版法者，法天地之位，象四時(shí)之行，以治天下。四時(shí)之行，有寒有暑，聖人法之，故有文有武。天地之位，有前有後，有左有右，聖人法之，以建經(jīng)紀(jì)。春生於左，秋殺於右，夏長(zhǎng)於前，冬藏於後。生長(zhǎng)之事，文也；收藏之事，武也；是故文事在左，武事在右，聖人法之。以行法令，以治事理。凡法事者，操持不可以不正；操持不正，則聽(tīng)治不公；聽(tīng)治不公，則治不盡理。事不盡應(yīng)；治不盡理，則疏遠(yuǎn)微賤者無(wú)所告〈言朔〉，事不盡應(yīng)，則功利不盡舉；功利不盡舉，則國(guó)貧疏遠(yuǎn)。微賤者無(wú)所告〈言朔〉則下饒；故曰：「凡將立事，正彼天植」；天植者，心也；天植正，則不私近親，不孽疏遠(yuǎn)；不私近親，不孽疏遠(yuǎn)，則無(wú)遺利，無(wú)隱治；無(wú)遺利，無(wú)隱治，則事無(wú)不舉，物無(wú)遺者。欲見(jiàn)天心，明以風(fēng)雨，故曰：「風(fēng)雨無(wú)違，遠(yuǎn)近高下，各得其嗣?！?br />
　　萬(wàn)物尊天，而貴風(fēng)雨，所以尊天者，為其莫不受命焉也。所以貴風(fēng)雨者，為其莫不待風(fēng)而動(dòng)，待雨而濡也，若使萬(wàn)物釋天而更有所受命，釋風(fēng)而更有所仰動(dòng)，釋雨而更有所仰濡，則無(wú)為尊天而貴風(fēng)雨矣；今人君之所尊安者，為其威立而令行也；其所以能立威行令者，為其威利之操莫不在君也；若使威利之操不專(zhuān)在君，而有所分散，則君日益輕，而威利日衰，侵暴之道也。故曰：「三經(jīng)既飭，君乃有國(guó)?！?br />
　　乘夏方長(zhǎng)，審治刑賞，必明經(jīng)紀(jì)。陳義設(shè)法，斷事以理。虛氣平心，乃去怒喜。若倍法棄令，而行怒喜，禍亂乃生，上位乃殆；故曰：「喜無(wú)以賞，怒無(wú)以殺；喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。驟令而不行，民心乃外；外之有徒，禍乃始牙。眾之所忿，寡不能圖?！?br />
　　冬既閉藏，百事盡止，往事畢登，來(lái)事未起。方冬無(wú)事，慎觀(guān)終始，審察事理。事有先易而後難者，有始不足見(jiàn)而終不可及者，此常利之所以不舉，事之所以困者也。事之先易者，人輕行之；人輕行之，則必困難成之事。始不足見(jiàn)者，人輕棄之，人輕棄之，則必失不可及之功。夫數(shù)困難成之事，而時(shí)失不可及之功，衰耗之道也。是故，明君審察事理，慎觀(guān)終始，為必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害；為而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，謂之妄舉；妄舉者，其事不成，其功不立；故曰：「舉所美，必觀(guān)其所終。廢所惡，必計(jì)其所窮。」

　　凡人君者，欲民之有禮義也；夫民無(wú)禮義，則上下亂而貴賤爭(zhēng)；故曰：「慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之?！?br />
　　凡人君者，欲眾之親上鄉(xiāng)意也，欲其從事之勝任也，而眾者不愛(ài)，則不親；不親，則不明。不教順，則不鄉(xiāng)意；是故明君兼愛(ài)以親之，明教順以道之，便其勢(shì)，利其備，愛(ài)其力，而勿奪其時(shí)以利之；如此，則眾親上鄉(xiāng)意，從事勝任矣；故曰：「兼愛(ài)無(wú)遺」，是謂君心必先順教，萬(wàn)民鄉(xiāng)風(fēng)。旦暮利之，眾乃勝任。治之本二：一曰人，二曰事，人欲必用，事欲必工。人有逆順，事有稱(chēng)量。人心逆，則人不用。事失稱(chēng)量，則事不工。事不工則傷，人不用則怨；故曰：「取人以己，成事以質(zhì)?！钩墒乱再|(zhì)者，用稱(chēng)量也。取人以己者，度恕而行也。度恕者，度之於己也。己之所不安，勿施於人；故曰：審用財(cái)，慎施報(bào)，察稱(chēng)量。故用財(cái)不可以嗇，用力不可以苦，用財(cái)嗇則費(fèi)，用力苦則勞矣。奚以知其然也？用力苦則事不工，事不工而數(shù)復(fù)之，故曰勞矣。用財(cái)嗇則不當(dāng)人心，不當(dāng)人心則怨起，用財(cái)而生怨，故曰：「費(fèi)怨起而不復(fù)反，眾勞而不得息，則必有崩阤堵壞之心，故曰：「民不足，令乃辱。民苦殃，令不行。施報(bào)不得，禍乃始昌。禍昌而不悟，民乃自圖?！?br />
　　凡國(guó)無(wú)法，則眾不知所為。無(wú)度，則事無(wú)機(jī)。有法不正，有度不直，則治辟，治辟則國(guó)亂；故曰：「正法直度，罪殺不赦。殺僇必信，民畏而懼。武威既明，令不再行?！?br />
　　凡民者莫不惡罰而畏罪，是以人君嚴(yán)教以示之，明刑罰以致之；故曰：「頓卒怠倦以辱之，罰罪有過(guò)以懲之，殺僇犯禁以振之?！?br />
　　治國(guó)有三器，亂國(guó)有六攻，明君能勝六攻而立三器，則國(guó)治，不肖之君不能勝六攻而立三器，故國(guó)不治。三器者何也？曰：「號(hào)令也、斧鉞也、祿賞也?！沽フ吆我玻坑H也、貴也、貨也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也？曰：「非號(hào)令無(wú)以使下，非斧鉞無(wú)以畏眾，非祿賞無(wú)以勸民?！沽ブ?dāng)『我?？曰：「雖不聽(tīng)而可以得存，雖犯禁而可以得免，雖無(wú)功而可以得富；夫國(guó)有不聽(tīng)而可以得存者，則號(hào)令不足以使下。有犯禁而可以得免者，則斧鉞不足以畏眾。有無(wú)功而可以得富者，則祿賞不足以勸民；號(hào)令不足以使下，斧鉞不足以畏眾，祿賞不足以勸民，則人君無(wú)以自守也；然則明君柰何？明君不為六者變更號(hào)令，不為六者疑錯(cuò)斧鉞，不為六者益損祿賞；故曰：「植固而不動(dòng)，倚邪乃恐。倚革邪化，令往民移?！?br />
　　凡人君者，覆載萬(wàn)民而兼有之，燭臨萬(wàn)族而事使之；是故以天地日月四時(shí)為主為質(zhì)，以治天下。天覆而無(wú)外也。其德無(wú)所不在；地載而無(wú)棄也，安固而不動(dòng)；故莫不生殖，聖人法之，以覆載萬(wàn)民，故莫不得其職性，得其職性；則莫不為用；故曰：「法天合德，象地?zé)o親?！谷赵轮鳠o(wú)私，故莫不得光，聖人法之，以燭萬(wàn)民，故能審察，則無(wú)遺善。無(wú)隱姦。無(wú)遺善，無(wú)隱姦，則刑賞信必；刑賞信必，則善勸而姦止；故曰：「參於日月四時(shí)之行，信必而著明，聖人法之，以事萬(wàn)民，故不失時(shí)功，故曰：「伍於四時(shí)」。凡眾者，愛(ài)之則親，利之則至，是故明君設(shè)利以致之，明愛(ài)以親之；徒利而不愛(ài)，則眾至而不親；徒愛(ài)而不利，則眾親而不至；愛(ài)施俱行，則說(shuō)君臣，說(shuō)朋友、說(shuō)兄弟、說(shuō)父子、愛(ài)施所設(shè)，四固不能守；故曰：「說(shuō)在愛(ài)施?！?br />
　　凡君所以有眾者，愛(ài)施之德也愛(ài)有所移，利有所并，則不能盡有；故曰：「有眾在廢私。」

　　愛(ài)施之德，雖行而無(wú)私，內(nèi)行不修，則不能朝遠(yuǎn)方之君；是故正君臣上下之義，飾父子兄弟夫妻之義，飾男女之別，別疏數(shù)之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，禮義章明，如此，則近者親之，遠(yuǎn)者歸之，故曰：「召遠(yuǎn)在修近?！?br />
　　閉禍在除怨。非有怨乃除之，所事之地常無(wú)怨也。凡禍亂之所生，生於怨咎，怨咎所生，生於非理，是以明君之事眾也必經(jīng)，使之必道，施報(bào)必當(dāng)，出言必得，刑罰必理，如此，則眾無(wú)鬱怨之心，無(wú)憾恨之意。如此，則禍亂不生，上位不殆，故曰：「閉禍在除怨也?！?br />
　　凡人君所以尊安者，賢佐也；佐賢，則君尊國(guó)安民治；無(wú)佐，則君卑國(guó)危民亂；故曰：備長(zhǎng)存乎任賢，凡人者莫不欲利而惡害，是故與天下同利者，天下持之。擅天下之利者，天下謀之。天下所謀，雖立必隳。天下所持，雖高不危。故曰：「安高在乎同利?！?br />
　　凡所謂能以所不利利人者，舜是也；舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。此所謂能以所不利利人者也。所謂能以所不有予人者，武王是也；武王伐紂，士卒往者，人有書(shū)社，入殷之日，決鉅橋之粟，散鹿臺(tái)之錢(qián)，殷民大說(shuō)，此所謂能以所不有予人者也。

　　桓公謂管子曰：「今子教寡人法天合德，合德長(zhǎng)久，合德而兼覆之，則萬(wàn)物受命。象地?zé)o親，無(wú)親安固，無(wú)親而兼載之，則諸生皆殖。參於日月無(wú)私，葆光無(wú)私，而兼照之，則美惡不隱，然則君子之為身無(wú)好無(wú)惡然已乎？」管子對(duì)曰：「不然，夫?qū)W者所以自化，所以自撫，故君子惡稱(chēng)人之惡，惡不忠而怨妒，惡不公議而名當(dāng)稱(chēng)，惡不位下而位上，惡不親外而內(nèi)放，此五者，君子之所恐行，而小人之所以亡，況人君乎？」