景公過(guò)晏子曰：『子宮小，近市，請(qǐng)徙子家豫章之圃?！魂套釉侔荻o曰：『且嬰家貧，待市食，而朝暮趨之，不可以遠(yuǎn)?！痪肮υ唬骸鹤蛹伊?xí)市，識(shí)貴賤乎？』是時(shí)景公繁於刑，晏子對(duì)曰：『踴貴而屨賤。』景公曰：『何故？』對(duì)曰：『刑多也?！痪肮烊蛔兩唬骸汗讶似浔┖?！』於是損刑五。

　　或曰：晏子之貴踴，非其誠(chéng)也，欲便辭以止多刑也，此不察治之患也。夫刑當(dāng)無(wú)多，不當(dāng)無(wú)少，無(wú)以不當(dāng)聞，而以太多說(shuō)，無(wú)術(shù)之患也。敗軍之誅以千百數(shù)，猶北不止。即治亂之刑如恐不勝，而姦尚不盡。今晏子不察其當(dāng)否，而以太多為說(shuō)，不亦妄乎！夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民。今緩刑罰，行寬惠，是利姦邪而害善人也，此非所以為治也。

　　齊桓公飲酒醉，遺其冠，恥之，三日不朝。管仲曰：『此非有國(guó)之恥也，公胡其不雪之以政？』公曰：『胡其善。』因發(fā)倉(cāng)囷，賜貧窮；論囹圄，出薄惱。處三日而民歌之曰：『公胡不復(fù)遺冠乎！』

　　或曰：管仲雪桓公之恥於小人，而生桓公之恥於君子矣。使桓公發(fā)倉(cāng)囷而賜貧窮，論囹圄而出薄惱，非義也，不可以雪恥使之而義也?；腹蘖x，須遺冠而後行之，則是桓公行義，非為遺冠也。是雖雪遺冠之恥於小人，而亦遺義之恥於君子矣。且夫發(fā)囷倉(cāng)而賜貧窮者，是賞無(wú)功也；論囹圄而出薄惱者，是不誅過(guò)也。夫賞無(wú)功則民偷幸而望於上，不誅過(guò)則民不懲而易為非，此亂之本也，安可以雪恥哉？

　　昔者文王侵孟、克莒、舉酆，三舉事而紂惡之，文王乃懼，請(qǐng)入洛西之地、赤壤之國(guó)、方千里以請(qǐng)解炮烙之刑，天下皆說(shuō)。仲尼聞之曰：『仁哉文王！輕千里之國(guó)而請(qǐng)解炮烙之刑。智哉文王！出千里之地而得天下之心。』

　　或曰：仲尼以文王為智也，不亦過(guò)乎！夫智者知禍難之地而辟之者也，是以身不及於患也。使文王所以見(jiàn)惡於紂者，以其不得人心耶？則雖索人心以解惡可也。紂以其大得人心而惡之，己又輕地以收人心，是重見(jiàn)疑也。固其所以桎梏囚於羑里也。鄭長(zhǎng)者有言：『體道，無(wú)為、無(wú)見(jiàn)也?！淮俗钜遂段耐跻?，不使人疑之也。仲尼以文王為智，未及此論也。

　　晉平公問(wèn)叔向曰：『昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識(shí)臣之力也？君之力也？』叔向?qū)υ唬骸汗苤偕浦聘?，賓胥無(wú)善削縫，隰朋善純緣，衣成，君舉而服之，亦臣之力也，君何力之有？』師曠伏琴而笑之。公曰：『太師奚笑也？』師曠對(duì)曰：『臣笑叔向之對(duì)君也。凡為人臣者，猶炮宰和五味而進(jìn)之君，君弗食，孰敢強(qiáng)之也。臣請(qǐng)譬之：君者、壤地也，臣者、草木也，必壤地美然後草木碩大，亦君之力也，臣何力之有？』

　　或曰：叔向、師曠之對(duì)皆偏辭也。夫一匡天下，九合諸侯，美之大者也，非專君之力也，又非專臣之力也。昔者宮之奇在虞，僖負(fù)眾在曹，二臣之智，言中事，發(fā)中功，虞、曹俱亡者何也？此有其臣而無(wú)其君者也。且蹇叔處干而干亡，處秦而秦霸，非蹇叔愚於干而智於秦也，此有君與無(wú)臣也。向曰『臣之力也』不然矣。昔者桓公宮中二市，婦閭二百，被髮而御婦人，得管仲為五伯長(zhǎng)，失管仲得豎刁，而身死，蟲(chóng)流出尸不葬。以為非臣之力也，且不以管仲為霸；以為君之力也，且不以豎刁為亂。昔者晉文公慕於齊女而亡歸，咎犯極諫，故使反晉國(guó)。故桓公以管仲合，文公以舅犯霸，而師曠曰『君之力也』又不然矣。凡五霸所以能成功名於天下者，必君臣俱有力焉。故曰：叔向、師曠之對(duì)皆偏辭也。

　　齊桓公之時(shí)，晉客至，有司請(qǐng)禮，桓公曰『告仲父』者三。而優(yōu)笑曰：『易哉為君，一曰仲父，二曰仲父?！换腹唬骸何崧劸苏邉陟端魅?，佚於使人。吾得仲父已難矣，得仲父之後，何為不易乎哉！』

　　或曰：桓公之所應(yīng)優(yōu)，非君人者之言也?；腹跃藶閯陟端魅耍嗡魅藶閯谠?？伊尹自以為宰干湯，百里奚自以為虜干穆公，虜所辱也，宰所羞也，蒙羞辱而接君上，賢者之憂世急也；然則君人者無(wú)道賢而已矣，索賢不為人主難。且官職所以任賢也，爵祿所以賞功也，設(shè)官職，陳爵祿，而士自至，君人者奚其勞哉！使人又非所佚也，人主雖使人必以度量準(zhǔn)之，以刑名參之，以事；遇於法則行，不遇於法則止；功當(dāng)其言則賞，不當(dāng)則誅；以刑名收臣，以度量準(zhǔn)下；此不可釋也，君人者焉佚哉？索人不勞，使人不佚，而桓公曰『勞於索人，佚於使人』者，不然。且桓公得管仲又不難，管仲不死其君而歸桓公，鮑叔輕官讓能而任之，桓公得管仲又不難明矣。已得管仲之後，奚遽易哉！管仲非周公旦，周公旦假為天子七年，成王壯，授之以政，非為天下計(jì)也，為其職也。夫不奪子而行天下者，必不背死君而事其讎，背死君而事其讎者，必不難奪子而行天下，不難奪子而行天下者，必不難奪其君國(guó)矣。管仲，公子糾之臣也，謀殺桓公而不能，其君死而臣桓公，管仲之取舍非周公旦未可知也。若使管仲大賢也，且為湯、武，湯、武，桀、紂之臣也，桀、紂作亂，湯、武奪之，今桓公以易居其上，是以桀、紂之行居湯、武之上，桓公危矣。若使管仲不肖人也，且為田常，田常，簡(jiǎn)公之臣也，而弒其君，今桓公以易居其上，是以簡(jiǎn)公之易居田常之上也，桓公又危矣。管仲非周公旦以明矣，然為湯、武與田常未可知也，為湯、武有桀、紂之危，為田常有簡(jiǎn)公之亂也。已得仲父之後，桓公奚遽易哉！若使桓公之任管仲必知不欺己也，是知不欺主之臣也；然雖知不欺主之臣，今桓公以任管仲之專借豎刁、易牙，蟲(chóng)流出尸而不葬，桓公不知臣欺主與不欺主已明矣，而任臣如彼其專也，故曰：桓公闇主。

　　李兌治中山，苦陘令上計(jì)而入多。李兌曰：『語(yǔ)言辨，聽(tīng)之說(shuō)，不度於義，謂之窕言。無(wú)山林澤谷之利而入多者，謂之窕貨。君子不聽(tīng)窕言，不受窕貨，子姑免矣?！?br />
　　或曰：李子設(shè)辭曰：『夫言語(yǔ)辨，聽(tīng)之說(shuō)，不度於義者，謂之窕言?！晦q、在言者，說(shuō)、在聽(tīng)者，言非聽(tīng)者也。所謂不度於義，非謂聽(tīng)者必謂所聽(tīng)也。聽(tīng)者非小人則君子也，小人無(wú)義必不能度之義也，君子度之義必不肯說(shuō)也。夫曰『言語(yǔ)辨，聽(tīng)之說(shuō)，不度於義』者，必不誠(chéng)之言也。入多之為窕貨也，未可遠(yuǎn)行也。李子之姦弗蚤禁，使至於計(jì)，是遂過(guò)也。無(wú)術(shù)以知而入多，入多者，穰也，雖倍入將奈何！舉事慎陰陽(yáng)之和，種樹(shù)節(jié)四時(shí)之適，無(wú)早晚之失，寒溫之災(zāi)，則入多。不以小功妨大務(wù)，不以私欲害人事，丈夫盡於耕農(nóng)，婦人力於織紝，則入多。務(wù)於畜養(yǎng)之理，察於土地之宜，六畜遂，五穀殖，則入多。明於權(quán)計(jì)，審於地形、舟車機(jī)械之利，用力少致功大，則入多。利商市關(guān)梁之行，能以所有致所無(wú)，客商歸之，外貨留之，儉於財(cái)用，節(jié)於衣食，宮室器械，周於資用，不事玩好，則入多。入多、皆人為也。若天事、風(fēng)雨時(shí)，寒溫適，土地不加大，而有豐年之功，則入多。人事、天功，二物者皆入多，非山林澤谷之利也。夫無(wú)山林澤谷之利入多，因謂之窕貨者，無(wú)術(shù)之言也。

　　趙簡(jiǎn)子圍衛(wèi)之郛郭，犀楯、犀櫓立於矢石之所不及，鼓之而士不起，簡(jiǎn)子投枹曰：『烏乎！吾之士數(shù)弊也?！恍腥藸T過(guò)免冑而對(duì)曰：『臣聞之，亦有君之不能耳，士無(wú)弊者。昔者吾先君獻(xiàn)公并國(guó)十七，服國(guó)三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻(xiàn)公沒(méi)，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也?；莨珱](méi)，文公授之，圍衛(wèi)、取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名於天下，亦此人之用也。亦有君不能耳，士無(wú)弊也?！缓?jiǎn)子乃去楯、櫓立矢石之所及，鼓之而士乘之，戰(zhàn)大勝。簡(jiǎn)子曰：『與吾得革車千乘，不如聞行人燭過(guò)之一言也。』

　　或曰：行人未有以說(shuō)也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見(jiàn)所以用人也；簡(jiǎn)子未可以速去楯、櫓也。嚴(yán)親在圍，輕犯矢石，孝子之所愛(ài)親也。孝子愛(ài)親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子於上皆若孝子之愛(ài)親也，是行人之誣也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不北矣。長(zhǎng)行徇上，數(shù)百不一失。喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之?dāng)?shù)，而道乎百無(wú)一人之行，行人未知用眾之道也。

　　卷第十六