安術(shù)有七，危道有六。

　　安術(shù)：一曰、賞罰隨是非，二曰、禍福隨善惡，三曰、死生隨法度，四曰、有賢不肖而無(wú)愛(ài)惡，五曰、有愚智而無(wú)非譽(yù)，六曰、有尺寸而無(wú)意度，七曰、有信而無(wú)詐。

　　危道：一曰、斲削於繩之內(nèi)，二曰、斷割於法之外，三曰、利人之所害，四曰、樂(lè)人之所禍，五曰、危人於所安，六曰、所愛(ài)不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂(lè)生，而忘其所以重死，人不樂(lè)生則人主不尊，不重死則令不行也。

　　使天下皆極智能於儀表，盡力於權(quán)衡，以動(dòng)則勝，以靜則安。治世使人樂(lè)生於為是，愛(ài)身於為非。小人少而君子多，故社稷常立，國(guó)家久安。奔車之上無(wú)仲尼，覆舟之下無(wú)伯夷。故號(hào)令者，國(guó)之舟車也。安則智廉生，危則爭(zhēng)鄙起。故安國(guó)之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛，其道順，故後世服。今使人去饑寒，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強(qiáng)勇之所不能行，則上不能安。上以無(wú)厭責(zé)，己盡，則下對(duì)無(wú)有，無(wú)有則輕法，法所以為國(guó)也而輕之，則功不立、名不成。聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；聖人之救危國(guó)也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國(guó)。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失；壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長(zhǎng)利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。

　　人主不自刻以堯而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干，盡如比干則上不失、下不亡。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國(guó)不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂(lè)所長(zhǎng)而憂所短。失所長(zhǎng)則國(guó)家無(wú)功，守所短則民不樂(lè)生，以無(wú)功御不樂(lè)生，不可行於齊民。如此，則上無(wú)以使下，下無(wú)以事上。

　　安危在是非，不在於強(qiáng)弱。存亡在虛實(shí)，不在於眾寡。故齊、萬(wàn)乘也，而名實(shí)不稱，上空虛於國(guó)內(nèi)，不充滿於名實(shí)，故臣得奪主。殺天子也，而無(wú)是非，賞於無(wú)功；使讒諛，以詐偽為貴；誅於無(wú)罪，使傴以天性剖背；以詐偽為是，天性為非，小得勝大。

　　明主堅(jiān)內(nèi)，故不外失。失之近而不亡於遠(yuǎn)者無(wú)有。故周之奪殷也，拾遺於庭，使殷不遺於朝，則周不敢望秋毫於境，而況敢易位乎。

　　明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無(wú)膠漆之約於當(dāng)世而道行，舜無(wú)置錐之地於後世而德結(jié)。能立道於往古，而垂德於萬(wàn)世者之謂明主。