形不正者德不來，中不精者心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自來，神莫知其極。昭知天下，通於四極。是故曰，無以物亂官毋以官亂心此之謂內(nèi)德。是故意氣定然後反正。氣者，身之充也。行者正之義也。充不美，則心不得。行不正，則民不服。是故，聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。凡物載名而來，聖人因而財之，而天下治，實不傷不亂於天下而天下治。專於意，一於心，耳目端，知遠之證，能專乎？能一乎？能毋卜筮而知兇吉乎？能止乎？能已乎？能毋問於人，而自得之於己乎？故曰，思之，思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。一氣能變曰精。一事能變曰智。慕選者，所以等事也。極變者，所以應(yīng)物也。慕選而不亂，極變而不煩，執(zhí)一之君子。執(zhí)一而不失，能君萬物。日月之與同光，天地之與同理。聖人裁物，不為物使。心安，是國安也。心治，是國治也。治也者心也。安也者心也。治心在於中，治言出於口，治事加於民；故功作而民從，則百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本，至也。至不至無。非所人而亂，凡在有司執(zhí)制者之利，非道也。聖人之道，若存若亡。援而用之，歿世不亡。與時變而不化，應(yīng)物而不移，日用之而不化。人能正靜者，筋肕而骨強。能戴大圓者體乎大方。鏡大清者視乎大明。正靜不失，日新其德，昭知天下，通於四極。金心在中不可匿。外見於形容，可知於顏色。善氣迎人，親如弟兄。惡氣迎人，害於戈兵。不言之言，聞於雷鼓。金心之形，明於日月，察於父母。昔者明王之愛天下，故天下可附。暴王之惡天下，故天下可離。故貨之不足以為愛，刑之不足以為惡。貨者愛之末也。刑者惡之末也。凡民之生也，必以正平，所以失之者，必以喜樂哀怒。節(jié)怒莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬。外敬而內(nèi)靜者，必反其性。豈無利事哉，我無利心，豈無安處哉？我無安心，心之中又有心意以先言，意然後形，形然後思，思然後知，凡心之形，過知失生。是故內(nèi)聚以為泉原，泉之不竭，表裡遂通。泉之不涸，四支堅固。能令用之，被服四固。是故聖人一言解之。上察於天，下察於地。