○非攻上第十七

　　今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄、取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益厚。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？

　　殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣。殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知而非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其言以遺后世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？

　　今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。大為非攻國，則不知而非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。

　　○非攻中第十八

　　子墨子言曰：古者王公大人為政于國家者，情欲譽之審，賞罰之當，刑政之不過失，是故子墨子曰：古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。謀若此，可得而知矣。今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，此不可以春秋為者也。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。今嘗計軍上，竹箭、羽旄。幄幕、甲、盾、撥，劫往而靡弊腑冷不反者，不可勝數(shù)。又與其矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡弊而不反者，不可勝數(shù)。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數(shù)。與其途道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數(shù)也。與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節(jié)，百姓之道疾病而死者，不可勝數(shù)。喪師多不可勝數(shù)，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數(shù)。國家發(fā)政，奪民之用，廢民之利。若此甚眾，然而何為為之？曰：我貪伐勝之名，及得之利，故為之，子墨子言曰：計其所自勝，無所可用也。計其所得，反不如所喪者之多。今攻三里之城、七里之郭，攻此不用銳，且無殺而徒得，此然也。殺人多必數(shù)于萬，寡必數(shù)于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。今萬乘之國，虛數(shù)于千，不勝而入。廣衍數(shù)于萬，不勝而辟。然則土地者，所有馀也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足而重所有馀也。為政若此，非國之務者也！

　　飾攻戰(zhàn)者言曰：南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封于天下之時，其土地之方，未至有數(shù)百里也。人徒之眾，未至有數(shù)十萬人也。以攻戰(zhàn)之故，土地之博，至有數(shù)千里。人徒之眾，至有數(shù)百萬人、故當攻戰(zhàn)而不可為也。子墨子言曰：雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫(yī)之藥人之有病者然，今有醫(yī)于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫(yī)四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰(zhàn)亡者，不可勝數(shù)。何以知其然也？東方有莒之國者，其為國甚小，間于大國之間，不敬事于大，大國亦弗之從而愛利。是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡于齊、越之間者，以是攻戰(zhàn)也。雖南者陳、蔡，其所以亡于吳、越之間者，亦以攻戰(zhàn)。雖北者且不一著何，其所以亡于燕代、胡貊之間者，亦以攻戰(zhàn)也。是故子墨子言曰：古者王公大人，情欲得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰(zhàn)而不可不非。

　　飾攻戰(zhàn)者之言曰：彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰(zhàn)于天下，誰敢不賓服哉！子墨子言曰：子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？古者吳闔閭教七年，奉甲執(zhí)兵，奔三百里而舍焉。次注林，出于冥隘之徑，戰(zhàn)于柏舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍于汶上，戰(zhàn)于艾陵，大敗齊人，而葆之大山。東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽。九夷之國莫不賓服。于是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽其智，怠于教。遂筑姑蘇之臺，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其眾以復其仇，入北郭，徙大內，圍王宮，而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為強焉。計其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯以為英名。功戰(zhàn)之速，故差論其爪牙之士，皆列其舟車之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏而大敗之。并三家以為一家而不止，又圍趙襄子于晉陽。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰："古者有語：'唇亡則齒寒。'趙氏朝亡，我夕從之。趙氏夕亡，我朝從之。詩曰：'魚水不務，陸將何及乎？'"是以三主之君，一心戮力，辟門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯，大敗之。

　　是故子墨子言曰：古者有語曰："君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容。鏡于人，則知吉與兇。"今以攻戰(zhàn)為利，則蓋嘗鑒之于智伯之事乎？此其為不吉而兇，既可得而知矣。

　　○非攻下第十九

　　子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰："將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。"今天下之所同義者，圣王之法也。今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而后為之行。是以動則不疑，速通成。得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內，焉率天下之百姓，以農(nóng)臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。

　　今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎斗，曰："死命為上，多殺次之，身傷者為下。又況失列北橈乎哉？罪死無赦！"以"譂"其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣！又計其費，此為周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣。

　　今夫師者之相為不利者也，曰"將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強，植心不堅，與國諸侯疑。與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子，庶人也必且數(shù)千，徒倍十萬，然后足以師而動矣。久者數(shù)歲，速者數(shù)月，是上不暇聽治，士不暇治其官府，農(nóng)夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織纴。則是國家失卒，而百姓易務也。然而又與其車馬之罷弊也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼傺，食飲之時，廁役以此饑寒凍餒疾病，而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好戰(zhàn)之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意于天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也，是人不足而地有馀也。今又以爭地之故而反相賊也，然則是虧不足而重有馀也。

　　今遝夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有〈車告〉命，日月不時，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鸖鳴十夕馀。天乃命湯于鑣宮，用受夏之大命："夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。"湯焉敢奉率其眾，是以鄉(xiāng)有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少少，有神來告曰："夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城間西北之隅。"湯奉桀眾以克有，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。遝至乎商王紂，天不序其德，祀用失時，兼夜中，十日雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰："天命周文王伐殷有國。"泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神，曰："予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。"武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗，王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也。

　　則夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間。越王繄?zhí)潱鲎杂绣?，始邦于越，唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數(shù)百里，今以并國之故，四分天下而有之。是故何也？子墨子曰：子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有馀。今以并國之故，萬國有馀皆滅，而四國獨立。此譬猶醫(yī)之藥萬有馀人，而四人愈也，則不可謂良醫(yī)矣。

　　則夫好攻伐之君又飾其說曰：我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。子墨子曰：今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕則委之；幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強，寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我?guī)熍e之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數(shù)也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務矣。

　　是故子墨子曰：今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可不察者此也。

　　《墨子》　戰(zhàn)國·墨翟