管子曰：身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在淵，民知而取之。是以我有過(guò)為，而民毋過(guò)命。民之觀也察矣，不可遁逃。以為不善。故我有善，則立譽(yù)我；我有過(guò)，則立毀我。當(dāng)民之毀譽(yù)也，則莫?dú)w問(wèn)於家矣。故先王畏民。操名從人，無(wú)不強(qiáng)也。操名去人，無(wú)不弱也。有天子諸侯，民皆操名而去之，則捐其地而走矣。故先王畏民。在於身者庸為利，氣與目為利。聖人得利而託焉，故民重而名遂。我亦託焉。聖人託可好，我託可惡。我託可惡，以來(lái)美名，又可得乎！我託可惡，愛(ài)且不能為我能也。毛嬙西施，天下之美人也，盛怨氣於面，不能以為可好。我且惡面，而盛怨氣焉。怨氣見(jiàn)於面，惡言出於口，去惡充以求美名，又可得乎？甚矣百姓之惡人之有餘忌也。是以長(zhǎng)者斷之，短者續(xù)之，滿(mǎn)者洫之，虛者實(shí)之。管子曰：善罪身者，民不得罪也。不能罪身者，民罪之。故稱(chēng)身之過(guò)者強(qiáng)也。治身之節(jié)者惠也。不以不善歸人者，仁也。故明王有過(guò)，則反之於身。有善，則歸之於民。有過(guò)而反之於身，則身懼。有善而歸之於民，則民喜。往喜民，來(lái)懼身。此明王之所以治民也。今夫桀紂則不然，有善則反之於身，有過(guò)則歸之於民；有過(guò)而歸之於民，則民怒；有善而反之於身，則身驕。往怒民，來(lái)驕身，此其所以失身也。故明王懼聲以感耳，懼氣以感目，以此二者，有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤欘，故繩可得斷也。羿有以感弓矢，故殼可得中也。造父有以感轡筴，故遫獸可及，遠(yuǎn)道可致。天下者無(wú)常亂，無(wú)常治，不善人在則亂，善人在則治，在於既善所以感之也。管子曰：修恭遜、敬愛(ài)、辭讓?zhuān)篃o(wú)爭(zhēng)，以相逆也，則不失於人矣。嘗試多怨?fàn)幚?，相為不遜，則不得其身。大哉恭遜敬愛(ài)之道，吉事可以入察，兇事可以居喪，大以理天下而不益也。小以治一人而不損也。嘗試往之中國(guó)諸夏蠻夷之國(guó)，以及禽獸昆蟲(chóng)之地，皆待此而為治亂。澤之身則榮，去之身則辱，審行之身而毋怠，雖夷貉之民，可化而使之愛(ài)。審去之身，雖兄弟父母，可化而使之惡。故之身者使之愛(ài)惡，名者使之榮辱。此其變名物也，如天如地，故先王曰道。管仲有病，桓公往問(wèn)之曰：仲父之病病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？管仲對(duì)曰：「微君之命臣也。故臣且謁之。雖然，君猶不能行也?！构唬骸钢俑该讶藮|，寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命於寡人，寡人敢不從乎？」管仲攝衣冠起對(duì)曰：「臣願(yuàn)君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方；夫易牙以調(diào)和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗，於是烝其首子而獻(xiàn)之公，人情非不愛(ài)其子也，於子之不愛(ài)，將何有於公？公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內(nèi)；人情非不愛(ài)其身也，於身之不愛(ài)，將何有於公？公子開(kāi)方事公十五年，不歸視其親，齊衛(wèi)之間，不容數(shù)日之行；臣聞之，務(wù)為不久，蓋虛不長(zhǎng)。其生不長(zhǎng)者，其死必不終?！够腹唬骸干??！构苤偎?，已葬，公憎四子者，廢之官。逐堂巫。而苛病起兵逐易牙，而味不至。逐豎刁，而宮中亂。逐公子開(kāi)方，而朝不治?；腹唬亨担÷}人固有悖乎？乃復(fù)四子者，處期年，四子作難。圍公一室不得出。有一婦人，遂從竇入，得至公所，公曰：吾飢而欲食，渴而欲飲，不可得，其故何也？婦人對(duì)曰：易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方四人分齊國(guó)，塗十日不通矣，公子開(kāi)方以書(shū)社七百下衛(wèi)矣。食將不得矣。公曰：嗟茲乎，聖人之言長(zhǎng)乎哉！死者無(wú)知?jiǎng)t已，若有知，吾何面目以見(jiàn)仲父於地下。乃援素幭以裹首而絕。死十一日，蟲(chóng)出於戶(hù)，乃知桓公之死也。葬以楊門(mén)之扇，桓公之所以身死十一日，蟲(chóng)出戶(hù)而不收者，以不終用賢也。桓公管仲鮑叔牙甯戚四人飲，飲酣，桓公謂鮑叔牙曰；闔不起為寡人壽乎？鮑叔牙奉杯而起曰：使公毋忘出如莒時(shí)也，使管子毋忘束縛在魯也，使甯戚毋忘飯牛車(chē)下也，桓公辟席再拜曰：寡人與二大夫能無(wú)忘夫子之言，則國(guó)之社稷必不危矣。