為故人行私謂之不棄，以公財(cái)分施謂之仁人，輕祿重身謂之君子，枉法曲親謂之有行，棄官寵交謂之有俠，離世遁上謂之高傲，交爭(zhēng)逆令謂之剛材，行惠取眾謂之得民。不棄者吏有姦也，仁人者公財(cái)損也，君子者民難使也，有行者法制毀也，有俠者官職曠也，高傲者民不事也，剛材者令不行也，得民者君上孤也。此八者匹夫之私譽(yù)，人主之大敗也。反此八者，匹夫之私毀，人主之公利也。人主不察社稷之利害，而用匹夫之私譽(yù)，索國(guó)之無(wú)危亂，不可得矣。

　　任人以事，存亡治亂之機(jī)也。無(wú)術(shù)以任人，無(wú)所任而不敗。人君之所任，非辯智則修潔也。任人者，使有勢(shì)也；智士者未必信也；為多其智，因惑其信也；以智士之計(jì)，處乘勢(shì)之資而為其私急，則君必欺焉。為智者之不可信也，故任修士；者，使斷事也，修士者未必智；為潔其身，因惑其智；以愚人之所惛，處治事之官而為其所然，則事必亂矣。故無(wú)術(shù)以用人，任智則君欺，任修則君事亂，此無(wú)術(shù)之患也。明君之道，賤德義貴，下必坐上，決誠(chéng)以參，聽(tīng)無(wú)門(mén)戶，故智者不得詐欺。計(jì)功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過(guò)者罪，有能者得，故愚者不任事。智者不敢欺，愚者不得斷，則事無(wú)失矣。

　　察士然後能知之，不可以為令，夫民不盡察。賢者然後能行之，不可以為法，夫民不盡賢。楊朱、墨翟，天下之所察也，干世亂而卒不決，雖察而不可以為官職之令。鮑焦、華角，天下之所賢也，鮑焦木枯，華角赴河，雖賢不可以為耕戰(zhàn)之士。故人主之察，智士盡其辯焉；人主之所尊，能士盡其行焉。今世主察無(wú)用之辯，尊遠(yuǎn)功之行，索國(guó)之富強(qiáng)，不可得也。博習(xí)辯智如孔、墨，孔、墨不耕耨，則國(guó)何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不戰(zhàn)攻，則國(guó)何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而養(yǎng)足，不仕而名顯，此私便也。息文學(xué)而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯(cuò)法以道民也而又貴文學(xué)，則民之所師法也疑。賞功以勸民也而又尊行修，則民之產(chǎn)利也惰。夫貴文學(xué)以疑法，尊行修以貳功，索國(guó)之富強(qiáng)，不可得也。

　　搢笏干戚，不適有方鐵銛；登降周旋，不逮日中奏百；貍首射侯，不當(dāng)強(qiáng)弩趨發(fā)；干城距衝，不若堙穴伏櫜。古人亟於德，中世逐於智，當(dāng)今爭(zhēng)於力。古者寡事而備簡(jiǎn)，樸陋而不盡，故有珧銚而推車(chē)者。古者人寡而相親，物多而輕利易讓，故有揖讓而傳天下者。然則行揖讓，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。處多事之時(shí)，用寡事之器，非智者之備也；當(dāng)大爭(zhēng)之世而循揖讓之軌，非聖人之治也。故智者不乘推車(chē)，聖人不行推政也。

　　法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權(quán)其難而事成則立之；事成而有害，權(quán)其害而功多則為之。無(wú)難之法，無(wú)害之功，天下無(wú)有也。是以拔千丈之都，敗十萬(wàn)之眾，死傷者軍之乘，甲兵折挫，士卒死傷，而賀戰(zhàn)勝得地者，出其小害計(jì)其大利也。夫沐者有棄髮，除者傷血肉，為人見(jiàn)其難，因釋其業(yè)，是無(wú)術(shù)之事也。先聖有言曰：『規(guī)有摩，而水有波，我欲更之，無(wú)奈之何！』此通權(quán)之言也。是以說(shuō)有必立而曠於實(shí)者，言有辭拙而急於用者，故聖人不求無(wú)害之言，而務(wù)無(wú)易之事。人之不事衡石者，非貞廉而遠(yuǎn)利也，石不能為人多少，衡不能為人輕重，求索不能得，故人不事也。明主之國(guó)，官不敢枉法，吏不敢為私，貨賂不行，是境內(nèi)之事盡如衡石也。此其臣有姦者必知，知者必誅。是以有道之主，不求清潔之吏，而務(wù)必知之術(shù)也。

　　慈母之於弱子也，愛(ài)不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫(yī)。不隨師則陷於刑，不事醫(yī)則疑於死。慈母雖愛(ài)，無(wú)益於振刑救死。則存子者非愛(ài)也，子母之性，愛(ài)也。臣主之權(quán)，筴也。母不能以愛(ài)存家，君安能以愛(ài)持國(guó)？明主者，通於富強(qiáng)則可以得欲矣。故謹(jǐn)於聽(tīng)治，富強(qiáng)之法也。明其法禁，察其謀計(jì)。法明則內(nèi)無(wú)變亂之患，計(jì)得則外無(wú)死虜之禍。故存國(guó)者，非仁義也。仁者，慈惠而輕財(cái)者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠則不忍，輕財(cái)則好與。心毅則憎心見(jiàn)於下，易誅則妄殺加於人。不忍則罰多宥赦，好與則賞多無(wú)功。憎心見(jiàn)則下怨其上，妄誅則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上；暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國(guó)者也。

　　不能具美食而勸餓人飯，不為能活餓者也；不能辟草生粟而勸貸施賞賜，不能為富民者也。今學(xué)者之言也，不務(wù)本作而好末事，知道虛聖以說(shuō)民，此勸飯之說(shuō)。勸飯之說(shuō)，明主不受也。

　　書(shū)約而弟子辯，法省而民訟簡(jiǎn)。是以聖人之書(shū)必著論，明主之法必詳事。盡思慮，揣得失，智者之所難也；無(wú)思無(wú)慮，挈前言而責(zé)後功，愚者之所易也。明主慮愚者之所易，以責(zé)智者之所難，故智慮力勞不用而國(guó)治也。

　　酸甘鹹淡，不以口斷而決於宰尹，則廚人輕君而重於宰尹矣。上下清濁，不以耳斷而決於樂(lè)正，則瞽工輕君而重於樂(lè)正矣。治國(guó)是非，不以術(shù)斷而決於寵人，則臣下輕君而重於寵人矣。人主不親觀聽(tīng)，而制斷在下，託食於國(guó)者也。

　　使人不衣不食而不飢不寒，又不惡死，則無(wú)事上之意。意欲不宰於君，則不可使也。

　　今生殺之柄在大臣，而主令得行者，未嘗有也。虎豹必不用其爪牙而與鼷鼠同威，萬(wàn)金之家、必不用其富厚而與監(jiān)門(mén)同資。有土之君，說(shuō)人不能利，惡人不能害，索人欲畏重己，不可得也。

　　人臣肆意陳欲曰俠，人主肆意陳欲曰亂；人臣輕上曰驕，人主輕下曰暴。行理同實(shí)，下以受譽(yù)，上以得非，人臣大得，人主大亡。

　　明主之國(guó)，有貴臣無(wú)重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽(tīng)而力多者也。明主之國(guó)，遷官襲級(jí)，官爵受功，故有貴臣。言不度行，而有偽必誅，故無(wú)重臣也。