德者，內(nèi)也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全，身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無舍，德無舍則不全。用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德。德則無德，不德則在有德。故曰：『上德不德，是以有德?！?br />
　　所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術(shù)者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常，不以無為為有常則虛，虛則德盛，德盛之謂上德，故曰：『上德無為而無不為也?！?br />
　　仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報(bào)也。故曰：『上仁為之而無以為也。』

　　義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之，故曰：『上義為之而有以為也?！?br />
　　禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之。實(shí)心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節(jié)之所以諭內(nèi)也。故曰：『禮以貌情也?！环踩酥疄橥馕飫右?，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身，以為其身，故神之為上禮，上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)，不能相應(yīng)，故曰：『上禮為之而莫之應(yīng)。』眾人雖貳，聖人之復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰，故曰：『攘臂而仍之?！坏烙蟹e而德有功，德者道之功。功有實(shí)而實(shí)有光，仁者德之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之文也。故曰：『失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮?！?br />
　　禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠，不飾以銀黃，其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質(zhì)不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰：『禮薄也。』凡物不並盛，陰陽是也。理相奪予，威德是也。實(shí)厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實(shí)心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應(yīng)則輕歡，不應(yīng)則責(zé)怨。今為禮者事通人之樸心，而資之以相責(zé)之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：『禮者，忠信之薄也，而亂之首乎?！?br />
　　先物行先理動之謂前識，前識者，無緣而忘意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外，弟子曰：『是黑牛也而白題。』詹何曰：『然，是黑牛也，而白在其角?！皇谷艘曋?，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術(shù)，嬰眾人之心，華焉殆矣，故曰『道之華也』。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰『愚之首也』。故曰：『前識者道之華也，而愚之首也。』

　　所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂處其厚不處其薄者，行情實(shí)而去禮貌也。所謂處其實(shí)不處其華者，必緣理不徑絕也。所謂去彼取此者，去貌徑絕而取緣理好情實(shí)也。故曰：『去彼取此?！?br />
　　人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理，行端直則無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富貴之謂福。而福本於有禍，故曰：『禍兮福之所倚?！灰猿善涔σ?。

　　人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內(nèi)有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福，故曰：『福兮禍之所伏』。

　　夫緣道理以從事者無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而忘舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人而亡其財(cái)資也。眾人之輕棄道理而易忘舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠(yuǎn)若是也，故諭人曰：『熟知其極。』人莫不欲富貴全壽，而未有能免於貧賤死夭之禍也，心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至於其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至於其所欲至矣。今眾人之不能至於其所欲至，故曰『迷』。眾人之所不能至於其所欲至也，自天地之剖判以至于今，故曰：『人之迷也，其日故以久矣?！?br />
　　所謂方者，內(nèi)外相應(yīng)也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財(cái)也。所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節(jié)輕財(cái)，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習(xí)問知，即不成迷也。今眾人之所以欲成功而反為敗者，生於不知道理而不肯問知而聽能。眾人不肯問知聽能，而聖人強(qiáng)以其禍敗適之，則怨。眾人多而聖人寡，寡之不勝眾，數(shù)也。今舉動而與天下之為讎，非全身長生之道也，是以行軌節(jié)而舉之也。故曰：『方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?br />
　　聰明睿智天也，動靜思慮人也。人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，託於天智以思慮。故視強(qiáng)則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。目不明則不能決黑白之分，耳不聰則不能別清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝?nèi)罩U(xiǎn)，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂治人者，適動靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。茍極盡則費(fèi)神多，費(fèi)神多則盲聾?？裰溨?，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：『治人事天莫如嗇。』

　　眾人之用神也躁，躁則多費(fèi)，多費(fèi)之謂侈。聖人之用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)之謂嗇。嗇之謂術(shù)也生於道理。夫能嗇也，是從於道而服於理者也。眾人離於患，陷於禍，猶未知退，而不服從道理。聖人雖未見禍患之形，虛無服從於道理，以稱蚤服。故曰：『夫謂嗇，是以蚤服?！?br />
　　知治人者其思慮靜，知事天者其孔竅虛。思慮靜，故德不去?？赘[虛，則和氣日入。故曰：『重積德?！环蚰芰罟实虏蝗ィ潞蜌馊罩琳?，蚤服者也。故曰：『蚤服是謂重積德。』積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計(jì)得，計(jì)得而後能御萬物，能御萬物則戰(zhàn)易勝敵，戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰『無不克』。無不克本於重積德，故曰『重積德則無不克』。戰(zhàn)易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。進(jìn)兼天下而退從民人，其術(shù)遠(yuǎn)，則眾人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極，故曰：『無不克則莫知其極。』

　　凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國能保其身。夫能有其國、必能安其社稷，能保其身、必能終其天年，而後可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其身者必且體道，體道則其智深，其智深則其會遠(yuǎn)，其會遠(yuǎn)眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見事極者為保其身、有其國，故曰：『莫知其極?！荒錁O『則可以有國』。

　　所謂有國之母，母者，道也，道也者生於所以有國之術(shù)，所以有國之術(shù)，故謂之有國之母。夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久，故曰：『有國之母可以長久?！粯淠居新兄备?。根者，書之所謂柢也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也。今建於理者其持祿也久，故曰：『深其根?！惑w其道者，其生日長，故曰：『固其柢。』柢固則生長，根深則視久，故曰：『深其根，固其柢，長生久視之道也?！?br />
　　工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣。萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數(shù)變業(yè)者，其人彌眾，其虧彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務(wù)變，務(wù)變之謂變業(yè)。故以理觀之，事大眾而數(shù)搖之則少成功，藏大器而數(shù)徙之則多敗傷，烹小鮮而數(shù)撓之則賊其澤，治大國而數(shù)變法則民苦之，是以有道之君貴靜，不重變法，故曰：『治大國者若烹小鮮?！?br />
　　人處疾則貴醫(yī)，有禍則畏鬼。聖人在上則民少欲，民少欲則血?dú)庵?，而舉動理則少禍害。夫內(nèi)無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚，故曰：『以道蒞天下其鬼不神?！恢问乐癫慌c鬼神相害也，故曰：『非其鬼不神也，其神不傷人也?！还沓缫布踩酥^鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也；民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民；民不犯法則上亦不行刑，上不行刑之謂上不傷人；故曰：『聖人亦不傷民。』上不與民相害，而人不與鬼相傷，故曰：『兩不相傷?！幻癫桓曳阜?，則上內(nèi)不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)，上內(nèi)不用刑罰、而外不事利其產(chǎn)業(yè)則民蕃息，民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有德。凡所謂崇者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不崇人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積，而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。故曰：『兩不相傷，則德交歸焉。』言其德上下交盛而俱歸於民也。

　　有道之君，外無怨讎於鄰敵，而內(nèi)有德澤於人民。夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。內(nèi)有德澤於人民者，其治人事也務(wù)本。遇諸侯有禮義則役希起，治民事務(wù)本則淫奢止。凡馬之所以大用者，外供甲兵，而內(nèi)給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而內(nèi)禁淫奢。上不事馬於戰(zhàn)鬥逐北，而民不以馬遠(yuǎn)淫通物，所積力唯田疇，積力於田疇必且糞灌，故曰：『天下有道，卻走馬以糞也?！?br />
　　人君者無道，則內(nèi)暴虐其民，而外侵欺其鄰國。內(nèi)暴虐則民產(chǎn)絕，外侵欺則兵數(shù)起。民產(chǎn)絕則畜生少，兵數(shù)起則士卒盡。畜生少則戎馬乏，士卒盡則軍危殆。戎馬乏則將馬出，軍危殆則近臣役。馬者，軍之大用；郊者，言其近也。今所以給軍之具於將馬近臣，故曰：『天下無道，戎馬生於郊矣?！?br />
　　人有欲則計(jì)會亂，計(jì)會亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經(jīng)絕，事經(jīng)絕則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進(jìn)則教良民為姦，退則令善人有禍。姦起則上侵弱君，禍至則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰：『禍莫大於可欲?！皇且月}人不引五色，不淫於聲樂，明君賤玩好而去淫麗。人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。是以不免於欲利之心，欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小餘千金之資，其欲得之憂不除也，胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂，終身不解，故曰：『禍莫大於不知足?！还视蹯稇n，憂則疾生，疾生而智慧衰，智慧衰則失度量，失度量則妄舉動，妄舉動則禍害至，禍害至而疾嬰內(nèi)，疾嬰內(nèi)則痛禍薄外，痛禍薄外則苦痛雜於腸胃之間，苦痛雜於腸胃之間則傷人也憯，憯則退而自咎，退而自咎也生於欲利，故曰：『咎莫憯於欲利?！?br />
　　道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：『道，理之者也?！晃镉欣聿豢梢韵啾?，物有理不可以相薄故理之為物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡?；f物之理，故不得不化；不得不化，故無常操；無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，聖人得之以成文章。道與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，遊於四極；以為遠(yuǎn)乎，常在吾側(cè)；以為暗乎，其光昭昭；以為明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇內(nèi)之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應(yīng)。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。

　　人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。今道雖不可得聞見，聖人執(zhí)其見功以處見其形，故曰：『無狀之狀，無物之象?！?br />
　　凡理者，方圓、短長、麤靡、堅(jiān)脆之分也。故理定而後可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理，無定理非在於常所，是以不可道也。聖人觀其玄虛，用其周行，強(qiáng)字之曰道，然而可論，故曰：『道之可道，非常道也?！?br />
　　人始於生而卒於死。始之謂出，卒之謂入，故曰：『出生入死?！蝗酥砣倭?jié)，四肢，九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬於生焉。屬之謂徒也，故曰：『生之徒也十有三者?！恢了酪彩腥哒呓赃€而屬之於死，死之徒亦有十三，故曰：『生之徒十有三，死之徒十有三?！环裁裰吖虅?，動盡則損也，而動不止，是損而不止也，損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰：『民之生，生而動，動皆之死地，之十有三。』是以聖人愛精神而貴處靜，此甚大於兕虎之害。夫兕虎有域，動靜有時，避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨(dú)知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閒靜，而以昏晨犯山川，則風(fēng)露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉(xiāng)不節(jié)，憎愛無度，則爭鬥之爪角害之。嗜慾無限，動靜不節(jié)，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則網(wǎng)羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。凡兵革者，所以備害也。重生者雖入軍無忿爭之心，無忿爭之心則無所用救害之備。此非獨(dú)謂野處之軍也，聖人之遊世也無害人之心，無害人之心則必?zé)o人害，無人害則不備人，故曰：『陸行不遇兕虎?！蝗肷讲皇褌湟跃群?，故曰：『入軍不備甲兵?！贿h(yuǎn)諸害，故曰：『兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃?！徊辉O(shè)備而必?zé)o害，天地之道理也。體天地之道，故曰：『無死地焉。』動無死地，而謂之『善攝生』矣。

　　愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈母之於弱子也，務(wù)致其福，務(wù)致其福則事除其禍，事除其禍則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功，必成功則其行之也不疑，不疑之謂勇。聖人之於萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，見必行之道則明，其從事亦不疑，不疑之謂勇。不疑生於慈，故曰：『慈故能勇?！?br />
　　周公曰：『冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂?！惶斓夭荒艹３蕹ＹM(fèi)，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉用其財(cái)則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾。民眾則國廣，是以舉之曰：『儉故能廣?！?br />
　　凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形則有短長，有短長則有小大，有小大則有方圓，有方圓則有堅(jiān)脆，有堅(jiān)脆則有輕重，有輕重則有白黑。短長、大小、方圓、堅(jiān)脆、輕重、白黑之謂理。理定而物易割也。故議於大庭而後言則立，權(quán)議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規(guī)矩。議言之士，計(jì)會規(guī)矩也。聖人盡隨於萬物之規(guī)矩，故曰：『不敢為天下先。』不敢為天下先則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長，是以故曰：『不敢為天下先，故能為成事長。』

　　慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規(guī)矩。故臨兵而慈於士吏則戰(zhàn)勝敵，慈於器械則城堅(jiān)固。故曰：『慈於戰(zhàn)則勝，以守則固?！环蚰茏匀捕M隨於萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道盡之生也，若以慈衛(wèi)之也。事必萬全，而舉無不當(dāng)，則謂之寶矣。故曰：『吾有三寶，持而寶之?！?br />
　　書之所謂大道也者，端道也。所謂貌施也者，邪道也。所謂徑大也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。朝甚除也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業(yè)絕，衣食之業(yè)絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂服文采。獄訟繁、倉廩虛、而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之。故曰：『帶利劍?！恢T夫飾智故以至於傷國者，其私家必富，私家必富，故曰：『資貨有餘?！粐腥羰钦撸瑒t愚民不得無術(shù)而效之，效之則小盜生。由是觀之，大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。

　　人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得於好惡，怵於淫物，而後變亂。所以然者，引於外物，亂於玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。而今也玩好變之，外物引之，引之而往，故曰：『拔?！恢谅}人不然，一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂不拔。一於其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂不脫。為人子孫者體此道，以守宗廟不滅之謂祭祀不絕。身以積精為德，家以資財(cái)為德，鄉(xiāng)國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：『脩之身，其德乃真。』真者，慎之固也。治家，無用之物不能動其計(jì)則資有餘，故曰：『脩之家，其德有餘?！恢梧l(xiāng)者行此節(jié)，則家之有餘者益眾，故曰：『脩之鄉(xiāng)，其德乃長?！恢伟钫咝写斯?jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰：『脩之邦，其德乃豐?！簧W天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤，故曰：『脩之天下，其德乃普?！幻懮碚咭源藙e君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一，故曰：『以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然也以此?！?br />
　　卷第七