兵之有法，如醫(yī)之有方，必須讀習而后得，但敏智之人自然因而推之，師其意，不泥其跡，乃能百戰(zhàn)百勝。率為名將，蓋未有不習一法、不識一字、不經(jīng)一事而輒能開闔變化運用無窮者，即有之亦于實陣上經(jīng)歷聞見，日久乃能，否則吾知其斷不能也。但古人兵法，如《七書》之類，就同藥肆，五金八石，草木鱗蟲，無所不備，蓋不知患者癥，所宜何藥耳，必須醫(yī)診認病勢，真正宜用某藥，即取儲肆中藥，無不效。倘誤診病患，取藥肆中，服之不瘳，將歸罪曰：“藥之不靈。”嗚呼，靈也！《七書》內(nèi)百法俱備，即藥肆也，為將者要先知士伍之情，山川之形，認察敵人動靜，即問病診脈之醫(yī)也，稍差誤，用法不效也。吾人童兒習之，幼兒學之，又須長壯之日履名將之門，處實境之間，方知兵法為有用，方能變化兵法，以施之行事之際，至于見任將領，付以邊場之寄，歲有桴鼓之舉，可謂學法于實境之間矣。卻恃其驍勇，或因幼年失學，不解文字，或不知兵法之有助于實用，遂又棄之而不講。夫有資可習者，無實履之地；有實屬之地者，無可學之資，如何而得全材為干城之器乎？以后將士識字者，于冬日夜長之時，宜將兵法、將傳每夜飯后限看數(shù)頁，然后或有室家之擾，或庭階散步以舒其懷，睡則枕上，且細細玩味，內(nèi)有不省義意者，次日仍復質(zhì)問于先知之人，自然有得。不識字者，端坐澄心，令書手識字之類，或通文武生、秀才為之高聲朗讀數(shù)頁，省其大概，復令講說數(shù)遍，歸枕之際，亦如前玩味，自然有得，久則開口議論，誰謂此人不學耶？古人謂“開卷有益”、“學不誤人”，況我國家疆場之計，而可以懵然一白丁克濟乎？當是任者思之。