世兵第十二

　　道有度數(shù)，故神明可交也，物有相勝，故水火可用也，東西南北，故形名可信也。五帝在前，三王在後，上德已衰矣，兵知俱起。黃帝百戰(zhàn)，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰陽(yáng)不亂其氣，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。得失不兩張，成敗不兩立。所謂賢不肖者古今一也。君子不惰，真人不怠，無(wú)見(jiàn)久貧賤，則據(jù)簡(jiǎn)之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。海內(nèi)荒亂，立為世師，莫不天地，善謀日月，不息迺成，四時(shí)精習(xí)象神，孰謂能之，素成其用，先知其故。湯能以七十里放桀，武王以百里伐紂，知一不煩，千方萬(wàn)曲，所雜齊同，勝道不一，知者計(jì)全，明將不倍時(shí)而棄利，勇士不怯死而滅名，欲喻至德之美者，其慮不與俗同，欲驗(yàn)九天之高者，行不徑請(qǐng)，是以忠臣不先其身而後其君，寒心孤立懸命，將軍野戰(zhàn)，則國(guó)弊民罷，城守則食人灼骸，計(jì)失，其國(guó)削主困，為天下笑，持國(guó)計(jì)者可以無(wú)詳乎？固有過(guò)計(jì)有嘗試。是以曹沬為魯將，與齊三戰(zhàn)而亡地千里，使曹子計(jì)不顧後，刎頸而死，則不免為敗軍擒將。曹子以為敗軍擒將非勇也。國(guó)削名滅非智也，身死君危非忠也。夫死人之事者，不能續(xù)人之壽，故退與魯君計(jì)，桓公合諸侯，曹子以一劍之任劫桓公墠位之上，顏色不變，辭氣不悖三戰(zhàn)之所亡，一旦而反，天下震動(dòng)，四鄰驚駭，名傳後世。扶杖於小愧者，大功不成。故曹子去忿悁之心，立終身之功，棄細(xì)忿之愧，立累世之名。故曹子為知時(shí)，魯君為知人。劇辛為燕將，與趙戰(zhàn)，軍敗，劇辛自剄，燕以失五城，自賊以為禍門(mén)，身死以危其君，名實(shí)俱滅，是謂失此不還人之計(jì)也，非過(guò)材之莿也。夫得道者務(wù)無(wú)大失，凡人者務(wù)有小善，小善積惡欲多惡則不積德，不積則多難，多難則濁，濁則無(wú)知，多欲則不博，不博則多憂，多憂則濁，濁則無(wú)知，欲惡者，知之所昏也。夫強(qiáng)不能者僇之其言辱，是劇辛能絕而燕王不知人也。昔善戰(zhàn)者舉兵相從，陳以五行，戰(zhàn)以五音，指天之極，與神同方，類(lèi)類(lèi)生成，用一不窮，明者為法，微道是行，齊過(guò)進(jìn)退，參之天地，出實(shí)觸虛，禽將破軍，發(fā)如鏃矢，動(dòng)如雷霆，暴疾擣虛，殷若壞牆，執(zhí)急節(jié)短，用不縵縵，避我所死，就吾所生，趨吾所時(shí)，援吾所勝。故士不折北，兵不困窮。得此道者驅(qū)用市人，乘流以逝，與道翱翔，翱翔授取，錮據(jù)堅(jiān)守，呼吸鎮(zhèn)移，與時(shí)更為一先一後，音律相奏，一右一左，道無(wú)不可，受數(shù)於天，定位於地，成名於人。彼時(shí)之至，安可復(fù)還，安可控搏。天地不倚，錯(cuò)以待能，度數(shù)相使，陰陽(yáng)相攻，死生相攝，氣威相滅，虛實(shí)相因。得失浮縣，兵以勢(shì)勝，時(shí)不常使，蚤晚絀嬴，反相殖生，變化無(wú)窮，何可勝言。水激則旱，矢激則遠(yuǎn)，精神回薄，振蕩相轉(zhuǎn)，遲速有命，必中三五，合散消息，孰識(shí)其時(shí)。至人遺物，獨(dú)與道俱，縱驅(qū)委命，與時(shí)往來(lái)，盛衰死生，孰識(shí)其期，儼然至湛，孰知其尤。禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏。渾沌錯(cuò)紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則。芴芒無(wú)貌，唯聖人而後決其意。斡流遷徙，固無(wú)休息，終則有始，孰知其極。一目之羅，不可以得雀，籠中之鳥(niǎo)，空窺不出，眾人唯唯，安定禍福，憂喜聚門(mén)，吉兇同域，失反為得，成反為敗。吳大兵強(qiáng)，夫差以困，越棲會(huì)稽，勾踐霸世。達(dá)人大觀，乃見(jiàn)其可，橢枋一術(shù)，奚足以游。往古來(lái)今，事孰無(wú)郵。舜有不孝，堯有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱軋｛大世林｝垠，孰〈火垂〉得之，至得無(wú)私，泛泛乎若不繫之舟。能者以濟(jì)，不能者以覆。天不可與謀，地不可與慮。聖人捐物，從理與舍，眾人域域，迫於嗜欲，小知立趨，好惡自懼，夸者死權(quán)，自貴矜容，列士徇名，貪夫徇財(cái)，至博不給，知時(shí)何羞，不肖繫俗，賢爭(zhēng)於時(shí)，細(xì)故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言萬(wàn)說(shuō)，卒賞謂何。勾踐不官，二國(guó)不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不與大賢功不得與三王鉦面?zhèn)湟印?br />
　　備知第十三

　　天高而可知，地大而可宰，萬(wàn)物安之，人情安取。伯夷叔齊能無(wú)盜，而不能使人不意已。申徒狄以為世溷濁不可居，故負(fù)石自投於河，不知水中之亂有逾甚者。德之盛，山無(wú)徑跡，澤無(wú)橋梁，不相往來(lái)，舟車(chē)不通，何者？其民猶赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鳥(niǎo)鵲之巢可俯而窺也，麋鹿群居可從而係也。至世之衰，父子相圖，兄弟相疑，何者？其化薄而出於相以有為也。故為者敗之，治者亂之，敗則傰，亂則阿，阿則理廢，傰則義不立。堯傳舜以天下，故好義者以為堯智，其好利者以為堯愚。湯武放弒利其子，好義者以為無(wú)道，而好利之人以為賢為。彼世不傳賢，故有放君，君好傰阿，故有弒主。夫放弒之所加，亡國(guó)之所在，吾未見(jiàn)便樂(lè)而安處之者也。夫處危以妄安，循哀以損樂(lè)。是故國(guó)有無(wú)服之喪，無(wú)軍之兵，可以先見(jiàn)也。是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。昔之登高者，下人代之〈忄夌〉，手足為之汗出，而上人乃始搏折枝而趨操木，止之者僇。是故天下寒心而人主孤立。今世之處側(cè)者皆亂臣也，其智足以使主不達(dá)，其言足以滑政，其朋黨足以相甯於利害。昔湯用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齊用管子。此數(shù)大夫之所以高世者，皆亡國(guó)之忠臣所以死也。是觀之非其智能難與也，乃其時(shí)命者不可及也。唯無(wú)如是，時(shí)有所至而求，時(shí)有所至而辭，命有所至而闔，命有所至而闢。賢不必得時(shí)也，不肖不必失命也，是故賢者守時(shí)而不肖者守命。今世非無(wú)舜之行也，不知堯之故也，非無(wú)湯武之事也，不知伊尹太公之故也。費(fèi)仲惡來(lái)得辛紂之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠諫而不知其主之煞之也。費(fèi)仲惡來(lái)者，可謂知心矣，而不知事。比干子胥者，可謂知事矣，而不知心。聖人者必兩備而後能究一世。

　　兵政第十四

　　龐子問(wèn)鶡冠子曰：「用兵之法，天之，地之，人之，賞以勸戰(zhàn)，罰以必眾，五者已圖，然九夷用之而勝不必者，其故何也？」鶡冠子曰：「物有生，故金木水火未用而相制，子獨(dú)不見(jiàn)夫閉關(guān)乎？立而倚之，則婦人揭之，仆而措之，則不擇性而能舉其中。若操其端，則雖選士不能絕地，關(guān)尚一身而輕重異之者，埶使之然也。夫以關(guān)言之，則物有而埶在矣。九夷用之而勝不必者，其不達(dá)物生者也。若達(dá)物生者，五尚一也耳?！过嬜釉唬骸敢晕鍨橐昏秃危俊郭煿谧釉唬骸柑觳荒芤栽鐬橥?，地不能以高為下，人不能以男為女，賞不能勸不勝任，罰不能必不可。」龐子曰：「取功柰何？」鶡冠子曰：「天不能使人，人不能使天，因物之然，而窮達(dá)存焉，之二也，在權(quán)在埶。在權(quán)，故生財(cái)有過(guò)富，在埶，故用兵有過(guò)勝。財(cái)之生也，力之於地，順之於天，兵之勝也，順之於道，合之於人。其弗知者，以逆為順，以患為利。以逆為順，故其財(cái)貧，以患為利，故其兵禽。昔之知時(shí)者，與道證，弗知者危神明，道之所亡，神明之?dāng)?，何物可以留其?chuàng)？故曰道乎道乎，與神明相保乎?！过嬜釉唬骸负稳缍啾?？」鶡冠子曰：「賢生聖，聖生道，道生法，法生神，神生明。神明者正之末也，末受之本，是故相保?！?br />
　　學(xué)問(wèn)第十五

　　龐子問(wèn)鶡冠子曰：「聖人學(xué)問(wèn)服師也，亦有終始乎，抑其拾誦記辭闔棺而止乎？」鶡冠子曰：「始於初問(wèn)，終於九道。若不聞九道之解，拾誦記辭，闔棺而止，以何定乎？」龐子曰：「何謂九道？」鶡冠子曰：「一曰道德，二曰陰陽(yáng)，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。」龐子曰：「願(yuàn)聞九道之事?！郭煿谧釉唬骸傅赖抡卟傩兴詾樗匾?，陰陽(yáng)者分?jǐn)?shù)所以觀氣變也，法令者主道治亂國(guó)之命也，天官者表儀祥兆下之應(yīng)也，神徵者風(fēng)采光景所以序怪也。伎藝者如勝同任所以出無(wú)獨(dú)異也。人情者小大愚知賢不肖雄俊豪英相萬(wàn)也，械器者假乘焉世用國(guó)備也，處兵者威柄所持立不敗之地也。九道形心謂之有靈，后能見(jiàn)變而命之，因其所為而定之。若心無(wú)形靈辭，雖搏捆不知所之，彼心為主，則內(nèi)將使外，內(nèi)無(wú)巧驗(yàn)，近則不及，遠(yuǎn)則不至?！过嬜釉唬骸付Y樂(lè)仁義忠信，願(yuàn)聞其合之於數(shù)?！郭煿谧釉唬骸杆^禮者不犯者也，所謂樂(lè)者無(wú)菑者也，所謂仁者同好者也，所謂義者同惡者也，所謂忠者久愈親者也，所謂信者無(wú)二響者也。聖人以此六者卦世得失逆順之經(jīng)。夫離道非數(shù)，不可以緒端，不要元法，不可以劊心體，表術(shù)裏原，雖淺不窮，中虛外博，雖博必虛?！过嬜釉侔菰唬骸赣袉?wèn)戒哉，雖毋如是冥材乃健，弗學(xué)孰能。此天下至道，而世主廢之何哉？」鶡冠子曰：「不提生於弗器，賤生於無(wú)所用，中河失船，一壺千金，貴賤無(wú)常，時(shí)使物然，常知善善，昭繆不易，一揆至今。不知善善，故有身死國(guó)亡絕祀滅宗，細(xì)人猶然，不能保壽，義則自況。

　　世賢第十六

　　卓襄王問(wèn)龐煖曰：「夫君人者亦有為其國(guó)乎？」龐煖曰：「王獨(dú)不聞?dòng)狨浦疄獒t(yī)乎？已成必治，鬼神避之，楚王臨朝為隨兵故，若堯之任人也，不用親戚，而必使能其治病也，不任所愛(ài)，必使舊醫(yī)，楚王聞傳暮〈害咸〉在身，必待俞跗?！棺肯逋踉唬骸干?。」龐煖曰：「王其忘乎？昔伊尹醫(yī)殷，太公醫(yī)周武王，百里醫(yī)秦，申麃醫(yī)郢，原季醫(yī)晉，范蠡醫(yī)越，管仲醫(yī)齊，而五國(guó)霸。其善一也，然道不同數(shù)?！棺肯逋踉唬骸割?yuàn)聞其數(shù)?！篃溤唬骸竿酹?dú)不聞魏文王之問(wèn)扁鵲耶？曰：『子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？』扁鵲曰：『長(zhǎng)兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。』魏文侯曰：『可得聞邪？』扁鵲曰：『長(zhǎng)兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閒而名出聞於諸侯?！晃何暮钤唬骸荷?。使管子行醫(yī)術(shù)以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎！』凡此者不病病，治之無(wú)名，使之無(wú)形，至功之成，其下謂之自然。故良醫(yī)化之，拙醫(yī)敗之，雖幸不死，創(chuàng)伸股維。」卓襄王曰：「善，寡人雖不能無(wú)創(chuàng)，孰能加秋毫寡人之上哉？」

　　天權(quán)第十七

　　挈天地而能遊者謂之還名，而不還於名之人明照光照不能照己之明是也，獨(dú)化終始，隨能序致，獨(dú)立宇宙無(wú)封，謂之皇天地，浮懸天地之明，委命相鬲謂之時(shí)，通而鬲謂之道，連萬(wàn)物領(lǐng)天地，合膊同根，命曰宇宙，知宇故無(wú)不容也，知宙故無(wú)不足也，知德故無(wú)不安也，知道故無(wú)不聽(tīng)也，知物故無(wú)不然也，知一而不知道，故未能裏也。昔行不知所如往而求者則必惑，索所不知求之象者則必弗得。故人者莫不蔽於其所不見(jiàn)，鬲於其所不聞，塞於其所不開(kāi)，詘於其所不能，制於其所不勝，世俗之眾籠乎此五也而不通此，未見(jiàn)而有形，故曰：有無(wú)軍之兵，有無(wú)服之喪。人之輕死生之故也，人之輕安危之故也。夫蚊虻墜乎千仞之谿，乃始翱翔而成其容，牛馬墜焉，碎而無(wú)形。由是觀之，則大者不便，重者創(chuàng)深，兵者涉死而取生，陵危而取安，是故言而然道而當(dāng)。故一蚋〈蟲(chóng)替〉膚，不寐至旦，半糠入目，四方弗治。所謂蔽者，豈必障於帷〈巾廉〉隱於帷薄哉！周平弗見(jiàn)之謂蔽。故病視而目弗見(jiàn)，疾聽(tīng)而耳弗聞，蒙故知能與其所聞見(jiàn)俱盡，鬲故奠務(wù)行事與其任力俱終，塞故四發(fā)上統(tǒng)而不續(xù)而消亡。夫道者必有應(yīng)而後至，事者必有德而後成。夫德知事之所成成之所得，而後曰我能成之，成無(wú)為，得無(wú)來(lái)，詳察其道何由然哉。迷往以觀，今是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而無(wú)表割無(wú)法，其惑之屬耶？所謂惑者，非無(wú)日月之明四時(shí)之序星辰之行也，因乎反茲而之惑也，惑故疾視愈亂，惇而易方，兵有符而道有驗(yàn)，備必豫具，慮必蚤定，下因地利，制以五行，左木右金前火後水中土，營(yíng)軍陳，士不失其宜，五度既正，無(wú)事不舉，招搖在上，繕者作下，取法於天，四時(shí)求象，春用蒼龍，夏用赤鳥(niǎo)，秋用白虎，冬用元武。天地已得，何物不可宰。理之所居，謂之地，神之所形，謂之天。知天故能一舉而四致並起，而獨(dú)成鳥(niǎo)乘隨隨〈身句〉蜚垂〈車(chē)耳犬〉。故昔善討者非以求利，將以明數(shù)，昔善戰(zhàn)者非以求勝，將以明勝。獨(dú)不見(jiàn)夫隱者乎？設(shè)使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，雖師而說(shuō)，尚不曉也。悲乎！夫蔽象鬲塞之人未敗而崩，未死而禽。設(shè)兵取國(guó)，武之美也，不動(dòng)取國(guó)文之華也。士益武人不益文，一者寡愛(ài)，不可勝論。耳者可以聽(tīng)調(diào)聲而不能為調(diào)聲，目者可以視異形而不能為異形，口者可以道神明而不能為神明。故先王之服師術(shù)者呼往發(fā)蒙，釋約解刺，達(dá)昏開(kāi)明，而且知焉，故能說(shuō)適計(jì)險(xiǎn)，歷越踰俗，軼倫越等，知略之見(jiàn)，遺跋眾人，求絕紹遠(yuǎn)，難之在前者能當(dāng)之，難之在後者能章之，要領(lǐng)天下而無(wú)疏，遠(yuǎn)乎敵國(guó)之制，戰(zhàn)勝攻取之道，應(yīng)物而不窮，以一宰萬(wàn)而不總，類(lèi)類(lèi)生之，耀名之所在，究賢能之變，極蕭楯之元，謂之無(wú)方之傳，著乎無(wú)封之宇。制事內(nèi)不能究其形者，用兵外不能充其功。彼兵者，有天有人有地，兵極人，人極地，地極天，天有勝，地有維，人有成。故善用兵者慎以天勝，以地維，以人成。王者明白，何設(shè)不可圖。所謂天者，非以無(wú)驗(yàn)有勝，非以日勢(shì)之長(zhǎng)而萬(wàn)物之所受服者邪。彼天生物而不物者，其原陰陽(yáng)也，四時(shí)生長(zhǎng)收藏而不失序者，其權(quán)音也，音在乎不可傳者，其功英也。故所肄學(xué)兵必先天權(quán)，陳以五行，戰(zhàn)以五音，左倍宮角，右挾商羽，徵君為隨，以｛〈東東〉日｝無(wú)素之眾，陸溺溺人。故能往來(lái)竇決，獨(dú)金而不連，絕道之紀(jì)，亂天之文，干音之謂違物之情，天之不綱，其咎燥兇。欲無(wú)亂逆，謹(jǐn)司天英，天英各失，三軍無(wú)實(shí)。夫不英而實(shí)，孰有其物？常聖博古今復(fù)一日者，天地之所待而闔耳。故天權(quán)神曲，五音術(shù)兵。逸言曰：章以禍福，若合符節(jié)。凡事者，生於慮，成於務(wù)，失於驚。

　　能天第十八

　　原聖心之作，情隱微而後起，散無(wú)方而求監(jiān)焉，軼元眇而后無(wú)，杭澄幽而思謹(jǐn)焉，截六際而不絞，觀乎孰莫，聽(tīng)乎無(wú)罔，極乎無(wú)係，論乎窈冥，湛不亂紛，故能絕塵埃而立乎太清，往無(wú)與俱，來(lái)無(wú)與偕，希備寡屬，孤而不伴，所以無(wú)疵，保然獨(dú)至，傳未有之將然，領(lǐng)無(wú)首之即次，度十五而用事，量往來(lái)而廢興，因動(dòng)靜而結(jié)生，能天地而舉措自然形也，不可改也，奇耦數(shù)也，不可增減也，成敗兆也，非而長(zhǎng)也。故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也，其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。彼安危埶也，存亡理也，何可責(zé)於天道，鬼神奚與？一者德之賢也，聖者賢之愛(ài)也，道者聖之所吏也，至之所得也。以至圖弗能載，名弗能舉，口不可以致其意，貌不可以立其狀，若道之象門(mén)戶(hù)是也。賢不肖愚知由焉出入而弗異也。道者開(kāi)物者也，非齊物者也。故聖，道也，道非聖也。道者，通物者也，聖者，序物者也。是以有先王之道，而無(wú)道之先王。故聖人者，後天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之終。力不若天地，而知天地之任，氣不若陰陽(yáng)，而能為之經(jīng)，不若萬(wàn)物多，而能為之正，不若眾美麗，而能舉善指過(guò)焉，不若道德富，而能為之崇，不若神明照，而能為之主，不若鬼神潛，而能著其靈，不若金石固，而能燒其勁，不若方圓治，而能陳其形。昔之得道以立至今不遷者，四時(shí)太山是也，其得道以危至今不可安者，苓巒堙谿橐木降風(fēng)是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓葉遇霜朝露遭日是也。故聖人者，取之於埶，而弗索於察。埶者其專(zhuān)而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不從一出？至一易，故定審於人，觀變於物?？谡咚允阈恼\(chéng)意也，或不能俞受究曉，揚(yáng)其所謂，或過(guò)其實(shí)，故行異者相非，道異者相戾。詖辭者革物者也，聖人知其所離，淫辭者因物者也，聖人知其所合，詐辭者沮物者也，聖人知其所飾，遁辭者請(qǐng)物者也，聖人知其所極，正辭者惠物者也，聖人知其所立。立者能效其所可知也，莫能道其所不及。明諭外內(nèi)，後能定人。一在而不可見(jiàn)，道在而不可專(zhuān)。切譬于淵，其深不測(cè)，淩淩乎泳澹波而不竭。彼雖至人，能以練其精神，修其耳目，整飾其身，若合符節(jié)，小大曲制，無(wú)所遺失，遠(yuǎn)近邪直，無(wú)所不及。是以德萬(wàn)人者謂之俊德，千人者謂之豪德，百人者謂之英。故聖者，言之凡也。

　　武靈王第十九

　　武靈王問(wèn)龐煥曰：「寡人聞飛語(yǔ)流傳曰：百戰(zhàn)而勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而勝，善之善者也。願(yuàn)聞其解?！过嫙ㄔ唬骸腹ふ哔F無(wú)與爭(zhēng)，故大上用計(jì)謀，其次因人事，其下戰(zhàn)克。用計(jì)謀者，熒惑敵國(guó)之主，使變更淫俗，哆恭憍恣，而無(wú)聖人之?dāng)?shù)，愛(ài)人而與，無(wú)功而爵，未勞而賞，喜則釋罪，怒則妄殺，法民而自慎，少人而自至，繁無(wú)用，嗜龜占，高義下合意內(nèi)之人。所謂因人事者，結(jié)幣帛用貨財(cái)閉近人之復(fù)其口，使其所謂是者盡非也，所謂非者盡是也，離君之際用忠臣之路。所謂戰(zhàn)克者，其國(guó)已素破，兵從而攻之，因句踐用此而吳國(guó)亡，楚用此而陳蔡舉，三家用此而智氏亡，韓用此而東分。今世之言兵也，皆強(qiáng)大者必勝，小弱者必滅，是則小國(guó)之君無(wú)霸王者，而萬(wàn)乘之主無(wú)破亡也。昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強(qiáng)，此所謂不戰(zhàn)而勝，善之善者也，此陰經(jīng)之法，夜行之道，天武之類(lèi)也。今或僵尸百萬(wàn)，流血千里，而勝未決也，以為功，計(jì)之每已不若。是故聖人昭然獨(dú)思，忻然獨(dú)喜。若夫耳聞金鼓之聲而希功，目見(jiàn)旌旗之色而希陳，手握兵刃之枋而希戰(zhàn)，出進(jìn)合鬥而希勝，是襄主之所破亡也?！刮潇`慨然歎曰：「存亡在身。微乎哉，福之所生！寡人聞此，日月有以自觀?！刮艨说抡卟辉幟靡咂溲圆槐?。