左操五音，右執(zhí)五味，懷繩與準(zhǔn)鉤，多備規(guī)軸，減溜大成，是唯時(shí)德之節(jié)。春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽(yáng)，大賢之德長(zhǎng)。明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。毒而無(wú)怒，怨而無(wú)言，欲而無(wú)謀。

　　大揆度儀，若覺(jué)臥，若晦明，若敖之在堯也。毋訪于佞，毋蓄于諂，毋育于兇，毋監(jiān)于讒，不正廣其荒，不用其區(qū)區(qū)。鳥(niǎo)飛準(zhǔn)繩，讂充末衡，易政利民，毋犯其兇。毋邇其求，而遠(yuǎn)其憂；高為其居，危顛莫之救?？蓽\可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默。天不一時(shí)，地不一利；人不一事，可正而視；定而履，深而跡。夫天地一險(xiǎn)一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。天地萬(wàn)物之橐，宙合有橐天地。「左操五音，右執(zhí)五味，」此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力勞，故立于右。夫五音不同聲而能調(diào)，此言君之所出令無(wú)妄也。而無(wú)所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無(wú)妄也，而無(wú)所不得，得而力務(wù)財(cái)多；故君出令，正其國(guó)而無(wú)齊其欲，一其愛(ài)而無(wú)獨(dú)與是。王施而無(wú)私，則海內(nèi)來(lái)賓矣。臣任力，同其忠而無(wú)爭(zhēng)其利，不失其事而無(wú)有其名，分敬而無(wú)妒，則夫婦和勉矣。君失音則風(fēng)律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養(yǎng)。百姓不養(yǎng)，則眾散亡。君臣各能其分，則國(guó)寧矣。故名之曰不德?！笐牙K與準(zhǔn)鉤，多備規(guī)軸，減溜大成，是唯時(shí)德之節(jié)?！狗蚶K扶撥以為正，準(zhǔn)壞險(xiǎn)以為平，鉤入枉而出直，此言聖君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無(wú)遺國(guó)猶是國(guó)也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。多備規(guī)軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞。猶跡求履之憲也。夫焉有不適善？適善，備也，僊也是以無(wú)乏。故諭教者取辟焉。天淯陽(yáng)，無(wú)計(jì)量，地化生，無(wú)法涯（去掉水）。所謂是而無(wú)非，非而無(wú)是，是非有，必交來(lái)，茍信是，以有不可先規(guī)之，必有不可識(shí)慮之，然將卒而不戒。故聖人博聞、多見(jiàn)、畜道、以待物。物至而對(duì)形，曲均存矣。減，盡也。溜，發(fā)也。言遍環(huán)畢，莫不備得，故曰減溜大成。成功之術(shù)，必有巨獲。必周於德，審於時(shí)，時(shí)德之遇，事之會(huì)也，若合符然，故曰是唯時(shí)德之節(jié)。「春采生，秋采蓏，夏處陰，冬處陽(yáng)」，此言聖人之動(dòng)靜開(kāi)闔，詘信浧儒，取與之必因於時(shí)也。時(shí)則動(dòng)，不時(shí)則靜，是以古之士有意而未可陽(yáng)也，故愁其治言，含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沈抑以辟罰，靜默以侔免，辟之也猶夏之就清，冬之就溫焉。可以無(wú)及於寒暑之菑矣。非為畏死而不忠也，夫強(qiáng)言以為僇，而功澤不加，進(jìn)傷為人君嚴(yán)之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不舍端，修業(yè)不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主，先祖不滅，後世不絕，故曰大賢之德長(zhǎng)?！该髂苏?，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行」，此言擅美主盛自?shī)^也，以瑯湯凌轢人，人之?dāng)∫渤Ｗ源?；是故聖人著之簡(jiǎn)筴，傳以告後進(jìn)，曰：「奮盛，苓落也。盛而不落者，未之有也?！构视械勒?，不平其稱，不滿其量，不依其樂(lè)，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務(wù)施，功大而不伐，業(yè)明而不矜。夫名實(shí)之相怨久矣，是故絕而無(wú)交。惠者知其不可兩守，乃取一焉，故安而無(wú)憂?！付径鵁o(wú)怒」，此言止忿速，濟(jì)沒(méi)法也。「怨而無(wú)言」，言不可不慎也；言不周密，反傷其身。故曰「欲而無(wú)謀」。言謀不可以泄，謀泄菑極。夫行忿速，遂沒(méi)法，賊發(fā)。言輕謀泄，菑必及於身；故曰毒而無(wú)怒，怨而無(wú)言，欲而無(wú)謀?！复筠穸葍x，若覺(jué)臥，若晦明」，言淵色以自詰也，靜默以審慮，依賢可用也。仁良既明，通於可不利害之理，循發(fā)蒙也。故曰，若覺(jué)臥，若晦明，若敖之在堯也?！肝阍L于佞」，言毋用佞人也，用佞人，則私多行?！肝阈钣谡~」，言毋聽(tīng)諂，聽(tīng)諂則欺上。「毋育于兇」，言毋使暴，使暴則傷民?！肝惚O(jiān)于讒」，言毋聽(tīng)讒，聽(tīng)讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士、此四者用，所以害君義失正也。夫?yàn)榫险撸仁淞x正，而倚以為名譽(yù)。為臣者不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂(lè)，雖廣其威，可損也。故曰不正廣其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故著之簡(jiǎn)筴，傳以告後世人曰：其為怨也深，是以威盡焉?！覆挥闷鋮^(qū)區(qū)」，者虛也，人而無(wú)良焉，故曰虛也。凡堅(jiān)解而不動(dòng)，陼隄而不行，其於時(shí)必失，失則廢而不濟(jì)。失植之正而不謬，不可賢也。植而無(wú)能，不可善也。所賢美於聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施。是以德之流潤(rùn)澤均，加于萬(wàn)物。故曰聖人參于天地?！给B(niǎo)飛準(zhǔn)繩」，此言大人之義也。夫鳥(niǎo)之飛也，必還山集谷；不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直，而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉。以為鳥(niǎo)起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。茍大意得，不以小缺為傷。故聖人美而著之，曰：千里之路，不可扶以繩。萬(wàn)家之都，不可平以準(zhǔn)。言大人之行，不必以先帝，常義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術(shù)也?！缸z充」，言心也，心欲忠?！改┖狻?，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽(tīng)，聽(tīng)必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見(jiàn)。見(jiàn)察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。聰明以知，則博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則告。聽(tīng)不順，不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過(guò)。言不得不知，不得不知?jiǎng)t昏?？娺^(guò)以昏則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險(xiǎn)政，政險(xiǎn)民害，害乃怨。怨則兇，故曰：讂充末衡，易政利民也?！肝惴钙鋬础?，言中正以蓄慎也?！肝氵兤淝蟆?，言上之?dāng)〕＃濎督鹩耨R女，而吝愛(ài)於粟米貨財(cái)也。厚藉斂于百姓，則萬(wàn)民懟怨?！高h(yuǎn)其憂」，言上之亡其國(guó)也。常邇其樂(lè)，立優(yōu)美，而外淫于馳騁田獵，內(nèi)縱于美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。則煩亂以亡其國(guó)家矣?！父邽槠渚?。危顛莫之救」，此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也；故盛必失而雄必?cái)?。夫上既主盛處賢，以操士民，國(guó)家煩亂，萬(wàn)民心怨，此其必亡也，猶自萬(wàn)仞之山播而入深淵，其死而不振也必矣。故曰：毋邇其求，而遠(yuǎn)其憂，高為其居，危顛莫之救也。「可淺可深，可畜可沈，可曲可直，可言可默」，此言指意要功之謂也?！柑觳灰粫r(shí)，地不一利，人不一事」，是以著業(yè)不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎無(wú)上，詳乎無(wú)窮，鉉乎諸生。是故辯于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲說(shuō)，而不可以廣舉。聖人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計(jì)其意。知事之不可兼也，故名為之說(shuō)，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一時(shí)。山陵岑巖，淵泉閎流，泉踰瀷而不盡，薄承瀷而不滿。高下肥磽，物有所宜，故曰地不一利。鄉(xiāng)有俗，國(guó)有法，食飲不同味，衣服異采。世用器械：規(guī)矩繩準(zhǔn)，稱量數(shù)度，品有所成，故曰人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也?！缚烧暋梗圆烀缾?，審別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔?！付ǘ摹梗蕴幤湮?，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統(tǒng)而好終?！干疃E」，言明墨章書(shū)，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息?！阜蛱斓匾浑U(xiǎn)一易，若鼓之有楟擿，擋則擊」，言茍有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美。是以聖人明乎物之性者必以其類來(lái)也，故君子繩繩乎慎其所先?！柑斓厝f(wàn)物之橐，宙合有橐天地」，天地苴萬(wàn)物，故曰萬(wàn)物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡(luò)天地，以為一裹。散之至于無(wú)閒。不可名而山。是大之無(wú)外，小之無(wú)內(nèi)，故曰有橐天地，其義不傳。一典品之不極一薄，然而典品無(wú)治也。多內(nèi)則富，時(shí)出則當(dāng)。而聖人之道，貴富以當(dāng)。奚謂當(dāng)，本乎無(wú)妄之治，鉉乎無(wú)方之事，應(yīng)變不失之謂當(dāng)。變無(wú)不至，無(wú)有應(yīng)當(dāng)本錯(cuò)不敢忿。故言而名之曰宙合。