〈上略〉
夫主將之灋，務(wù)擥英雄之心，賞祿有功，通志於眾，故與眾同好，靡不成與眾同惡，靡不傾。治國(guó)安家，得人也，亡國(guó)破家，失人也，含氣之類，咸願(yuàn)得其志。
軍讖曰：柔能制剛，弱能制強(qiáng)。柔者，德也。剛者，賊也。弱者，人之所助。強(qiáng)者，怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加，兼此四者，而制其宜。
端末未見(jiàn)，人莫能知。天地神明；與物推移。變動(dòng)無(wú)常，因敵轉(zhuǎn)化。不為事先，動(dòng)而輒隨。故能圖制無(wú)疆，扶成天威?？镎藰O，密定九夷。如此謀者，為帝王師。
故曰：莫不貪強(qiáng)，鮮能守微，若能守微，乃保其生。聖人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)。舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國(guó)服。
軍讖曰：能柔能剛，其國(guó)彌光。能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰。純?nèi)峒內(nèi)酰鋰?guó)必削、純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡。
夫?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民，信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遣。所適如支體相隨，骨節(jié)相救，天道自然，其巧無(wú)間。
軍國(guó)之要，察眾心，施百務(wù)；危者，安之。懼者，歡之。叛者，還之。冤者，原之：訴者，察之。卑者，貴之。強(qiáng)者，抑之。敵者，殘之。貪者，豐之。欲者，使之。畏者，隱之。謀者，近之。讒者，覆之。毀者，復(fù)之。反者，廢之。橫者，挫之。滿者，損之。歸者，招之。服者，居之。降者，脫之。獲固，守之。獲阨，塞之。獲難，屯之。獲城．割之。獲地，裂之。獲財(cái)，散之。敵動(dòng)，伺之。敵近，備之。敵強(qiáng)，下之。敵佚，去之。敵陵，待之。敵暴，緩之。敵悖，義之。敵睦，攜之。順舉挫之。因勢(shì)破之。放言過(guò)之。四網(wǎng)羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士，焉知利之所在。彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取。
世能祖祖，鮮能下下，祖祖為親，下下為君。下下者，務(wù)耕桑．不奪其時(shí)；簿賦斂，不匱其財(cái)。罕徭役，不使其勞，則國(guó)富而家?jiàn)?，然後選士以司牧之。
夫所謂士者，英雄也。故曰羅其英雄，則敵國(guó)窮。英雄者，國(guó)之幹。庶民者，國(guó)之本。得其幹，收其本，則政行而無(wú)怨。
夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛(ài)財(cái)，賞功不踰時(shí)，則下力并，敵國(guó)削。夫用人之道，尊以爵，瞻以財(cái)，則士自來(lái)。接以禮，勵(lì)以義，則士死之。
夫?qū)浾?，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加：故兵有全勝，敵有全因。昔者，良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。
軍讖曰：軍井未達(dá)，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍竈未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾，可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取萬(wàn)。
軍讖曰：將之所以為威者，號(hào)令也。戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰(zhàn)者，用命也。故將無(wú)還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人，士卒用命，乃可越境。
夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城不可拔，圍邑則不廢。二者無(wú)功，則士力疲憊，士力疲憊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰(zhàn)則奔北，是謂老兵。兵老，則將威不行。將無(wú)威，則士卒輕刑。士卒輕刑，則軍失伍。軍失伍，則士卒逃亡。士卒逃亡，則敵乘利。敵乘利，則軍必喪。
軍讖曰：良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決，故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。軍讖曰：軍以賞為表，以罰為裏。賞罰明，則將威行。官人得，則士卒服。所任賢，則敵國(guó)震。
軍讖曰：賢者所適，其前無(wú)敵。故士可下而不可驕，將可樂(lè)而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順。將憂，則內(nèi)外不相信。謀疑，則敵國(guó)奮，以此攻伐，則致亂。夫?qū)⒄?，?guó)之命也，將能制勝，則國(guó)家安定。
軍讖曰：將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽(tīng)訟，能納人，能採(cǎi)言，能知國(guó)俗，能圖山川，能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)。故曰：仁賢之智，聖明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語(yǔ)，興衰之事，將所宜聞。將者，能思士如渴，則策從焉。夫?qū)⒕苤G，則英雄散，策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾離心。貪財(cái)，則姦不禁。內(nèi)顧，則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍無(wú)式。有三，則下奔北。有四，則禍及國(guó)。
軍讖曰；將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則姦心閉。士眾一，則軍心結(jié)。攻敵疾，則備不及設(shè)。軍有此三者，則計(jì)不奪。將謀泄，則軍無(wú)勢(shì)。外闚內(nèi)，則禍不制。財(cái)入營(yíng)，則眾姦會(huì)。將有此三者，軍必?cái)?。將無(wú)慮，則謀士去。將無(wú)勇，則吏士恐。將妄動(dòng)，則軍不重，將遷怒，則一軍懼。
軍讖曰：慮也，勇也，將之所重。動(dòng)也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。
軍讖曰：軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)。軍無(wú)賞；士不往。
軍讖曰：香餌之下，必有懸魚。重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸，賞者，士之所死，招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而後悔者，士不止，賞而後悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭(zhēng)死。
軍讖曰：興師之國(guó)，務(wù)先隆恩。攻取之國(guó)，務(wù)先養(yǎng)民。以寡勝眾者，恩也。以弱勝?gòu)?qiáng)者，民也。故良將之養(yǎng)士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。
軍讖曰：用兵之要，必先察敵情，視其倉(cāng)庫(kù)，度其糧食，卜其強(qiáng)弱，察其天地，伺其空隙。故國(guó)無(wú)軍旅之難，而運(yùn)糧者，虛也。民菜色者，窮也。千里饋糧，民有飢色。樵蘇後爨，師不宿飽。夫運(yùn)糧百里，無(wú)一年之食，二百里，無(wú)二年之食，三百里，無(wú)三年之食，是國(guó)虛。國(guó)虛，則民貧：民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。
軍讖曰：上行虐，則下急刻。賦斂重?cái)?shù)，刑罰無(wú)極，民相殘賊，是謂亡國(guó)。
軍讖曰：內(nèi)貪外廉，詐譽(yù)取名，竊公為恩，令上下昏，飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。
軍讖曰：羣吏朋黨，各進(jìn)所親。招舉姦枉，抑挫仁賢，背公立私，同位相訕，是謂亂源。
軍讖曰：強(qiáng)宗聚姦，無(wú)位而尊，威而不震，葛藟相連，種德立恩，奪在位權(quán)，侵侮下民，國(guó)內(nèi)譁諠，臣蔽不言，是謂亂根。
軍讖曰：世世作姦，侵盜縣官，進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君，是謂國(guó)姦。
軍讖曰：吏多民寡，尊卑相若，強(qiáng)弱相虜，莫適禁禦，延及君子，國(guó)受其咎。
軍讖曰：善善不進(jìn)，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國(guó)受其害。
軍讖曰：枝葉強(qiáng)大，比周居勢(shì)，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國(guó)受其敗。
軍讖曰：佞臣在上，一軍皆訟。引威自與，動(dòng)違于眾。無(wú)進(jìn)無(wú)退，茍然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無(wú)善無(wú)惡，皆與己同。稽留行事，命令不通。造作苛政，變古易常。君用佞人，必受禍殃。
軍讖曰：姦雄相稱，障蔽主明。毀譽(yù)並興，壅塞主聰，各阿所以，令主失忠。故主察異言，乃覩其萌。主聘儒賢，姦雄乃遯。主任舊齒，萬(wàn)事乃理。主聘巖穴，士乃得實(shí)。謀及負(fù)薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
〈中略〉
夫三皇無(wú)言，而化流四海，故天下無(wú)所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平：君臣讓功，四?；?，百姓不知其所以然，故使臣不待禮賞，有功美而無(wú)害。王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢，雖有甲兵之備，而無(wú)鬬戰(zhàn)之患；君無(wú)疑於臣，臣無(wú)疑於主，國(guó)定主安，臣以義退，亦能美而無(wú)害。霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞：信衰則士疏，賞虧則士不用命。
軍勢(shì)曰：出軍行師，將在自專。進(jìn)退內(nèi)御，則功難成。
軍勢(shì)曰：使智，使勇，使貪，使愚。智者，樂(lè)立其功。勇者，好行其志。貪者，邀趨其利。愚者，不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權(quán)也。
軍勢(shì)曰：無(wú)使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾。勿使仁者主財(cái)，為其多施而附於下。
軍勢(shì)曰：禁巫祝，不得為吏士卜問(wèn)軍之吉兇。
軍勢(shì)曰：使義士，不以財(cái)。故義者，不為不仁者死。智者，不為闇主謀。
主不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛：不可以無(wú)威，無(wú)威則失權(quán)。臣不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)以事君：不可以無(wú)威，無(wú)威則國(guó)弱，威多則身蹶。
故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相誅伐。
德同勢(shì)敵，無(wú)以相傾，乃擥英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權(quán)變。故非計(jì)策，無(wú)以決嫌定疑。非譎奇無(wú)以破姦息寇，非陰謀無(wú)以成功。
聖人體天，賢者法地，智者師古。是故，《三略》為衰世作：〈上略〉設(shè)禮賞，別姦雄，著成敗?！粗新浴挡畹滦?，審權(quán)變。〈下略〉陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉〈上略〉，則能任賢擒敵。深曉〈中略〉，則能御將統(tǒng)眾。深曉〈下略〉，則能明盛衰之源，審治國(guó)之紀(jì)。
人臣深曉〈中略〉，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏，敵國(guó)滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也。謂奪其威，廢其權(quán)也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國(guó)，以富其家，美色珍玩，以說(shuō)其心。
夫人眾一合而不可卒離。威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國(guó)，是謂霸者之略，故霸者之作，其論駁也。
存社稷，羅英雄者，〈中略〉之勢(shì)也，故世主祕(mì)焉。
〈下略〉
夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂(lè)。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之。澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng)。聖人所歸，則六合同。求賢以德、致聖以道。賢去則國(guó)微，聖去則國(guó)乖。微者危之階，乖者亡之徵。
賢人之政，降人以體，聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂(lè)。所謂樂(lè)者，非金，石，絲，竹也，謂人樂(lè)其家，謂人樂(lè)其族，謂人樂(lè)其業(yè)，謂人樂(lè)其都邑，謂人樂(lè)其政令，謂人樂(lè)其道德；加此君人者，乃作樂(lè)以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂(lè)樂(lè)人，無(wú)德之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)人者，久而長(zhǎng)，樂(lè)身者不久而亡。
釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功。釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰；務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過(guò)制，雖成必?cái) ?
舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無(wú)一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報(bào)讎，義之決也。惻隱之心，仁之發(fā)也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命。施於竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行，令不行，則政不正。政不正，則道不通。道不通，則邪臣勝，邪臣勝，則主威傷。
千里迎賢其路遠(yuǎn)，致不肖其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。
廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國(guó)安而眾善至。眾疑無(wú)定國(guó)，眾惑無(wú)治民，疑定惑還，國(guó)乃可安。一令逆則百令失，一惡失則百惡結(jié)。故善施於順民，惡加於兇，民則令行而無(wú)怨。
使怨治怨，是謂逆天。使讎治讎，其禍不救。治民使平，致平以清。則民得其所，而天下寧。
犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。
清白之士，不可以爵祿得。節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。然後士可致，而名可保。
夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。
雖窮不處亡國(guó)之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位。德合於己，則建殊絕之功。故其道高而名揚(yáng)於後世。
聖王之用兵，非樂(lè)之也；將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常畏懼而不敢失道。
豪傑秉職，國(guó)威乃弱，殺生在豪傑，國(guó)勢(shì)乃竭。豪傑低首，國(guó)乃可久。殺生在君，國(guó)乃可安。四民用靈，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ)。四民用足，國(guó)乃安樂(lè)。
賢臣內(nèi)，則邪臣外。邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。
大臣疑主，眾姦集聚。臣當(dāng)君尊，上下乃昏。君當(dāng)臣處，上下失序。
傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫。故君子急於進(jìn)賢，而美名彰焉。
利一害百，百民去城郭。利一害萬(wàn)，國(guó)乃思散。去一利百，人乃慕澤。去一利萬(wàn)，政乃不亂。
夫主將之灋，務(wù)擥英雄之心，賞祿有功，通志於眾，故與眾同好，靡不成與眾同惡，靡不傾。治國(guó)安家，得人也，亡國(guó)破家，失人也，含氣之類，咸願(yuàn)得其志。
軍讖曰：柔能制剛，弱能制強(qiáng)。柔者，德也。剛者，賊也。弱者，人之所助。強(qiáng)者，怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加，兼此四者，而制其宜。
端末未見(jiàn)，人莫能知。天地神明；與物推移。變動(dòng)無(wú)常，因敵轉(zhuǎn)化。不為事先，動(dòng)而輒隨。故能圖制無(wú)疆，扶成天威?？镎藰O，密定九夷。如此謀者，為帝王師。
故曰：莫不貪強(qiáng)，鮮能守微，若能守微，乃保其生。聖人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)。舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國(guó)服。
軍讖曰：能柔能剛，其國(guó)彌光。能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰。純?nèi)峒內(nèi)酰鋰?guó)必削、純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡。
夫?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民，信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遣。所適如支體相隨，骨節(jié)相救，天道自然，其巧無(wú)間。
軍國(guó)之要，察眾心，施百務(wù)；危者，安之。懼者，歡之。叛者，還之。冤者，原之：訴者，察之。卑者，貴之。強(qiáng)者，抑之。敵者，殘之。貪者，豐之。欲者，使之。畏者，隱之。謀者，近之。讒者，覆之。毀者，復(fù)之。反者，廢之。橫者，挫之。滿者，損之。歸者，招之。服者，居之。降者，脫之。獲固，守之。獲阨，塞之。獲難，屯之。獲城．割之。獲地，裂之。獲財(cái)，散之。敵動(dòng)，伺之。敵近，備之。敵強(qiáng)，下之。敵佚，去之。敵陵，待之。敵暴，緩之。敵悖，義之。敵睦，攜之。順舉挫之。因勢(shì)破之。放言過(guò)之。四網(wǎng)羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士，焉知利之所在。彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取。
世能祖祖，鮮能下下，祖祖為親，下下為君。下下者，務(wù)耕桑．不奪其時(shí)；簿賦斂，不匱其財(cái)。罕徭役，不使其勞，則國(guó)富而家?jiàn)?，然後選士以司牧之。
夫所謂士者，英雄也。故曰羅其英雄，則敵國(guó)窮。英雄者，國(guó)之幹。庶民者，國(guó)之本。得其幹，收其本，則政行而無(wú)怨。
夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛(ài)財(cái)，賞功不踰時(shí)，則下力并，敵國(guó)削。夫用人之道，尊以爵，瞻以財(cái)，則士自來(lái)。接以禮，勵(lì)以義，則士死之。
夫?qū)浾?，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加：故兵有全勝，敵有全因。昔者，良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。
軍讖曰：軍井未達(dá)，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍竈未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾，可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取萬(wàn)。
軍讖曰：將之所以為威者，號(hào)令也。戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰(zhàn)者，用命也。故將無(wú)還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人，士卒用命，乃可越境。
夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城不可拔，圍邑則不廢。二者無(wú)功，則士力疲憊，士力疲憊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰(zhàn)則奔北，是謂老兵。兵老，則將威不行。將無(wú)威，則士卒輕刑。士卒輕刑，則軍失伍。軍失伍，則士卒逃亡。士卒逃亡，則敵乘利。敵乘利，則軍必喪。
軍讖曰：良將之統(tǒng)軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決，故其眾可望而不可當(dāng)，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。軍讖曰：軍以賞為表，以罰為裏。賞罰明，則將威行。官人得，則士卒服。所任賢，則敵國(guó)震。
軍讖曰：賢者所適，其前無(wú)敵。故士可下而不可驕，將可樂(lè)而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順。將憂，則內(nèi)外不相信。謀疑，則敵國(guó)奮，以此攻伐，則致亂。夫?qū)⒄?，?guó)之命也，將能制勝，則國(guó)家安定。
軍讖曰：將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽(tīng)訟，能納人，能採(cǎi)言，能知國(guó)俗，能圖山川，能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)。故曰：仁賢之智，聖明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語(yǔ)，興衰之事，將所宜聞。將者，能思士如渴，則策從焉。夫?qū)⒕苤G，則英雄散，策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾離心。貪財(cái)，則姦不禁。內(nèi)顧，則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍無(wú)式。有三，則下奔北。有四，則禍及國(guó)。
軍讖曰；將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則姦心閉。士眾一，則軍心結(jié)。攻敵疾，則備不及設(shè)。軍有此三者，則計(jì)不奪。將謀泄，則軍無(wú)勢(shì)。外闚內(nèi)，則禍不制。財(cái)入營(yíng)，則眾姦會(huì)。將有此三者，軍必?cái)?。將無(wú)慮，則謀士去。將無(wú)勇，則吏士恐。將妄動(dòng)，則軍不重，將遷怒，則一軍懼。
軍讖曰：慮也，勇也，將之所重。動(dòng)也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。
軍讖曰：軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)。軍無(wú)賞；士不往。
軍讖曰：香餌之下，必有懸魚。重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸，賞者，士之所死，招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而後悔者，士不止，賞而後悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭(zhēng)死。
軍讖曰：興師之國(guó)，務(wù)先隆恩。攻取之國(guó)，務(wù)先養(yǎng)民。以寡勝眾者，恩也。以弱勝?gòu)?qiáng)者，民也。故良將之養(yǎng)士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。
軍讖曰：用兵之要，必先察敵情，視其倉(cāng)庫(kù)，度其糧食，卜其強(qiáng)弱，察其天地，伺其空隙。故國(guó)無(wú)軍旅之難，而運(yùn)糧者，虛也。民菜色者，窮也。千里饋糧，民有飢色。樵蘇後爨，師不宿飽。夫運(yùn)糧百里，無(wú)一年之食，二百里，無(wú)二年之食，三百里，無(wú)三年之食，是國(guó)虛。國(guó)虛，則民貧：民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。
軍讖曰：上行虐，則下急刻。賦斂重?cái)?shù)，刑罰無(wú)極，民相殘賊，是謂亡國(guó)。
軍讖曰：內(nèi)貪外廉，詐譽(yù)取名，竊公為恩，令上下昏，飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。
軍讖曰：羣吏朋黨，各進(jìn)所親。招舉姦枉，抑挫仁賢，背公立私，同位相訕，是謂亂源。
軍讖曰：強(qiáng)宗聚姦，無(wú)位而尊，威而不震，葛藟相連，種德立恩，奪在位權(quán)，侵侮下民，國(guó)內(nèi)譁諠，臣蔽不言，是謂亂根。
軍讖曰：世世作姦，侵盜縣官，進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君，是謂國(guó)姦。
軍讖曰：吏多民寡，尊卑相若，強(qiáng)弱相虜，莫適禁禦，延及君子，國(guó)受其咎。
軍讖曰：善善不進(jìn)，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國(guó)受其害。
軍讖曰：枝葉強(qiáng)大，比周居勢(shì)，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國(guó)受其敗。
軍讖曰：佞臣在上，一軍皆訟。引威自與，動(dòng)違于眾。無(wú)進(jìn)無(wú)退，茍然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無(wú)善無(wú)惡，皆與己同。稽留行事，命令不通。造作苛政，變古易常。君用佞人，必受禍殃。
軍讖曰：姦雄相稱，障蔽主明。毀譽(yù)並興，壅塞主聰，各阿所以，令主失忠。故主察異言，乃覩其萌。主聘儒賢，姦雄乃遯。主任舊齒，萬(wàn)事乃理。主聘巖穴，士乃得實(shí)。謀及負(fù)薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
〈中略〉
夫三皇無(wú)言，而化流四海，故天下無(wú)所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平：君臣讓功，四?；?，百姓不知其所以然，故使臣不待禮賞，有功美而無(wú)害。王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢，雖有甲兵之備，而無(wú)鬬戰(zhàn)之患；君無(wú)疑於臣，臣無(wú)疑於主，國(guó)定主安，臣以義退，亦能美而無(wú)害。霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞：信衰則士疏，賞虧則士不用命。
軍勢(shì)曰：出軍行師，將在自專。進(jìn)退內(nèi)御，則功難成。
軍勢(shì)曰：使智，使勇，使貪，使愚。智者，樂(lè)立其功。勇者，好行其志。貪者，邀趨其利。愚者，不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權(quán)也。
軍勢(shì)曰：無(wú)使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾。勿使仁者主財(cái)，為其多施而附於下。
軍勢(shì)曰：禁巫祝，不得為吏士卜問(wèn)軍之吉兇。
軍勢(shì)曰：使義士，不以財(cái)。故義者，不為不仁者死。智者，不為闇主謀。
主不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛：不可以無(wú)威，無(wú)威則失權(quán)。臣不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)以事君：不可以無(wú)威，無(wú)威則國(guó)弱，威多則身蹶。
故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相誅伐。
德同勢(shì)敵，無(wú)以相傾，乃擥英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權(quán)變。故非計(jì)策，無(wú)以決嫌定疑。非譎奇無(wú)以破姦息寇，非陰謀無(wú)以成功。
聖人體天，賢者法地，智者師古。是故，《三略》為衰世作：〈上略〉設(shè)禮賞，別姦雄，著成敗?！粗新浴挡畹滦?，審權(quán)變。〈下略〉陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉〈上略〉，則能任賢擒敵。深曉〈中略〉，則能御將統(tǒng)眾。深曉〈下略〉，則能明盛衰之源，審治國(guó)之紀(jì)。
人臣深曉〈中略〉，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏，敵國(guó)滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也。謂奪其威，廢其權(quán)也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國(guó)，以富其家，美色珍玩，以說(shuō)其心。
夫人眾一合而不可卒離。威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國(guó)，是謂霸者之略，故霸者之作，其論駁也。
存社稷，羅英雄者，〈中略〉之勢(shì)也，故世主祕(mì)焉。
〈下略〉
夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂(lè)。能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之。澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng)。聖人所歸，則六合同。求賢以德、致聖以道。賢去則國(guó)微，聖去則國(guó)乖。微者危之階，乖者亡之徵。
賢人之政，降人以體，聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂(lè)。所謂樂(lè)者，非金，石，絲，竹也，謂人樂(lè)其家，謂人樂(lè)其族，謂人樂(lè)其業(yè)，謂人樂(lè)其都邑，謂人樂(lè)其政令，謂人樂(lè)其道德；加此君人者，乃作樂(lè)以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂(lè)樂(lè)人，無(wú)德之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)人者，久而長(zhǎng)，樂(lè)身者不久而亡。
釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功。釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰；務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過(guò)制，雖成必?cái) ?
舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無(wú)一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報(bào)讎，義之決也。惻隱之心，仁之發(fā)也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命。施於竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行，令不行，則政不正。政不正，則道不通。道不通，則邪臣勝，邪臣勝，則主威傷。
千里迎賢其路遠(yuǎn)，致不肖其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。
廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國(guó)安而眾善至。眾疑無(wú)定國(guó)，眾惑無(wú)治民，疑定惑還，國(guó)乃可安。一令逆則百令失，一惡失則百惡結(jié)。故善施於順民，惡加於兇，民則令行而無(wú)怨。
使怨治怨，是謂逆天。使讎治讎，其禍不救。治民使平，致平以清。則民得其所，而天下寧。
犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。
清白之士，不可以爵祿得。節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。然後士可致，而名可保。
夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。
雖窮不處亡國(guó)之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位。德合於己，則建殊絕之功。故其道高而名揚(yáng)於後世。
聖王之用兵，非樂(lè)之也；將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。
夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常畏懼而不敢失道。
豪傑秉職，國(guó)威乃弱，殺生在豪傑，國(guó)勢(shì)乃竭。豪傑低首，國(guó)乃可久。殺生在君，國(guó)乃可安。四民用靈，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ)。四民用足，國(guó)乃安樂(lè)。
賢臣內(nèi)，則邪臣外。邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。
大臣疑主，眾姦集聚。臣當(dāng)君尊，上下乃昏。君當(dāng)臣處，上下失序。
傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫。故君子急於進(jìn)賢，而美名彰焉。
利一害百，百民去城郭。利一害萬(wàn)，國(guó)乃思散。去一利百，人乃慕澤。去一利萬(wàn)，政乃不亂。
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