聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛(ài)之本也。刑勝而民靜，賞繁而姦生，故治民者，刑勝、治之首也，賞繁、亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國(guó)也，明賞則民勸功，嚴(yán)刑則民親法。勸功則公事不犯，親法則姦無(wú)所萌。故治民者，禁姦於未萌；而用兵者，服戰(zhàn)於民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。聖人之治民也，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。夫國(guó)事務(wù)先而一民心，專舉公而私不從，賞告而姦不生，明法而治不煩，能用四者強(qiáng)，不能用四者弱。夫國(guó)之所以強(qiáng)者，政也；主之所以尊者，權(quán)也。故明君有權(quán)有政，亂君亦有權(quán)有政，積而不同，其所以立異也。故明君操權(quán)而上重，一政而國(guó)治。故法者，王之本也；刑者，愛(ài)之自也。

　　夫民之性，惡勞而樂(lè)佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂而賞刑不行於天下，者必塞。故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂，不可幾而治也。故治民無(wú)常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。