五兵者殺人者也，羅網(wǎng)者獲鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)者也，圣人造之，然后人能相殺，而又能取鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)焉。使之知可殺、知可取，然後制殺人之罪、設(shè)山澤之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟、取鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，不暇育麛鹿鯤鮞，法令滋彰，而不可禁五兵。羅網(wǎng)教之也。造之者復(fù)出，其能自已乎？棺槨者濟(jì)死甚矣，然其工之心，非樂(lè)于濟(jì)彼也，迫於利，欲其日售則幸死。幸死非怨于彼也，迫於利也。醫(yī)者樂(lè)病幸其必瘳，非樂(lè)于救彼而又德彼也，迫於利也。棺槨與醫(yī)，皆有濟(jì)救幸死幸生之心，非有憎愛(ài)，各諧其所欲爾。故無(wú)為之仁天下也，無(wú)棺槨與醫(yī)之利在其濟(jì)死瘳病之間而已。

　　角觸蹄踏、蛇首蝎尾，皆用其所長(zhǎng)也。審其所用，故得防其所用而制之，是以所用長(zhǎng)者，不如無(wú)用。食桑之蟲(chóng)絲其腸者曰蠶，以絲自舍曰繭，繭伏而化，於是羽而蛾焉。其稟也宜如此，猶獸之胎、鳥(niǎo)之卵，俱非我由也。智者知其絲可縷，縷可織，於是烹而縷之、機(jī)杼以織之、幅而繪之、繪而衣之。夫蠶自繭將為蛾也，非為乎人謀其衣而甘乎烹也，所以烹者，絲所累爾。烹之者又非嫉其蠶也，利所系爾。夫獸之胎、鳥(niǎo)之卵、蠶之繭，俱其所稟也。蠶所稟獨(dú)乎絲，絲必烹，似乎不幸也。不幸似乎分也。故無(wú)為者無(wú)幸無(wú)不幸，何分乎有為？善不必福，惡不必禍，或制於分焉。故圣人貴乎無(wú)為，垤蟻井蛙示以虎豹之山、鯨鯢之海，必疑熟其所見(jiàn)也。嗜欲世務(wù)之人，語(yǔ)以無(wú)為之理，必惑宿於所習(xí)也。於是父不能傳其子，兄不能傳其弟，沈迷嗜欲以至於死，還其元而無(wú)所生者，舉世無(wú)一人焉。嗟乎，無(wú)為在我也，嗜欲在我也。無(wú)為則靜，嗜欲則作。靜則樂(lè)，作則憂。常人惑而終不可使之達(dá)者，所習(xí)癥之也。明者背習(xí)焉。