亢倉(cāng)子居羽山之顏三年。俗無(wú)疵癘而仍縠熟，其俗竊相謂曰：亢倉(cāng)子之始來(lái)，吾鮮然異之，今吾日計(jì)之不足，歲計(jì)之有余，其或圣者耶？盍相與尸而祝之，社而稷之乎？亢倉(cāng)子聞之，色有不釋。其徒黡啜從而啟之。亢倉(cāng)子曰：吾聞至人尸居環(huán)堵之室，而百姓猖狂，不知其所如往。今以羽俗父子竊竊焉，將俎豆予我其的之人邪？吾是以不釋于老聃之言。黡啜曰：不然，夫?qū)こＶ疀@，巨魚無(wú)所還其體，而鯢?為之制；步仞之丘，巨獸無(wú)所隱其軀，而蘗狐為之祥。且也尊賢事能，餉善就利，自堯舜以固然，而況羽俗乎？先生其聽(tīng)矣。亢倉(cāng)子曰：嘻來(lái)夫！二子者知乎？函車之獸介而離山，罔罟制之；吞舟之魚蕩而失水，螻蟻苦之。故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深。夫全其形生之人藏其身也，亦不厭深眇而已。吾語(yǔ)若大亂之本榼乎？堯舜之間其終存乎？千代之后，必有人與相食者矣。言未終，南子榮之樗色蹵然膝席曰：樗年運(yùn)而長(zhǎng)矣，將奚以托業(yè)，以事斯言？亢倉(cāng)子曰：全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)，若此緒年，或可以及此言。雖然，吾才小不足以化子，子胡不南謁吾師聃?？簜}(cāng)子既謝，榮之樗不釋羽俗而龍已乎。

　　天下之水性清，土者滑之，故不得清；人之性，壽物者滑之，故不得壽物也者。所以養(yǎng)性也。今世之惑者，多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則捐之。此全性之道也。萬(wàn)人操弓共射一招，招無(wú)不中；萬(wàn)物章章以害一生，生無(wú)不傷。故圣人之制萬(wàn)物也，全其天也，天全則神全矣。神全之人，不慮而通，不謀而當(dāng)，精照無(wú)外，志凝宇宙，德若天地然。上為天子而不驕，下為匹夫而不昏，此之謂全道之人，心平正不為外物所誘。曰：清清而能久，則明明而能久，則虛虛，則道全而居之?！　∏刎?，亢倉(cāng)子哭之，其役曰：天下皆死生，何哭為也?？簜}(cāng)子曰：天下皆哭，安得不哭。其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢倉(cāng)子曰：舉天之下，吾無(wú)與樂(lè)，安所取哀？蛻地之謂水，蛻水之謂氣，蛻氣之謂虛，蛻虛之謂道。虛者道之體，靖者道之地，理者道之綱，識(shí)者道之目。道，所以保神德，所以宏量禮，所以齊儀物，所以養(yǎng)體。好質(zhì)白之物者以黑為污，好質(zhì)黑之物者以白為污。吾又安知天下之正潔污哉！由是不主物之潔污者矣夫。瞀視者以黊為赤，以蒼為玄，吾乃今所謂皂白，安知識(shí)者不以為赪黃？吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。夫好貨甚者，不見(jiàn)他物之可好；好馬甚者，不見(jiàn)他物之可好；好書甚者，不見(jiàn)他物之可好。吾又安知天下之果可好者、果可惡者哉！由是不見(jiàn)物之可以保戀矣，無(wú)能滑吾真矣。

　　陳懷君柳使其大夫禱行聘于魯，叔孫卿私曰：吾國(guó)有圣人，若知之乎？陳大夫曰：奚以果明其圣？叔孫卿曰：能廢心而用形。陳大夫曰：敝邑則小，亦有圣人，異于所聞。曰：圣人為誰(shuí)？陳大夫曰：有亢倉(cāng)子者，偏得老聃之道，其能用耳視目聽(tīng)。定公聞而異焉，使叔孫氏報(bào)聘且致亢倉(cāng)子，待以上卿之禮?？簜}(cāng)子至，賓于亞寢。魯公卑辭以問(wèn)之，亢倉(cāng)子曰：吾能視聽(tīng)不用耳目，非能易耳目之所用，告者過(guò)也。公曰：孰如是，寡人增異矣。其道若何，寡人果愿聞之?？簜}(cāng)子曰：我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無(wú)，其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)際八荒之表，邇?cè)诿冀拗畠?nèi)，來(lái)于我者，吾必盡知之，乃不知為是我。七竅手足之所覺(jué)，六腑五臟心慮之所知，其自知而已矣。