或曰："無為者，寂然無聲，漠然不動(dòng)，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。"吾以為不然。嘗試問之矣："若夫神農(nóng)、堯、舜、禹、湯，可謂圣人乎？"有論者必不能廢。以五圣觀之，則莫得無為，明矣。古者，民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃蠬之肉。時(shí)多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，竄三苗于三危，流共工于幽州，殛鯀于羽山。舜作室，筑墻茨屋，辟地樹谷，令民皆知去巖穴，各有家室。南征三苗，道死蒼梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風(fēng)，決江疏河，鑿龍門，辟伊闕，修彭蠡之防，乘四載，隨山刊木，平治水土，定千八百國。湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民氓，布德施惠，以振困窮，吊死問疾，以養(yǎng)孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山。此五圣者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之憂，而海內(nèi)事者乎？其重于尊亦遠(yuǎn)也！且夫圣人者，不恥身之賤，而愧道之不行；不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解于陽盱之河。湯旱，以身禱于桑山之林。圣人憂民，如此其明也，而稱以"無為"，豈不悖哉！

　　且古之立帝王者，非以奉養(yǎng)其欲也；圣人踐位者，非以逸樂其身也。為天下強(qiáng)掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財(cái)而不以相分，故立天子以齊一之。為一人聰明而不足以遍照海內(nèi)，故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗、僻遠(yuǎn)幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地?zé)o不任，時(shí)無不應(yīng)，官無隱事，國無遺利。所以衣寒食饑，養(yǎng)老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，百里奚轉(zhuǎn)鬻，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無暖席。是以圣人不高山，不廣河，蒙恥辱以干世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利，而除萬民之害。蓋聞傳書曰："神農(nóng)憔悴，堯瘦癯，舜霉黑，禹胼胝。"由此觀之，則圣人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四胑不動(dòng)，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。

　　夫地勢(shì)，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長(zhǎng)。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立，權(quán)自然之勢(shì)，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應(yīng)，攻而不動(dòng)者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。若夫水之用舟，沙之用鳩，泥之用輴，山之用蔂，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。圣人之從事也，殊體而合于理，其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不忘于欲利人也。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，自魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至于郢，見楚王。曰："臣聞大王舉兵將攻宋，計(jì)必得宋而后攻之乎？亡其苦眾勞民，頓兵挫銳，負(fù)天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？"王曰："必不得宋，又且為不義，曷為攻之！"墨子曰："臣見大王之必傷義而不得宋。"王曰："公輸，天下之巧士，作云梯之械，設(shè)以攻宋，曷為弗??！"墨子曰："令公輸設(shè)攻，臣請(qǐng)守之。"于是公輸般設(shè)攻宋之械，墨子設(shè)守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。于是乃偃兵，輟不攻宋。段干木辭祿而處家，魏文侯過其閭而軾之。其仆曰："君何為軾？"文侯曰："段干木在，是以軾。"其仆曰："段干木布衣之士，君軾其閭，不已甚乎？"文侯曰："段干木不趨勢(shì)利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，寡人敢勿軾乎！段干木光于德，寡人光于勢(shì)；段干木富于義，寡人富于財(cái)。勢(shì)不若德尊，財(cái)不若義高。干木雖以己易寡人不為。吾日悠悠慚于影，子何以輕之哉！"其后秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰："段干木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨于義乎！"于是秦乃偃兵，輟不攻魏。

　　夫墨子跌蹄而趨千里，以存楚、宋；段干木闔門不出，以安秦、魏。夫行與止也，其勢(shì)相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。今夫救火者，汲水而趨之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其于滅火鈞也。故秦、楚、燕、魏之謌也，異轉(zhuǎn)而皆樂；九夷八狄之哭也，殊聲而皆悲；一也。夫謌者，樂之徵也；哭者，悲之效也。憤于中則應(yīng)于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。

　　世俗廢衰，而非學(xué)者多。"人性各有所修短，若魚之躍，若鵲之駁，此自然者，不可損益。"吾以為不然。夫魚者躍，鵲者駁也，猶人馬之為人馬，筋骨形體，所受于天，不可變。以此論之，則不類矣。夫馬之為草駒之時(shí)，跳躍揚(yáng)蹄，翹尾而走，人不能制，嚙咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破顱陷匈；及至圉人擾之，良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險(xiǎn)超塹弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化；其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎！且夫身正性善，發(fā)憤而成仁，帽憑而為義，性命可說，不待學(xué)問而合于道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴(yán)父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也；啳〈月癸〉哆噅，籧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳倠也。夫上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓(xùn)之所諭也，而芳澤之所施。且子有弒父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者眾也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學(xué)者之有過而非學(xué)者，則是以一飽之故，絕谷不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。

　　今有良馬，不待策錣而行，駑馬雖兩錣之不能進(jìn)，為此不用策錣而御，則愚矣。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入，及至勇武攘卷一搗，則摺肋傷干，為此棄干將、鏌邪而以手戰(zhàn)，則悖矣。所謂言者，齊于眾而同于俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎！夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人曰夏生，生者眾。江、河之回曲，亦時(shí)有南北者，而人謂江、河?xùn)|流；攝提鎮(zhèn)星日月東行，而人謂星辰日月西移者；以大氐為本。胡人有知利者，而人謂之駤；越人有重遲者，而人謂之訬；以多者名之。若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察于人情；禹生于石；契生于卵；史皇產(chǎn)而能書；羿左臂修而善射。若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。今無五圣之天奉，四俊之才難，欲棄學(xué)而循性，是謂猶釋船欲蹍水也。

　　夫純鉤、魚腸之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，及加之以砥礪，摩其鋒鍔，則水?dāng)帻堉?，陸剸犀甲。明鏡之始下型，矇然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微豪，可得而察。夫?qū)W，亦人之砥錫也，而謂學(xué)無益者，所以論之過。知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。何以知其然？夫宋畫吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之圣不能及。蔡之幼女，衛(wèi)之稚質(zhì)，梱纂組，雜奇彩，抑墨質(zhì)，揚(yáng)赤文，禹、湯之智不能逮。夫天之所覆，地之所載，包于六合之內(nèi)，托于宇宙之間，陰陽之所生，血?dú)庵来鹘?，前爪后距，奮翼攫肆，蚑行蟯動(dòng)之蟲，喜而合，怒而斗，見利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無以異。然其爪牙雖利，筋骨雖強(qiáng)，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢(shì)，無稟受于外，故力竭功沮。

　　夫雁順風(fēng)，以愛氣力，銜蘆而翔，以備矰弋。螘知為垤，獾貉為曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎櫛堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，景以蔽日。此亦鳥獸之所以知求合于其所利。今使人生于辟陋之國，長(zhǎng)于窮櫩漏室之下，長(zhǎng)無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節(jié)，耳未嘗聞先古，獨(dú)守專室而不出門，使其性雖不愚，然其知者必寡矣。昔者，蒼頡作書，容成造歷，胡曹為衣，后稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車，此六人者，皆有神明之道，圣智之跡，故人作一事而遺后世，非能一人而獨(dú)兼有之。各悉其知，貴其所欲達(dá)，遂為天下備。今使六子者易事，而明弗能見者何？萬物至眾，而知不足以奄之。周室以后，無六子之賢，而皆修其業(yè)；當(dāng)世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續(xù)，而知能流通。由此觀之，學(xué)不可已，明矣！

　　今夫盲者目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復(fù)徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習(xí)積貫之所致。故弓待檠而后能調(diào)，劍待砥而后能利。玉堅(jiān)無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功。木直中繩，揉以為輪，其曲中規(guī)，隱括之力。唐碧堅(jiān)忍之類，猶可刻鏤，揉以成器用，又況心意乎！且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，云蒸風(fēng)行，在所設(shè)施。君子有能精搖摩監(jiān)，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外，超然獨(dú)立，卓然離世，此圣人之所以游心。若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學(xué)問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福，設(shè)儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示后人，死有遺業(yè)，生有榮名。如此者，人才之所能逮。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。夫瘠地之民多有心力者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。由此觀之，知人無務(wù)，不若愚而好學(xué)。自人君公卿至于庶人，不自強(qiáng)而功成者，天下未之有也?！对姟吩疲?日就月將，學(xué)有緝熙于光明。"此之謂也。名可務(wù)立，功可強(qiáng)成，故君子積志委正，以趣明師，勵(lì)節(jié)亢高，以絕世俗。

　　何以明之？昔者南榮疇恥圣道之獨(dú)亡于己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見老聃。受教一言，精神曉泠，純聞條達(dá)，欣然七日不食，如饗太牢，是以明照四海，名施后世，達(dá)略天地，察分秋豪，稱譽(yù)葉語，至今不休。此所謂名可強(qiáng)立者。吳與楚戰(zhàn)，莫囂大心撫其御之手曰："今日距強(qiáng)敵，犯白刃，蒙矢石，戰(zhàn)而身死，卒勝民治全，全我社稷，可以庶幾乎？"遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運(yùn)軌而死。申包胥竭筋力以赴嚴(yán)敵，伏尸流血，不過一卒之才，不如約身卑辭，求救于諸侯。于是乃贏糧跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津關(guān)，躐蒙籠，蹶沙石，蹠達(dá)膝曾繭重胝，七日七夜，至于秦庭。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色霉墨，涕液交集，以見秦王。曰："吳為封豨修蛇，蠶食上國，虐始于楚。寡君失社稷，越在草茅，百姓離散，夫婦男女，不遑啟處，使下臣告急。"秦王乃發(fā)車千乘，步卒七萬，屬之子虎，逾塞而東，擊吳濁水之上，果大破之，以存楚國。烈藏廟堂，著于憲法。此功之可強(qiáng)成者也。夫七尺之形，心知憂愁勞苦，膚知疾痛寒暑，人情一也。圣人知時(shí)之難得，務(wù)可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。蓋聞子發(fā)之戰(zhàn)，進(jìn)如激矢，合如雷電，解如風(fēng)雨，員之中規(guī)，方之中矩，破敵陷陳，莫能壅御，澤戰(zhàn)必克，攻城必下。彼非輕身而樂死，務(wù)在于前，遺利于后，故名立而不墮。此自強(qiáng)而成功者也。是故田者不強(qiáng)，囷倉不盈；官御不厲，心意不精；將相不強(qiáng)，功烈不成；侯王懈惰，后世無名?！对姟吩疲?我馬唯騏，六轡如絲。載馳載驅(qū)，周爰諮謨。"以言人之有所務(wù)也。

　　通于物者，不可驚以怪；喻于道者，不可動(dòng)以奇；察于辭者，不可耀以名；審于形者，不可遁以狀。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)、黃帝而后能入說。亂世暗主，高遠(yuǎn)其所從來，因而貴之。為學(xué)者蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領(lǐng)而誦之。此見是非之分不明。夫無規(guī)矩，雖奚仲不能以定方圓；無準(zhǔn)繩，雖魯般不能定曲直。是故鐘子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死而莊子寢說言，見世莫可為語者也。夫項(xiàng)托七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也？

　　昔者，謝子見于秦惠王，惠王說之，以問唐姑梁，唐姑梁曰："謝子，山東辯士，固權(quán)說以取少主。"惠王因藏怒而待之。后日復(fù)見，逆而弗聽也。非其說異也，所以聽者易。夫以徵為羽，非弦之罪；以甘為苦，非味之過。楚人有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也，而甘之。后聞其猴也，據(jù)地而吐之，盡寫其食。此未始知味者也。邯鄲師有出新曲者，讬之李奇，諸人皆爭(zhēng)學(xué)之。后知其非也，而皆棄其曲，此未始知音者也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。以示人，人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符于中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠(yuǎn)而貴之耳。此和氏之所以泣血于荊山之下。

　　今劍或絕側(cè)羸文，嚙缺卷銋，而稱以頂襄之劍，則貴人爭(zhēng)帶之；琴或撥刺枉橈，闊解漏越，而稱為楚莊之琴，側(cè)室爭(zhēng)鼓之。苗山之鋋，羊頭之銷，雖水?dāng)帻堉?，陸剸兕甲，莫之服帶。山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營(yíng)，唐牙莫之鼓也。通人則不然。服劍者期于銛利，而不期于墨陽、莫邪；乘馬者期于千里，而不期于驊騮、綠耳；鼓琴者期于鳴廉修營(yíng)，而不期于濫肋、號(hào)鐘；誦《詩》、《書》者期于通道略物，而不期于《洪范》、《商頌》。圣人見是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽。眾人則不然。中無主以受之，譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。故夫?qū)\子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識(shí)之；書傳之微者，惟圣人能論之。今取新圣人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通于物，故作書以喻意，以為知者也。誠得清明之士，執(zhí)玄鑒于心，照物明白，不為古今易意，攄書明指以示之，雖闔棺亦不恨矣。

　　昔晉平公令官為鐘。鐘成，而示師曠。師曠曰："鐘音不調(diào)。"平公曰："寡人以示工，工皆以為調(diào)。而以為不調(diào)，何也？"師曠曰："使后世無知音者則已，若有知音者，必知鐘之不調(diào)。"故師曠之欲善調(diào)鐘也，以為后之有知音者也。三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨(dú)有圣智之實(shí)，我曾無有閭里之聞，窮巷之知者何？彼并身而立節(jié)，我誕謾而悠忽。今夫毛嬙、西施，天下之美人，若使之銜腐鼠，蒙猬皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人過者，莫不左右睥睨而掩鼻。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設(shè)笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環(huán)，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，靨〈面甫〉搖，則雖王公大人，有嚴(yán)志頡頏之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，無本業(yè)所修，方術(shù)所務(wù)，焉得無有睥面掩鼻之容哉！

　　今鼓舞者，繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那，動(dòng)容轉(zhuǎn)曲，便媚擬神。身若秋藥被風(fēng)，發(fā)若結(jié)旌，騁馳若騖；木熙者，舉梧槚，據(jù)句枉，蝯自縱，好茂葉，龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙踴躍。且夫觀者莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修擢。夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非眇勁，淹浸漬漸摩使然也。是故生木之長(zhǎng)，莫見其益，有時(shí)而修；砥礪〈石靡〉堅(jiān)，莫見其損，有時(shí)而薄。藜藿之生，蠕蠕然日加數(shù)寸，不可以為櫨棟；楩柟豫章之生也，七年而后知，故可以為棺舟。夫事有易成者名小，難成者功大。君子修美，雖未有利，福將在后至。故《詩》云："日就月將，學(xué)有緝熙于光明。"此之謂也。