○親士第一
入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王句踐遇吳王之丑，而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰："非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。"是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內(nèi)究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。
是故偪臣傷君，謅下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻々之下。分議者延延，而支茍者詻々，焉可以長生保國。
臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則唫，怨結(jié)于民心。謅諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰："歸國寶，不若獻賢而進士。"
今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰太盛難守也。
故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陜者速涸，逝淺者速竭，墝埆者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。
○修身第二
君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)來遠；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞。
是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇而邇修者也；見不修行見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心；雖有詆訐之民，無所依矣。
故君子力事日強，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者無以竭愛，動于身者無以竭恭，出于口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！
志不強者智不達，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。
善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。
○所染第三
子墨子言見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而己則為五色矣。故染不可不慎也！
非獨染絲然也，國亦有染。舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來，厲王染于厲公長父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭?cè)居谖閱T、文義，越句踐染于范蠡、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳于后世。范吉射染于長柳朔、王勝，中行寅染于籍秦、高強，吳夫差染于王孫雒、太宰嚭，知伯搖染于智國、張武，中山尚染于魏義、偃長，宋康染于唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無后類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理也。行理性于染當。故善為君者，勞于論人，而佚于治官。不能為君者，傷形費神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。
非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也?！对姟吩?必擇所堪，必謹所堪"者，此之謂也。
○法儀第四
子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。
然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其學(xué)奚若？天下之為學(xué)者眾，而仁者寡，若皆法其學(xué)，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法。
然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天為法，動作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下無小大國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不牛羊，豢犬豬，絜為酒醴粢盛，以敬事天。此不為兼而有之、兼而食之邪？天茍兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也？故曰："愛人利人者，天必福之。惡人賊人者，天必禍之。"曰："殺不辜者，得不祥焉。夫奚說人為其相殺而天與禍乎？是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。"
昔之圣王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為僇于天下，后世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也；愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。
○七患第五
子墨子曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也。邊國至境，四鄰莫救，二患也。先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡于無用，財寶虛于待客，三患也。仕者持祿，游者愛佼，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也。君自以為圣智而不問事，自以為安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之。賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必?zé)o社稷。以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。五谷盡收則五味盡御于主，不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。饋，則損五分之四。饑，則盡無祿，稟食而已矣。故兇饑存乎國，人君徹鼎食五分之五，大夫徹縣，士不入學(xué)，君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍飧而不盛，徹驂騑，涂不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有負其子而汲者，隊其子于井中，其母必從而道之。今歲兇、民饑、道餓，重其子此疚于隊，其可無察邪？故時年歲善，則民仁且良；時年歲兇，則民吝且惡。夫民何常此之有？為者疾，食者眾，則歲無豐。故曰："財不足則反之時，食不足則反之用。"故先民以時生財，固本而用財，則財足。
故雖上世之圣王，豈能使五谷常收，而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何也？其力時急，而自養(yǎng)儉也。故《夏書》曰"禹七年水"，《殷書》曰"湯五年旱"，此其離兇餓甚矣。然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節(jié)也。
故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義。城郭不備全，不可以自守。心無備慮，不可以應(yīng)卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放。紂無待武王之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下。然而皆滅亡于百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者國之重也。食者國之寶也，兵者國之爪也，城者所以自守也，此三者國之具也。故曰：以其極賞，以賜無功，虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪?？嗥湟弁?，以治宮室觀樂。死又厚為棺槨，多為衣裘。生時治臺榭，死又修墳?zāi)埂９拭窨嘤谕?，府庫單于?nèi)。上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見兇饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，圣人之所寶也。故《周書》曰："國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。"此之謂國備。
○辭過第六
子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹此則止。凡費財勞力，不加利者，不為也。修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者，非此也，苦于厚作斂於百姓。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也。作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。
當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節(jié)。
古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而清。圣王以為不中人之情，故作誨婦人治絲麻，梱布絹，以為民衣。為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且煖；夏則絺绤之中，足以為輕且凊。謹此則止。故圣人為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水兇饑者，何也？得其所以自養(yǎng)之情，而不感于外也。是以其民儉而易治，其君用財節(jié)而易贍也。府庫實滿，足以待不然。兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業(yè)可行于天下矣。
當今之王，其為衣服，則與此異矣。冬則輕煗，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益煗之情也。單財勞力，畢歸之于無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節(jié)。
古之民未知為飲食時，素食而分處。故圣人作誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。
今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉。大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。冬則凍冰，夏則飾饐。人君為飲食如此，故左右象之。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節(jié)。
古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至。故圣王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。其為用財少而為利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之。是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節(jié)。
凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然？圣人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝、雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至圣必蓄私，不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。內(nèi)無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節(jié)。
凡此五者，圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)。夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和。
○三辯第七
程繁問于子墨子曰："夫子曰'圣王不為樂'，昔諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農(nóng)夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息于聆缶之樂。今夫子曰'圣王不為樂'，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所能至邪？"
子墨子曰："昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，又修《九招》。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。"
程繁曰："子曰'圣王無樂'，此亦樂已，若之何其謂圣王無樂也？"
子墨子曰："圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，因為無智矣。今圣有樂而少，此亦無也。"
《墨子》 戰(zhàn)國·墨翟
入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王句踐遇吳王之丑，而尚攝中國之賢君。三子之能達名成功于天下也，皆于其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰："非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也。"是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內(nèi)究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。是故為其所難者，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。
是故偪臣傷君，謅下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻々之下。分議者延延，而支茍者詻々，焉可以長生保國。
臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則唫，怨結(jié)于民心。謅諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪？殺其身而喪天下。故曰："歸國寶，不若獻賢而進士。"
今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長，故曰太盛難守也。
故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深；良馬難乘，然可以任重致遠；良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。圣人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。是故江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也。
是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陜者速涸，逝淺者速竭，墝埆者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。
○修身第二
君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)來遠；親戚不附，無務(wù)外交；事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞。
是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇而邇修者也；見不修行見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心；雖有詆訐之民，無所依矣。
故君子力事日強，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者無以竭愛，動于身者無以竭恭，出于口者無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！
志不強者智不達，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽；多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而情，反其路者也。
善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。
○所染第三
子墨子言見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而己則為五色矣。故染不可不慎也！
非獨染絲然也，國亦有染。舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來，厲王染于厲公長父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不當，故國殘身死，為天下僇。舉天下不義辱人，必稱此四王者。齊桓染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭?cè)居谖閱T、文義，越句踐染于范蠡、大夫種。此五君者所染當，故霸諸侯，功名傳于后世。范吉射染于長柳朔、王勝，中行寅染于籍秦、高強，吳夫差染于王孫雒、太宰嚭，知伯搖染于智國、張武，中山尚染于魏義、偃長，宋康染于唐鞅、佃不禮。此六君者所染不當，故國家殘亡，身為刑戮，宗廟破滅，絕無后類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴苛擾者，必稱此六君也。凡君之所以安者，何也？以其行理也。行理性于染當。故善為君者，勞于論人，而佚于治官。不能為君者，傷形費神，愁心勞意，然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當也。
非獨國有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅說之徒是也。其友皆好矜奮，創(chuàng)作比周，則家日損，身日危，名日辱，處官失其理矣，則子西、易牙、豎刀之徒是也?！对姟吩?必擇所堪，必謹所堪"者，此之謂也。
○法儀第四
子墨子曰：天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣。無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。
然則奚以為治法而可？當皆法其父母奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其學(xué)奚若？天下之為學(xué)者眾，而仁者寡，若皆法其學(xué)，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當皆法其君奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法。
然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
既以天為法，動作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之、兼而利之也。奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。今天下無小大國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也。此以莫不牛羊，豢犬豬，絜為酒醴粢盛，以敬事天。此不為兼而有之、兼而食之邪？天茍兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也？故曰："愛人利人者，天必福之。惡人賊人者，天必禍之。"曰："殺不辜者，得不祥焉。夫奚說人為其相殺而天與禍乎？是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊也。"
昔之圣王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀、紂、幽、厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼，其賊人多，故天禍之，使遂失其國家，身死為僇于天下，后世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀、紂、幽、厲是也；愛人利人以得福者，禹、湯、文、武是也。愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。
○七患第五
子墨子曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也。邊國至境，四鄰莫救，二患也。先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡于無用，財寶虛于待客，三患也。仕者持祿，游者愛佼，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也。君自以為圣智而不問事，自以為安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜種菽粟不足以食之，大臣不足以事之。賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必?zé)o社稷。以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。五谷盡收則五味盡御于主，不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。饋，則損五分之四。饑，則盡無祿，稟食而已矣。故兇饑存乎國，人君徹鼎食五分之五，大夫徹縣，士不入學(xué)，君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍飧而不盛，徹驂騑，涂不蕓，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有負其子而汲者，隊其子于井中，其母必從而道之。今歲兇、民饑、道餓，重其子此疚于隊，其可無察邪？故時年歲善，則民仁且良；時年歲兇，則民吝且惡。夫民何常此之有？為者疾，食者眾，則歲無豐。故曰："財不足則反之時，食不足則反之用。"故先民以時生財，固本而用財，則財足。
故雖上世之圣王，豈能使五谷常收，而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何也？其力時急，而自養(yǎng)儉也。故《夏書》曰"禹七年水"，《殷書》曰"湯五年旱"，此其離兇餓甚矣。然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節(jié)也。
故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義。城郭不備全，不可以自守。心無備慮，不可以應(yīng)卒。是若慶忌無去之心，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放。紂無待武王之備，故殺。桀、紂貴為天子，富有天下。然而皆滅亡于百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者國之重也。食者國之寶也，兵者國之爪也，城者所以自守也，此三者國之具也。故曰：以其極賞，以賜無功，虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪?？嗥湟弁?，以治宮室觀樂。死又厚為棺槨，多為衣裘。生時治臺榭，死又修墳?zāi)埂９拭窨嘤谕?，府庫單于?nèi)。上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見兇饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，圣人之所寶也。故《周書》曰："國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。"此之謂國備。
○辭過第六
子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹此則止。凡費財勞力，不加利者，不為也。修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者，非此也，苦于厚作斂於百姓。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也。作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。
當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節(jié)。
古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而清。圣王以為不中人之情，故作誨婦人治絲麻，梱布絹，以為民衣。為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且煖；夏則絺绤之中，足以為輕且凊。謹此則止。故圣人為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則？其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水兇饑者，何也？得其所以自養(yǎng)之情，而不感于外也。是以其民儉而易治，其君用財節(jié)而易贍也。府庫實滿，足以待不然。兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故霸王之業(yè)可行于天下矣。
當今之王，其為衣服，則與此異矣。冬則輕煗，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益煗之情也。單財勞力，畢歸之于無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂，不可得也。君實欲天下之治而惡其亂，當為衣服不可不節(jié)。
古之民未知為飲食時，素食而分處。故圣人作誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。
今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢，蒸炙魚鱉。大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。冬則凍冰，夏則飾饐。人君為飲食如此，故左右象之。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節(jié)。
古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至。故圣王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。其為用財少而為利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒；男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之。是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節(jié)。
凡回于天地之間，包于四海之內(nèi)，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至圣不能更也。何以知其然？圣人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝、雄雌也。真天壤之情，雖有先王不能更也。雖上世至圣必蓄私，不以傷行，故民無怨。宮無拘女，故天下無寡夫。內(nèi)無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。
當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百，是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫，男女失時，故民少。君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私不可不節(jié)。
凡此五者，圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)。夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷孰，衣服節(jié)而肌膚和。
○三辯第七
程繁問于子墨子曰："夫子曰'圣王不為樂'，昔諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農(nóng)夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息于聆缶之樂。今夫子曰'圣王不為樂'，此譬之猶馬駕而不稅，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所能至邪？"
子墨子曰："昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，又修《九招》。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王，事成功立，無大后患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》。周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王。武王之治天下也，不若成湯。成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。"
程繁曰："子曰'圣王無樂'，此亦樂已，若之何其謂圣王無樂也？"
子墨子曰："圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饑而食之者智也，因為無智矣。今圣有樂而少，此亦無也。"
《墨子》 戰(zhàn)國·墨翟
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