靳令則治不留，法平則吏無姦。法已定矣，不以善言害法。任功則民少言，任善則民多言。行法由斷：以五里斷者王，以十里斷者彊，宿治者削。以刑治，以賞戰(zhàn)。求過不求善。故法立而不革，則顯民變奸計(jì)，奸計(jì)止，貴齊殊使，百官之尊爵，厚祿以自伐。國(guó)無姦民，則都無姦市。物多末眾，農(nóng)弛姦勝，則國(guó)必削。民有餘糧，使民以粟出官爵。官爵必以其力，則農(nóng)不怠。四寸之管無當(dāng)，必不滿也。授官予爵出祿不以功，是無當(dāng)也。

　　國(guó)貧而務(wù)戰(zhàn)，毒輸於敵，無六蝨，必彊。國(guó)富而不戰(zhàn)，偷生於內(nèi)，有六蝨，必弱。國(guó)以功授官予爵，此謂以盛知謀，以盛勇戰(zhàn)。以盛勇戰(zhàn)，以盛知謀，其國(guó)必?zé)o敵。國(guó)以功授官予爵，則治省言寡；此謂以法去法，以言去言。國(guó)以六蝨授官予爵，則治煩言生；此謂以法致法，以言致言，則君務(wù)於說言，官亂於治邪。邪臣有得志，有功者日退，此謂失守。守十者亂，守壹者治。法已定矣，而好用六蝨者亡。民畢農(nóng)，則國(guó)富；六蝨不用，則兵民畢競(jìng)勸而樂為主用，其境內(nèi)之民，爭(zhēng)以為榮，莫以為辱。其次為賞勸罰沮；其下，民惡之，憂之，羞之。修容而以言，恥貧以外交，以避農(nóng)戰(zhàn)，外交以備，國(guó)之危也。有饑寒死亡，不為利祿之故戰(zhàn)，此亡國(guó)之俗也。

　　六蝨：曰禮樂，曰詩(shī)書，曰修善，曰孝弟，曰誠(chéng)信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰(zhàn)。國(guó)有十二者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六蝨勝其政也。十二者成樸，必削。是故興國(guó)不用十二者，故其國(guó)多力，而天下莫之能犯也。兵出必取，取必能有之；按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不毀也，多者不損也。效功而取官爵，雖有辯言，不得以相干也，此謂以數(shù)治。以力攻者，出一取十，以言攻者，出十亡百。國(guó)好力，此謂「以難攻」；國(guó)好言，此謂「以易攻」。

　　重刑少賞，上愛民，民死上；重賞輕刑，上不愛民，民不死上。利出一空者，其國(guó)無敵；利出二空者，國(guó)半利；利出十空者，其國(guó)不守。重刑明大制，不明者，六蝨也。六蝨成群，則民不用。是故興國(guó)罰行則民親，賞行則民利。行罰，重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑，刑去事成。罪重刑輕，刑至事生，此謂以刑致刑，其國(guó)必削。

　　聖君知物之要，故其治民有至要。故執(zhí)賞罰以壹輔仁者，心之續(xù)也。聖君之治人也，必得其心，故能用力。力生彊，彊生威，威生德，德生於力。聖君獨(dú)有之，故能述仁義於天下。