而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人參之，害霸也。是知能信在于能任，能任在于能用，能用在于能知，則知人之道可不重歟？
將職
將者，民之司命，國家安危之主，三軍之事專達(dá)焉。兵法曰：輔周則國強(qiáng)，輔隙則國弱。蓋言其才不可不周用，事不可不周知也。故將在軍，必先知五事、六術(shù)、五權(quán)之用，與夫九變四機(jī)之說，然后可以內(nèi)御士眾，外料戰(zhàn)形；茍昧于茲，雖一日不可居三軍之上矣。所謂五事者，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上下同意也，故可以與之生，而民不畏危（道者，仁義也。 李斯問兵于荀卿，答曰：彼仁義者，所以修政者也。政修，則民親其上，樂其君，輕為之死。復(fù)對(duì)趙孝成王論兵曰：百將一心，三軍同力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，手臂之捍頭目而覆胸腹也。如此，始可令與上下同意，死生同致，不畏懼，不危疑）。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也（智者，能機(jī)權(quán)識(shí)通變也；信者，使人不惑于刑賞也；仁者，愛人憫物知勤勞也；勇者，決戰(zhàn)乘勢(shì)不逡巡也；嚴(yán)者，以威刑肅三軍也）。法者，曲、制、官、道、主、用也（曲者，部曲隊(duì)伍有分劃也；制者，金鼓旌旗有節(jié)制也；官者，偏裨校列各有官司也；道者，營陣開闔各有道徑也；主者，管庫廝養(yǎng)，職守主張其事也；用者，軍馬器械，三軍須用之物也）。所謂六術(shù)者，制號(hào)政令，欲嚴(yán)以威；慶賞刑罰，欲必以信；處舍收藏，欲周以固（處舍，營壘也。收藏，財(cái)物也。周密牢固，則敵不能凌辱）；徒舉進(jìn)退，欲安以重，欲疾以速（靜則安重，而不為輕舉，重則疾速，而不失機(jī)權(quán)）；窺敵觀變，欲潛以深，欲伍以參（謂使間謀觀敵，欲潛隱深入也。伍參猶錯(cuò)雜也，使間諜或參之，或伍之于敵之間，而盡知其事）；遇敵決戰(zhàn)，必道吾所明，無道吾所疑（道言行也）。所謂五權(quán)者，無欲將而惡廢，無怠勝而忘敗，無威內(nèi)而輕外，無見其利而不顧其害（強(qiáng)使人出戰(zhàn)而輕敵），凡慮事欲熟而用財(cái)欲泰（熟謂精審，泰謂不吝賞也）。所謂九變者，圯地?zé)o舍（無舍，無依也。水毀曰圯也），衢地合交（結(jié)諸侯也），絕地?zé)o留（無久止也），圍地則謀（發(fā)可謀也），死地則戰(zhàn)（利死戰(zhàn)也），涂有所不由（隘難之地，所不當(dāng)從。不得已從之，則設(shè)奇變以防敵之掩襲），軍有所不擊（軍雖可擊，以地險(xiǎn)難以留之。銳卒勿攻，歸師勿遏，窮寇勿逼，死地不可攻。或我強(qiáng)敵弱，前軍先至，亦不可擊，恐驚之退走也。
言有如此之軍，皆不可擊之也），城有所不攻（蓋言敵于要害之地，深峻城隍，多積糧食，欲留我?guī)煛Ｈ艄グ沃?，未足為利；不拔，則挫我兵勢(shì)，故不可攻之也），地有所不爭（小利之地，得而失人，則不爭。言得之難守，失之則無害也），君命有所不受（茍便于事，不拘于君命也）。所謂四機(jī)者，張?jiān)O(shè)輕重，在于一人，謂之氣機(jī)；道狹路險(xiǎn)，名山大塞，十夫所守，千夫不過，謂之地機(jī)；善行間諜，分散其眾，使其君臣相怨，上下相咎，謂之事機(jī)；車堅(jiān)舟利，士馬閑習(xí)，謂之力機(jī)。此五事、六術(shù)、五權(quán)、九變、四機(jī)者，皆良將之所要聞，而兵家之所先務(wù)也。
古之言將者曰：靜以幽，正以治（清靜簡易，幽深難測(cè)，平正無偏，故能致治也）；能清能靜，能平能整；不內(nèi)顧，不遷怒；樂而不憂，深而不疑。凡將之自治如此，然而事有?；迹瑸閷⒅疄?zāi)。夫鑒兇門而出，臨死而不為生，將之勇矣，然而尚死者不勝（將無策略，茍以死先上，士即死之，當(dāng)敵則懾，故不勝也），必死者可殺。戰(zhàn)謹(jǐn)進(jìn)止，臨生而不為死，將之審矣，然而上生者多疑（將無義心，有求全避難，則事多疑），必生者可虜。策不再計(jì)，勇不留決，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)刃上，果以敏（攻戰(zhàn)必利決斷，速疾則不失時(shí)也），將之決矣，然而忿速者可悔。獲財(cái)散之，清不可污，將之廉矣，然而廉潔者可辱。恕己以治人，推惠而施恩，將之仁矣，然而愛人者可煩。養(yǎng)士不以異材，與之安，與之危，將之公矣，然而上同者無獲（將明，將智，與眾同等，不能自用，又不能用人，隨眾取同，故無功）。自予而不循（常自負(fù)，不循理也），將之專矣，然而上專者多死，而下歸咎（將無明智，恥求賢問能，而自專于事，故戰(zhàn)者多死傷）。惟善自治者，使柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加，慮必雜于利害而后能遠(yuǎn)茲患也。兵法曰：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子不可以用，此愛之不可獨(dú)任明也。兵法曰：十卒而殺其三者，威振于敵國；十殺其一者，令行于三軍。然而卒未親附而罰之，則不服，不服者難用，此威之不可獨(dú)任又明也。惟善御眾者，附之以文，齊之以武（文，仁也。武，法也），而后所揮無不從移，所措無不從死；發(fā)號(hào)施令，人乃樂聞；興師動(dòng)眾，人乃安斗。黃石曰：士卒可下，而不可使有驕。謙以接士，故曰可下；制之以法，故曰不可驕。其此之謂乎？夫善用兵者，能愚士之耳目，而使之無知（言使軍士非將軍之令，其他皆不知，如聾愚也）；易其事，革其謀，使人無識(shí)（所為之事，所有之謀，不使知其造意之端，識(shí)其所緣之本）；易其居，迂其途，使人不得慮（易其居，去安履危；迂其途，舍近取遠(yuǎn)，故士卒懷必死之心也）?！ 熍c之期，如登高而去其梯；師與之深，入諸侯之地而發(fā)其機(jī)（使無退心，孟明焚舟是也）。若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之（一其心也，三軍但知進(jìn)退之令，不知攻取之端）。聚三軍之眾投于險(xiǎn)（險(xiǎn)，難也），可合而不可離，可用而不可疲，蓋可使由之，不可使知之之道也。古之良將，不以己貴而賤人，不以獨(dú)見而違眾。故冬不被裘，夏不張蓋，所以同寒暑；度險(xiǎn)不乘，上陵必下，所以同勞佚；軍食熟然后敢食，軍井通然后敢飲，所以同饑渴；合戰(zhàn)必立矢石所及，所以同安危。夫?qū)⒕苤G，則英雄散；策不從，則謀事叛；將自臧，則下少功。如此而望智者為之慮，勇者為之斗，則安可得哉？夫上之用下也，使智、使勇、使貪、使過（智者樂立功，勇者好行志，貪者好趨利，過者不顧死）。下之為上也，死愛、死怒、死威、死義、死利（視下如子，則人死愛；心意激勉，則人死怒；使人以刑，征之以義，則人死威；賞罰分明，則人死義；爵厚賞重，則人死利也）?！ ∥Ｕ甙仓?，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強(qiáng)者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復(fù)之；不強(qiáng)不能，不使不欲；能受諫，能聽諍，能納人，能采言。故曰：將主之法，務(wù)在覽英雄之心，蓋謂此矣。夫智莫大于棄疑，事莫大于無悔，進(jìn)退無疑，見敵無謀（深知敵情，計(jì)謀素定，進(jìn)故無疑，不待見敵而謀也），慮必先事也。若一言不信，則三軍之心惑；一事不當(dāng)，則三軍之聽疑；一法不舉，則三軍之志惰；一惠不周，則三軍之情懈。如此，賞罰豈明而威豈行哉？故刑上極，賞下通，聽誅。
無誑其名，無變其旗（軍法不反令于父，不移令于子。有罪，雖親不問其名，不易其旗），示公而不改法也。夫令素行于民，則民服；令不素行，則民不服。故令素信者，與眾相得也。凡兵之?dāng)〉烙辛?，皆將之過：謂勢(shì)均以一擊十曰走（夫以一擊十之道，先須察敵人與我將之智謀、兵之勇怯、天時(shí)地利、饑飽勞佚，十倍相遼，然后奮一以擊十。若勢(shì)均力敵，不能自料，以我之一，擊敵之十，則須奔走，不能返舍復(fù)為駐止矣）；卒強(qiáng)吏弱曰弛（言卒伍豪強(qiáng)，將帥懦弱，不能驅(qū)卒，故弛折壞散）；吏強(qiáng)卒弱曰陷（言其將欲為攻取，士卒怯弱，不量其力，強(qiáng)進(jìn)之，則陷沒于死也）；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能曰崩（大吏，大將也。大將怒之而不厭服，忿而赴敵，不量輕重）；將弱不嚴(yán)，教導(dǎo)不明，吏卒無常，陳兵縱橫曰亂（言吏卒皆不為常度，引兵出陣，或縱或橫，此乃自亂也）；將不能料敵，以少擊眾，以弱擊強(qiáng)，兵無選鋒曰北（此必走之兵也）。此六者，將之不可不察也。軍之所患者三：不知軍之不可以進(jìn)而進(jìn)，不知軍之不可以退而退，是謂縻軍（為將，不知進(jìn)退之利害，惟欲從己周權(quán)，令軍士不能收功而縻系之矣）；不知三軍之事而同三軍之政，則軍惑（軍國異容，所理各異，欲以治國之法以治軍，則軍事惑亂）；不知三軍之權(quán)而司三軍之任，則軍疑（不知用兵機(jī)謀之人，用為將，則軍不治而士疑惑也）。三軍既疑既惑，是謂亂軍引勝（士疑惑而無畏，則亂）。此三者，又不可不察也。兵法曰：知可與戰(zhàn)、不可與戰(zhàn)者，勝；知吾卒之可擊，而不知敵之不可以擊者，勝之半；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊者，勝之半。知敵之可擊，知吾卒之可擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)者，勝之半；知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知己，不知彼，每戰(zhàn)必?cái) １ㄔ唬荷舷峦邉?。故善用兵者，如攜手而使人，人人不得已也。
兵法曰：以虞待不虞者勝。故戰(zhàn)如守，行如戰(zhàn)，有功如幸。兵法曰：將能而君不御者勝。故不受命于主有三：可殺，而不可使處不全；可殺，而不使擊不勝；可殺，而不可使欺百姓。此三者，將之勝敗之先得也。夫上將，料敵之極，計(jì)險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近（饋運(yùn)之費(fèi)人馬之力，攻守之便皆在險(xiǎn)厄遠(yuǎn)近。言若能料此以制敵，乃為將臻極之道也）。至于天時(shí)審得，地形審便，車馬審強(qiáng)，眾寡審悉，士卒審諫，器械審利，居處審安，堠望審察，軍用審足，進(jìn)退審宜，動(dòng)而不迷，舉而不窮，良將之百舉百勝，得此道也。夫?qū)⒉豢蓱C而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不合于利而止；非利不赴，非得不用，非危不戰(zhàn)，故不敢不重也。兵法曰：上煩輕，上暇重。子路問于孔子曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“必也臨事而懼，好謀而成?！避髑湓唬骸鞍偈轮梢玻诠В黄鋽∫?，在慢?！惫使俚t吉，怠勝恭則滅；計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇。恭謀無曠，恭事無曠，恭吏無曠，恭眾無曠，恭敵無曠，是之謂五無曠，然后可以為天下之將而通于神明。善用兵者，造次必于是，顛沛必于是，豈有敗者哉？ 軍制
古者天子六軍；諸侯，大國三軍，次國二軍，小國一軍。夏商而上，制度無載，不可得而記也?！吨芄佟芬砸磺錇榇笏抉R，掌制軍誥禁。又有小司馬、軍司馬官，皆用大夫。又有興司馬、行司馬官，皆用士。是謂建其正，立其二，設(shè)其考，陳其眾，以相督攝，以相輔承，而武官之例備矣。凡制軍，國中自六尺以及六十，野自六尺及六十有五，皆征之。一鄉(xiāng)萬有二千五百家，家出一人，故五人為伍，而屬之比長；五伍為兩，而屬之閭胥；四兩為卒，而屬之族師；五卒為旅，而屬之黨長；五旅為師，而屬之州長；五師為軍，而屬之命卿，是謂五有長，兩有司馬，卒有長，師有帥，軍有將焉；居守征行以相部曲，而師營之法備矣。齊威公用管夷吾之說制國，五家為軌，則五人為伍，有軌長以帥之；十軌為里，則五十人為小戎，里有司以帥之；四里為連，則二百人為卒，有連長以帥之；十連為鄉(xiāng)，則二千人為旅，有鄉(xiāng)長人以帥之；五鄉(xiāng)為一帥，則萬人為軍，有五鄉(xiāng)之帥以帥之。故有中軍之軍，高子之軍，國子之軍焉。?旅?治，略本周法，亦大國三軍之制也。戰(zhàn)國以前，軍士在于閭里，有事焉而簡稽，有時(shí)焉而教習(xí)，于功暇日農(nóng)作而居家，未有留屯坐食番上長征之法。是以其所處軍置吏之名，一隨于鄉(xiāng)黨；惟出師行營，則以部隊(duì)裨校之號(hào)，一切為殊。漢以后，大改三代之軍，始有州郡教士、京都校卒，而掌兵興眾，不任鄉(xiāng)黨之吏矣。初詔郡國選有材力之民，籍為材官騎士，使守尉令丞典領(lǐng)課試，以備征討。京師則有虎賁羽林之士，多者千人，就選材高者遷為將監(jiān)，而屬在光祿。又有南官北官衛(wèi)士，有令丞一人掌之；左右劍戟士，有都侯丞一人掌之，而屬在衛(wèi)尉。又有越騎、屯騎、步兵、長水、射聲五校士各七百人，設(shè)置員吏，稍尊有司馬，稍尊有校尉，而屬在北軍中候。
皆閑時(shí)宿衛(wèi)，有征則行。自高帝至建安，雖士員官號(hào)更易廢置不常，而漢之營法具此也。魏晉已降，軍號(hào)尤繁，處置統(tǒng)隸大約如漢。逮于西魏，始立諸府。府不滿百人，有郎將主之，隸在二十四軍。軍一開府將之，每二開府屬一大將軍。凡十二大將軍，分屬六柱國。隋則每府有隊(duì)副、旅帥、校尉、鷹揚(yáng)郎將、副郎將，步卒有步兵校尉，騎士有越騎校尉，雜典兵馬，而征防上免，內(nèi)聽命于十二衛(wèi)。 衛(wèi)二將軍，一大將軍判之。唐貞觀以后，上府至千二百人，中府至千人，下府八百人。十人為火，火有長，備六馱馬；五十人為一隊(duì)，立隊(duì)正；三百人為一團(tuán)，置團(tuán)校尉。而府有折沖、左右果毅，知府并判府事。內(nèi)屬諸衛(wèi)，則如隋制。凡武士，成丁入軍，六十而免。應(yīng)宿衛(wèi)者，離為三番；其征人防人，亦有迭次。起西魏大統(tǒng)，至唐天寶，凡名軍防、鄉(xiāng)團(tuán)、衛(wèi)士、武士，皆謂此也。
宋沿唐末五代之制，并號(hào)禁軍，黥面營處，衣食公上，草教日閱，無得番休?！ 〈蠓舶偃藶槎?，五都為營，五營為軍，十軍為廂，或隸殿前，或隸兩侍衛(wèi)司。自廂都指揮使而下，皆節(jié)級(jí)有員品，每都立軍使都頭兵馬使，則古之隊(duì)正之任也；每營立指揮使，則古之旅師之任也；每軍立都指揮使都虞侯，則古之師帥之任也；每軍、每廂、每第立都指揮使，則古之軍將之任也。各有副?，以貳其政。其兩河、關(guān)西諸州，則別募藩漢丁壯，差置將職，以效內(nèi)軍。至其戍守征伐，則古有大將、元帥、大總管，今謂招討使、都部署是也。古有副將、副元帥、副總管，今謂招討副使、副部署鈐轄是也。古有跳蕩、左右虞侯，今謂之先鋒、策先鋒、殿后、策殿后是也。古有校尉已下兵職，今謂都鑒隊(duì)將之類是也。立軍制吏，古今率同，其名雖殊，其任則一。凡氵位師者，亦當(dāng)參考前制，以為今事之式法焉。
料兵
夫大將受任，必先料人，知其材力之勇怯，藝能之精捅，所使人各當(dāng)其分，此軍之善政也。古法：馬步三軍，每軍一萬二千五百人，總?cè)f七千五百人。近代營陣法，或以二萬人為率。今按古法，馬軍每將三百人，其差次則先以善騎者，次以?喬健者，末以善用短兵者，總六千人；步軍每將五百人，其差次先以強(qiáng)力疾足、負(fù)重能走者三千人，次能射遠(yuǎn)趨二百里者三千人，次能射親者四千人，次但能射遠(yuǎn)者四千人，次壯碩輕勇能格斗者一萬人，總二萬四千人；將校并居內(nèi)，為馬步戰(zhàn)兵之?dāng)?shù)也。其所由曹司、車御、火長、收人、工匠，別計(jì)七千五百人。
此合兵之大率也。過與不及此數(shù)者，約而損益之。或有蕃健，則以蕃將統(tǒng)押，每將一百五十人。蕃戎斗戰(zhàn)善聚散，必以隊(duì)少為利也?！ ∵x鋒 夫士卒疲勇，不可混同為一，一則勇士不勸，疲兵因其所容，出而不戰(zhàn)自敗也。故兵法曰：兵無選鋒曰北。昔齊以伎擊強(qiáng)，魏以武卒奮，秦以銳士勝，漢有三河俠士劍客奇才，吳謂之解煩，齊謂之決命，唐則謂之跳蕩，是皆選鋒之別名也，兵之勝術(shù)無先于此。凡軍眾既具，則大將勒諸營，各選精銳之士，須?喬健出眾、武藝軼格者，部為別隊(duì)，大約十人選一，萬人選千。所選務(wù)寡，要在必當(dāng)，擇腹心健將統(tǒng)押。自大將親兵、前鋒奇伏之類，皆品量配充。此色之外，又有大勇敢死樂傷者，聚為一卒，名曰冒刃之士；有銳氣壯勇強(qiáng)暴者，聚為一卒，名曰陷陳之士；有奇表長劍接武齊列者，聚為一卒，名曰勇銳之士；有枝距神鉤、強(qiáng)梁多力、潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力之士；有逾高絕遠(yuǎn)、輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵之士；有王臣失勢(shì)、欲復(fù)見功者，聚為一卒，名曰死斗之士；有死將之人子弟、欲為其將報(bào)仇者，聚為一卒，名曰死憤之士；有貧窮忿怒、欲快其志者，聚為一卒，名曰必死之士；有贅婿入虜、欲掩跡揚(yáng)名者，聚為一卒，名曰勵(lì)鈍之士；有胥靡免罪之人欲逃其恥者，聚為一卒，名曰亻幸用之士；有材技兼人能負(fù)重致遠(yuǎn)者，聚為一卒，名曰待命之士。由是集而別之，禮而厚之，屬之于大將，有急則隨事呼用，使各使所能，無不盡力致效也?！ ∵x能
夫總兵之任，務(wù)搜拔眾材，以助觀聽，以咨籌略。春秋戰(zhàn)國之際，雖九九之伎，雞鳴狗盜之士，無不廷見收養(yǎng)，以為己用，其藏器草萊奮跡麾下者，蓋不乏矣。故大將有受任，則與副佐講求人材。有異能者，無問勢(shì)之大小貴賤，皆置在幕府，以備役用。其或杖策挾術(shù)自干于軍門，亦詢視其顏色，察驗(yàn)其所來；所復(fù)可，則明試而錄之。凡沉謀秘略出于人上者，可使佐謀；巧詞善說能移人意者，可使游說，歷聘四方；知風(fēng)俗人情之隱者，可使佐術(shù)；得敵人門廬請(qǐng)謁之情者，可使為間；知山川險(xiǎn)易、形勢(shì)利害、井泉芻牧、道途迂直者，可使導(dǎo)軍；巧思出入，能爍金剡木為器械者，可使佐攻；材力?喬健，能猿騰鶻擊、逾溝越壘、來往無跡者，可使密覘；能占風(fēng)候氣、視月觀星、揲箸轉(zhuǎn)式、達(dá)于休咎者，可使佐譎。凡此色類，非可悉數(shù)，但負(fù)一能，軍中皆有以用之，不可棄也，由智將之所栽量爾。其待遇資給，則隨色為差次。
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