明一者皇，察道者帝，通德者王。謀得兵勝者霸，故夫兵雖非備道至德也，然而所以輔王成霸。今代之用兵者不然，不知兵權(quán)者也；故舉兵之日而境內(nèi)貧，戰(zhàn)不必勝，勝則多死，得地而國(guó)敗，此四者，用兵之禍者也。四禍其國(guó)，而無(wú)不危矣。大度之書(shū)曰：「舉兵之日，而境內(nèi)不貧，戰(zhàn)而必勝，勝而不死，得地而國(guó)不敗，為此四者若何？

　　」舉兵之日，而境內(nèi)不貧者，計(jì)數(shù)得也。戰(zhàn)而必勝者，法度審也。勝而不死者，教器備利而敵不敢校也。得地而國(guó)不敗者，因其民也，因其民，則號(hào)制有發(fā)也，教器備利，則有制也。法度審，則有守也。計(jì)數(shù)得，則有明也。治眾有數(shù)。勝敵有理。察數(shù)而知理，審器而識(shí)勝，明理而勝敵。定宗廟，遂男女，官四分，則可以定威德，制法儀，出號(hào)令，然後可以一眾治民。兵無(wú)主，則不蚤知敵。野無(wú)吏，則無(wú)蓄積。官無(wú)常，則下怨上。器械不巧，則朝無(wú)定。賞罰不明。則民輕其產(chǎn)。故曰：蚤知敵，則獨(dú)行。有蓄積，則久而不匱。器械巧，則伐而不費(fèi)。賞罰明，則勇士勸也。三官不繆，五教不亂，九章著明，則危危而無(wú)害，窮窮而無(wú)難。故能致遠(yuǎn)以數(shù)，縱彊以制。三官：一曰鼓，鼓所以任也。所以起也，所以進(jìn)也。二曰金，金所以坐也，所以退也，所以免也。三曰旗。旗所以立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之謂三官。有三令而兵法治也。五教：一曰教其目以形色之旗。二曰教其身以號(hào)令之?dāng)?shù)。三曰教其足以進(jìn)退之度，四曰教其手以長(zhǎng)短之利。五曰教其心以賞罰之誠(chéng)。五教各習(xí)，而士負(fù)以勇矣。九章：一曰舉日章，則晝行。二曰舉月章，則夜行。三曰舉龍章，則行水。四曰舉虎章，則行林。五曰舉鳥(niǎo)章，則行陂。六曰舉蛇章，則行澤。七曰舉鵲章，則行陸。八曰舉狼章，則行山。九曰舉韟章，則載食而駕。九章既定，而動(dòng)靜不過(guò)。三官五教九章，始乎無(wú)端，卒乎無(wú)窮。始乎無(wú)端者，道也。卒乎無(wú)窮者，德也。道不可量，德不可數(shù)也。不可量，則眾彊不能圖。不可數(shù)，則偽軸不敢嚮。兩者備施，則動(dòng)靜有功。徑乎不知，發(fā)乎不意。徑乎不知，故莫之能禦也。發(fā)乎不意，故莫之能應(yīng)也，故全勝而無(wú)害。因便而教，準(zhǔn)利而行。教無(wú)常，行無(wú)常。兩者備施，動(dòng)乃有功。器成教施，追亡逐遁若飄風(fēng)，擊刺若雷電。絕地不守，恃固不拔。中處而無(wú)敵，令行而不留。器成教施，散之無(wú)方，聚之不可計(jì)。教器備利，進(jìn)退若雷電，而無(wú)所疑匱。一氣專(zhuān)定，則傍通而不疑。厲士利械，則涉難而不匱。進(jìn)無(wú)所疑，退無(wú)所匱，敵乃為用。凌山阬，不待鉤梯。歷水谷，不須舟楫。徑於絕地，攻於恃固。獨(dú)出獨(dú)入，而莫之能止。寶不獨(dú)入，故莫之能止。寶不獨(dú)見(jiàn)，故莫之能斂。無(wú)名之至盡，盡而不意，故不能疑神。畜之以道，則民和。養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧；諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。定一至，行二要，縱三權(quán)，施四教，發(fā)五機(jī)，設(shè)六行，論七數(shù)，守八應(yīng)，審九器，章十號(hào)。故能全勝大勝。無(wú)守也，故能守勝。數(shù)戰(zhàn)則士罷，數(shù)勝則君驕，夫以驕君使罷民，則國(guó)安得無(wú)危，故至善不戰(zhàn)。其次一之。破大勝?gòu)?，一之至也。亂之不以變，乘之不以詭，勝之不以軸，一之實(shí)也。近則用實(shí)，遠(yuǎn)則施號(hào)。力不可量，彊不可度，氣不可極，德不可測(cè)，一之原也。眾若時(shí)雨，寡若飄風(fēng)，一之終也。利適，器之至也。用敵，教之盡也。不能致器者，不能利適。不能盡教者，不能用敵。不能用敵者窮，不能致器者困。遠(yuǎn)用兵，則可以必勝。出入異塗，則傷其敵。深入卮之，則士自修。士自修，則同心同力。善者之為兵也，使敵若據(jù)虛，若搏景。無(wú)設(shè)無(wú)形焉，無(wú)不可以成也。無(wú)形無(wú)為焉，無(wú)不可以化也。此之謂道矣。若亡而存，若後而先，威不足以命之。