魄問(wèn)于魂曰：“道何以為體？”曰：“以無(wú)有為體?！逼窃唬骸盁o(wú)有有形乎？”魂曰：“無(wú)有?！薄昂蔚枚勔?？”魂曰：“吾直有所遇之耳。視之無(wú)形，聽之無(wú)聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾聞得之矣。乃內(nèi)視而自反也?！被暝唬骸胺驳玫勒?，形不可得而見(jiàn)，名不可得而揚(yáng)。今汝已有形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨(dú)何為者？”“吾將反吾宗矣?！逼欠搭櫍旰鋈徊灰?jiàn)，反而自存，亦以淪于無(wú)形矣。

　　人不小學(xué)，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑒于沫雨，而鑒于澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引楯者為之止也；老母行歌而動(dòng)申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而岸不枯。螾無(wú)筋骨之強(qiáng)，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見(jiàn)眸子；濁之為暗，河水不見(jiàn)太山。視日者眩，聽雷者聾；人無(wú)為則治，有為則傷。無(wú)為而治者，載無(wú)也；為者，不能有也；不能無(wú)為者，不能有為也。人無(wú)言而神，有言則傷。無(wú)言而神者載無(wú)，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無(wú)用者為用矣。

　　物莫不因其所有，而用其所無(wú)。以為不信，視籟與竽。念慮者不得臥，止念慮，則有為其所止矣，兩者俱忘，則至德純矣。圣人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有詩(shī)，然使人善之者，非其詩(shī)也。鸚鵡能言，而不可使長(zhǎng)。是何則？得其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復(fù)續(xù)，而不能使人勿斷也；神龜能見(jiàn)夢(mèng)元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門戶牖向也，在所從窺之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學(xué)遠(yuǎn)射，參天而發(fā)，適在五步之內(nèi)，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽(yáng)也。日出星不見(jiàn)，不能與之爭(zhēng)光也。故末不可以強(qiáng)本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動(dòng)則失平。故惟不動(dòng)，則所以無(wú)不動(dòng)也。

　　江河所以能長(zhǎng)百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于膠漆，而莫相愛(ài)于冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。墻之壞，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見(jiàn)埵堁，遠(yuǎn)之故也。秋豪之末，淪于不測(cè)。是故小不可以為內(nèi)者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤(rùn)澤而有光，其聲舒揚(yáng)，渙乎其有似也。無(wú)內(nèi)無(wú)外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見(jiàn)眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，隨侯之珠，出于山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。陳成子恒之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲，而得其所欲，孔子之見(jiàn)黏蟬者，白公勝之倒杖策也，衛(wèi)姬之請(qǐng)罪于桓公，子見(jiàn)子夏曰：“何肥也？”魏文侯見(jiàn)之反被裘而負(fù)芻也，?說(shuō)之為宋王解閉結(jié)也，此皆微眇可以觀論者。

　　人有嫁其子而教之曰：“爾行矣。慎無(wú)為善?！痹唬骸安粸樯?，將為不善邪？”應(yīng)之曰：“善且由弗為，況不善乎？”此全其天器者。拘囹圄者，以日為修；當(dāng)死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死則后難復(fù)處也。故沮舍之下，不可以坐；倚墻之傍，不可以立。執(zhí)獄牢者無(wú)病，罪當(dāng)死者肥澤，刑者多壽，心無(wú)累也。良醫(yī)者，常治無(wú)病之病，故無(wú)??；圣人者，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關(guān)楗，淳于髡之告失火者，此其類。以清入濁，必困辱；以濁入清，必覆傾。君子之于善也，猶采薪者見(jiàn)一芥掇之，見(jiàn)青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽(yáng)不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜。善射者發(fā)不失的，善于射矣，而不善所射；善釣者無(wú)所失，善于釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。

　　鐘之與磬也，近之則鐘音充，遠(yuǎn)之則磬音章，物固有近不若遠(yuǎn)，遠(yuǎn)不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍瀨之流；紫芝生于山，而不能生于盤石之上；慈石能引鐵，及其于銅，則不行也。水廣者魚大，山高者木修。廣其地而薄其德，璧猶陶人為器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先風(fēng)吹，不先雷毀，不得已而動(dòng)，故無(wú)累。月盛衰于上，則蠃蠬應(yīng)于下，同氣相動(dòng)，不可以為遠(yuǎn)。執(zhí)彈而招鳥，揮棁而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無(wú)餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計(jì)者，不若服于?厄也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計(jì)者，不若走于澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，于利之中則爭(zhēng)取大焉，于害之中則爭(zhēng)取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免于鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬，園有螫蟲，藜藿為之不采。為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無(wú)濡，是非所行而行所非。今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無(wú)失矣。是故不同于和，而可以成事者，天下無(wú)之矣。

　　求美則不得美，不求美則美矣；求丑則不得丑，求不丑則有丑矣；不求美又不求丑，則無(wú)美無(wú)丑矣。是謂玄同。申徒狄負(fù)石自沉于淵，而溺者不可以為抗；弦高誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應(yīng)，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶不脂之戶也。六畜生多耳目者不詳，讖書著之。百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車者二六而后之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而后成。

　　千年之松，下有茯苓，上有兔絲，上有叢蓍，下有伏龜，圣人從外知內(nèi)，以見(jiàn)知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫(yī)也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非為十步之內(nèi)也，百步之外，則爭(zhēng)深淺，深則達(dá)五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。故澤失火而林憂。上求材，臣?xì)埬?；上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽(yù)；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強(qiáng)越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡。知遠(yuǎn)而不知近。

　　畏馬之辟也，不敢騎；懼車之覆也，不敢乘；是以虛禍距公利也。不孝弟者，或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然猶養(yǎng)而長(zhǎng)之。范氏之?dāng)?，有竊其鐘負(fù)而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之，可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石之中；夜不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大于道德也，仁義在道德之包。先針而后縷，可以成??；先縷而后針，不可以成衣。針成幕，《艸累》成城。事之成敗，必由小生。言有漸也。染者先青而后黑則可，先黑而后青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬(wàn)事由此，所先后上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞而神亂。故國(guó)有賢君，折沖萬(wàn)里。因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合，趨不同，對(duì)門不通。海水雖大，不受胔芥，日月不應(yīng)非其氣，君子不容非其類也。人不愛(ài)倕之手，而愛(ài)己之指，不愛(ài)江、漢之珠，而愛(ài)己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其后。巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶告之曰：“我實(shí)不與我諛亂?！敝r乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚(yáng)堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。

　　矢之于十步貫兕甲，于三百步不能入魯縞。騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則為暴，大國(guó)并小國(guó)則為賢，小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負(fù)籠，其可怪也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負(fù)彘。治疽不擇善惡丑肉而并割之，農(nóng)夫不察苗莠而并耘之，豈不虛哉！壞塘以取龜，發(fā)屋而求貍，掘室而求鼠，割唇而治齲。桀、跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐貍，援雨鱉而失靈龜，斷右臂而爭(zhēng)一毛，折鏌邪而爭(zhēng)錐刀，用智如此，豈足高乎！

　　寧百刺以針，無(wú)一刺以刀；寧一引重，無(wú)久持輕；寧一月饑，無(wú)一旬餓。萬(wàn)人之蹪，愈于一人之隧。有譽(yù)人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽(yù)人，反為損。東家母死，其子哭之不哀，西家子見(jiàn)之，歸謂其母曰：“社何愛(ài)速死，吾必悲哭社！”夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣。謂學(xué)不暇者，雖暇亦不能學(xué)矣。見(jiàn)窾木浮而知為舟，見(jiàn)飛蓬轉(zhuǎn)而知為車，見(jiàn)鳥跡而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財(cái)而予乞者，竊簡(jiǎn)而寫法律，蹲踞而誦《詩(shī)》、《書》。割而舍之，鏌邪不斷肉；執(zhí)而不釋，馬牦截玉。圣人無(wú)止，無(wú)以歲賢昔，日愈昨也?！　●R之似鹿者千金，天下無(wú)千金之鹿。玉待礛諸而成器，有千金之璧，而無(wú)錙錘之礛諸。受光于隙，照一隅；受光于牖，照北壁；受光于戶，照室中無(wú)遺物；況受光于宇宙乎！天下莫不藉明于其前矣。由此觀之，所受者小，則所見(jiàn)者淺；所受者大，則所照者博。江出岷山，河出昆侖，濟(jì)出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流舛馳，注于東海，所行則異，所歸則一。通于學(xué)者若車軸，轉(zhuǎn)轂之中，不運(yùn)于己，與之致千里，終而復(fù)始，轉(zhuǎn)無(wú)窮之源。不通于學(xué)者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

　　寒不能生寒，熱不能生熱；不寒不熱，能生寒熱。故有形出于無(wú)形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無(wú)能霑，待其止而能有濡；矢之發(fā)無(wú)能貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為臺(tái)，就下而為池，各就其勢(shì)，不敢更為。圣人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮，以其所修而游不用之鄉(xiāng)。譬若樹荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而?庶越，乘桴而入胡，欲無(wú)窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙；使養(yǎng)由基射之，始調(diào)弓矯矢，未發(fā)而蝯擁柱號(hào)矣，有先中中者也。

　　咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進(jìn)之，以合歡；夜以投人，則為怨，時(shí)與不時(shí)。畫西施之面，美而不可說(shuō)，規(guī)孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，無(wú)量，而眾稱義焉。夫惟無(wú)量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨深使人欲窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：“殺疲牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之?dāng)?shù)，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說(shuō)之。先順其所為，而后與之入政。曰：“舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。”此所謂同污而異途者。

　　眾曲不容直，眾枉不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者，必相明正；欲為曲者，必相達(dá)直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善托其丑。眾議成林，無(wú)翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。夫游沒(méi)者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常。信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過(guò)勝母之閭；墨子非樂(lè)，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養(yǎng)志者也。紂為象箸而箕子?希，魯以偶人葬而孔子嘆。故圣人見(jiàn)霜而知冰?！　∮续B將來(lái)，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無(wú)時(shí)得鳥矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規(guī)，物或不可慮，卒然不戒而至，故圣人畜道以待時(shí)。髡屯犁牛，既扌科以牜脩，決鼻而羈，生子而犧，尸祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！得萬(wàn)人之兵，不如聞一言之當(dāng)；得隋侯之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐貍，將以射麋鹿；砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故高山仰止，景行行止，鄉(xiāng)者其人。見(jiàn)彈而求號(hào)?炙，見(jiàn)卵而求晨夜，見(jiàn)◆而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招簀，不怨人取之。人能以所不利利人則可?？裾邧|走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁義亡國(guó)，國(guó)亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。

　　故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實(shí)。明月之珠，出于蠬蜄；周之簡(jiǎn)圭，生于垢石；大蔡神龜，出于溝壑。萬(wàn)乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為賤，正三軍之眾。欲學(xué)歌謳者，必先徵羽樂(lè)風(fēng)；欲美和者，必先始于《陽(yáng)阿》、《采菱》。此皆學(xué)其所不學(xué)，而欲至其所欲學(xué)者。耀蟬者務(wù)在明其火，釣魚者務(wù)在芳其餌。明其火者，所以耀而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罛，未有無(wú)其具而得其利?！　∵z人馬而解其羈，遺人車而稅其?羲，所愛(ài)者少，而所亡者多。故里人諺曰：“烹牛而不鹽，敗所為也?！辫钣械檬?，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡國(guó)之法，有可隨者；治國(guó)之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，眾皆怨。得失同，喜怒為別，其時(shí)異也。

　　為魚德者，非挈而入淵；為蝯賜者，非負(fù)而緣木?？v之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡于無(wú)常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠(yuǎn)矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。遽伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫(yī)之用針石，巫之用糈藉，所以救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘺，虻散積血，斫木愈齲，此類之推者也。膏之殺鱉，鵲矢中猬，爛灰生蠅，漆見(jiàn)蟹而不干，此類之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！　　天下無(wú)粹白狐，而有粹白之裘；掇之眾白也。善學(xué)者，若齊王之食雞，必食其?庶數(shù)十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克適成不逮者。視方寸于牛，不知其大于羊；總視其體，乃知其大相去之遠(yuǎn)。孕婦見(jiàn)兔而子缺唇，見(jiàn)麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬。物固有似然而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活。類不可必推。厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木，轂強(qiáng)必以弱輻，兩堅(jiān)不能相和，兩強(qiáng)不能引服。故梧桐斷角，馬牦截玉，媒但者，非學(xué)謾也，但成而生不信；立慬者，非學(xué)斗爭(zhēng)也，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也。積不可不慎者也?！　∽卟灰允?，縛手，走不能疾；飛不以尾，屈尾，飛不能遠(yuǎn)。物之用者，必待不用者。故使之見(jiàn)者，乃不見(jiàn)者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣；以小明大。見(jiàn)一葉落，而知?dú)q之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠(yuǎn)。三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天下。足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難。莊王誅里史，孫叔敖制冠浣衣，文公棄荏席，后霉黑，咎犯辭歸，故桑葉落而長(zhǎng)年悲也。鼎錯(cuò)日用而不足貴，周鼎不爨而不可賤。物固有以不用而為有用者。地平則水不流，重鈞則衡不傾，物之尤必有所感，物固有以不用為大用者。

　　先倮而浴則可，以浴而倮則不可；先祭而后饗則可，先饗而后祭則不可。物之先后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言陽(yáng)侯之波?；蛟恢淝疑庖?，而多殺人；或曰知其且赦也，而多活人；其望赦同，所利害異。故或吹火而然，或吹火而滅，所以吹者異也。烹牛以饗其里，而罵其東家母，德不報(bào)而身見(jiàn)殆。文王污膺，鮑申傴背，以成楚國(guó)之治。裨諶出郭而知，以成子產(chǎn)之事。朱儒問(wèn)徑天高于修人，修人曰：“不知?！痹唬骸白与m不知，猶近之于我?！惫史矄?wèn)事，必于近者?？茈y至，躃者告盲者，盲者負(fù)而走，兩人皆活，得其所能也。故使盲者語(yǔ)，使躃者走，失其所也。郢人有鬻其母，為請(qǐng)于買者曰：“此母老矣。幸善食之而勿苦?！贝诵写蟛涣x而欲為小義者。介蟲之動(dòng)以固，貞蟲之動(dòng)以毒螫，熊羆之動(dòng)以攫搏，兕牛之動(dòng)以牴觸，物莫措其所修，而用其所短也。治國(guó)者若鎒田，去害苗者而已。今沐者墮發(fā)，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以利金；擏不正，而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。力貴齊，知貴捷。得之同，速為上，勝之同，遲為下。所以貴鏌邪者，以其應(yīng)物而斷割也。幾刂靡勿釋，牛車絕轔。為孔子之窮于陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫(yī)之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。