○非樂中第三十三

　　(闕)

　　○非樂下第三十四

　　(闕)

　　○非命上第三十五

　　子墨子言曰：古者王公大人為政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？子墨子言曰：執(zhí)有命者以雜于民間者眾。執(zhí)有命者之言曰："命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭。命雖強勁，何益哉？"上以說王公大人，下以駔百姓之從事。故執(zhí)有命者不仁，故當執(zhí)有命者之言，不可不明辨。

　　然則明辨此之說，將奈何哉？子墨子言曰：言必立儀。言而毋儀，譬猶運鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。

　　然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀于圣王之事。古者桀之所亂，湯受而治之。紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀、紂則天下亂，在于湯、武則天下治。豈可謂有命哉！

　　然而今天下之士君子，或以命為有，蓋嘗尚觀于先王之書。先王之書，所以出國家、布施百姓者，憲也。先王之憲亦嘗有曰"福不可請，而禍不可諱，敬無益、暴無傷"者乎？所以聽獄制罪者，刑也。先王之刑亦嘗有曰"福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷"者乎？所以整設師旅、進退師徒者，誓也。先王之誓亦嘗有曰"福不可請，禍不可諱，敬無益、暴無傷"者乎？是故子墨子言曰：吾當未鹽數(shù)，天下之良書不可盡計數(shù)，大方論數(shù)，而五者是也。今雖毋求執(zhí)有命者之言，不必得，不亦可錯乎。

　　今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所為欲義在上者，何也？曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神必有干主，萬民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者湯封于亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼。是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。昔者文王封于岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，則，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者皆起而趨之，罷不肖股肱不利者，處而愿之，曰："奈何乎使文王之地及我吾，則吾利豈不亦猶文王之民也哉！"是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。未歿其世而王天下，政諸侯。鄉(xiāng)者言曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神必有干主，萬民被其大利。吾用此知之。

　　是故古之圣王，發(fā)憲出令，設以為賞罰以勸賢。是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里，坐處有度，出入有節(jié)，男女有辨。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執(zhí)有命者之言曰："上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命固且罰，命固且罰，不暴故罰也。"是故入則不慈孝于親戚，出則不弟長于鄉(xiāng)里，坐處不度，出入無節(jié)，男女無辨。是故治官府則盜竊，守城則崩叛，君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執(zhí)有命者言曰："上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。上之所賞命固且賞，非賢故賞也。"以此為君則不義，為臣則不忠，為父則不慈，為子則不孝，為兄則不長，為弟則不弟。而強執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。

　　然則何以知命之為暴人之道？昔上世之窮民，貪于飲食，惰于從事，是以衣食之財不足，而饑寒凍餒之憂至。不知曰我罷不肖，從事不疾，必曰我命固且貧。昔上世暴王，不忍其耳目之淫，心涂之辟，不順其親戚，遂以亡失國家，傾覆社稷。不知曰我罷不肖，為政不善，必曰吾命固失之。于《仲虺之告》曰："我聞于夏人，矯天命，布命于下。帝伐之惡，龔喪厥師。"此言湯之所以非桀之執(zhí)有命也。于《太誓》曰："紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：'吾民有命。無廖排漏'。天亦縱棄之而弗葆。"此言武王所以非紂執(zhí)有命也。今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事。上不聽治，則刑政亂；下不從事，則財用不足。上無以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，下無以降綏天下賢可之士，外無以應待諸侯之賓客，內(nèi)無以食饑衣寒，將養(yǎng)老弱。故命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。而強執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也！

　　是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言不可不非，此天下之大害也

　　○非命中第三十六

　　子墨子言曰：凡出言談、由文學之為道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕于員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。於其原之也，征以先王之書。用之奈何？發(fā)而為刑。此言之三法也。

　　今天下之士君子，或以命為亡。我所以知命之有與亡者，以眾人耳目之情，知有與亡。有聞之，有見之，謂之有。莫之聞，莫之見，謂之亡。然胡不嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物、聞命之聲者乎？則未嘗有也。若以百姓為愚不肖，耳目之情，不足因而為法。然則胡不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲、見命之體者乎？則未嘗有也。然胡不嘗考之圣王之事？古之圣王，舉孝子而勸之事親，尊賢良而勸之為善，發(fā)憲布令以教誨，明賞罰以勸沮。若此，則亂者可使治，而危者可使安矣。若以為不然，昔者桀之所亂，湯治之。紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。安危治亂，在上之發(fā)政也，則豈可謂有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。

　　今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以傳流矣，今故先生對之？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣、善人與？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規(guī)諫其君長，下有以教順其百姓。故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。

　　是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之馳騁田獵畢弋，內(nèi)沉于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲，身在刑僇之中，不肯曰：我罷不肖，我為刑政不善。必曰：我命故且亡。雖昔也三代之窮民，亦由此也。內(nèi)之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有饑寒凍餒之憂，必不能曰：我罷不肖，我從事不疾。必曰：我命固且窮。雖昔也三代之偽民，亦猶此也。繁飾有命，以教眾愚樸人久矣。

　　圣王之患此也，故書之竹帛，琢之金石。于先王之書《仲虺之告》曰："我聞有夏人矯天命，布命于下，帝式是惡，用厥師。"此語夏王桀之執(zhí)有命也，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然，曰："紂夷之居，而不肯事上帝，棄闕其先神而不祀也，曰：'我民有命，毋僇其務。'天不亦棄縱而不葆。"此言紂之執(zhí)有命也，武王以《太誓》非之。有于《三代》、《不國》有之，曰："女毋崇天之有命也。"命《三》、《不國》亦言命之無也。于召公之執(zhí)令于然，曰："敬哉！無天命。惟予仁人，而無造言，不自降天之哉得之。"在于商、夏之詩書曰：命者，暴王作之。且今天下之士君子，將欲辯是非利害之故，當天有命者，不可不疾非也。執(zhí)有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。

　　○非命下第三十七

　　子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以為雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也。是故言有三法。何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先圣大王之事。惡乎原之？察眾之耳目之請。惡乎用之？發(fā)而為政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。

　　故昔者三代圣王禹、湯、文、武方為政乎天下之時，曰："必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。"是故出政施教，賞善罰暴。且以為若此，則天下之亂也，將屬可得而治也；社稷之危也，將屬可得而定也。若以為不然，昔桀之所亂，湯治之。紂之所亂，武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀、紂而天下亂，存乎湯、武而天下治。天下之治也，湯、武之力也。天下之亂也，桀、紂之罪也。若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹、湯、文、武方為政乎天下之時，曰："必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治。"遂得光譽令問于天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問于天下。亦豈以為其命哉？又以為力也。然今夫有命者，不識昔也三代之圣善人與？意亡昔三代之暴不肖人與？若以說觀之，則必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。

　　然今以命為有者，昔三代暴王桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，于此乎不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之馳騁田獵畢弋，內(nèi)湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：吾罷不肖，吾聽治不強。必曰：吾命固將失之。雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚、君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰：吾罷不肖，吾從事不強。又曰：吾命固將窮。昔三代偽民，亦猶此也。

　　昔者暴王作之，窮人術之，此皆疑眾遲樸。先圣王之患之也，固在前矣。是以書之竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫。曰：何書焉存？禹之《總德》有之，曰："允不著，惟天民不而葆。既防兇心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？"《仲虺之告》曰："我聞有夏人矯天命，于下，帝式是增，用爽厥師。"彼用無為有，故謂矯。若有而謂有，夫豈謂矯哉！昔者，桀執(zhí)有命而行，湯為《仲虺之告》以非之?！短摹分砸玻凇度グl(fā)》曰："惡乎君子！天有顯德，其行甚章。為鑒不遠，在彼殷王。謂人有命，謂敬不可行，謂祭無益，謂暴無傷。上帝不常，九有以亡。上帝不順，祝降其喪。惟我有周，受之大帝。"昔紂執(zhí)有命而行，武王為《太誓》、《去發(fā)》以非之。曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之記？從十簡之篇以尚皆無之，將何若者也？

　　是故子墨子曰：今天下之君子之為文學、出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其唇呡也，中實將欲其國家邑里萬民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必治，不強必亂，強必寧，不強必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殫其思慮之知，內(nèi)治官府，外斂關市、山林、澤梁之利，以實官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必貴，不強必賤。強必榮，不強必辱，故不敢怠倦。今也農(nóng)夫之所以蚤出暮入，強乎耕稼樹蓺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧，強必飽，不強必饑，故不敢怠倦。今也婦人之所以夙興夜寐，強乎紡績織纴，多治麻絲葛緒，捆布縿而不敢怠倦者，何也？曰：彼以為強必富，不強必貧，強必暖，不強必寒，故不敢怠倦。今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿人夫必怠乎治官府矣，農(nóng)夫必怠乎耕稼樹蓺矣，婦人必怠乎紡績織纴矣。王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農(nóng)夫怠乎耕稼樹蓺，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養(yǎng)百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀、紂、幽、厲之所以共抎其國家、傾覆其社稷者，此也。

　　是故子墨子言曰：今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若執(zhí)有命者之言，不可不強非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者此也。

　　○非儒上第三十八

　　(闕)

　　○非儒下第三十九

　　儒者曰："親親有術，尊賢有等。"言親疏尊卑之異也。其《禮》曰：喪，父母三年，妻、后子三年，伯父、叔父、弟兄、庶子其，戚族人五月。若以親疏為歲月之數(shù)，則親者多而疏者少矣，是妻、后子與父母同也。若以尊卑為歲月數(shù)，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其親死，列尸弗斂，登屋窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人焉。以為實在，則贛愚甚矣。如其亡也，必求焉，偽亦大矣！

　　取妻，身迎，祗褍?yōu)槠?，秉轡授綏，如仰嚴親?；瓒Y威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則妻、子，妻、子上侵。事親若此，可謂孝乎？儒者：迎妻，"妻之奉祭祀，子將守宗廟，故重之。"應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數(shù)十年，死，喪之其，兄弟之妻奉其先之祭祀，弗服。則喪妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫憂妻子，以大負累，有曰："所以重親也。"為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！

　　有強執(zhí)有命以說議曰："壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達賞罰，幸否有極，人之知力，不能為焉！"群吏信之，則怠于分職。庶人信之，則怠于從事。吏不治則亂，農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本而儒者以為道教，是賊天下之人者也。

　　且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪于飲食，惰于作務，陷于饑寒，危于凍餒，無以違之。是若人氣，〈兼鼠〉鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之，怒曰："散人，焉知良儒！"夫夏乞麥禾，五谷既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。畢治數(shù)喪，足以至矣。因人之家翠以為富人有喪，乃大說喜，曰："此衣食之端也！"

　　儒者曰："君子必服古言然后仁。"應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人服之、言之，則非君子也。然則必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？

　　又曰："君子循而不作。"應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟。然則今之鮑、函、車、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循，人必或作之，然則其所循皆小人道也。

　　又曰："君子勝不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車。"應之曰：若皆仁人也，則無說而相與。仁人以其取舍、是作之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也。意暴殘之國也，圣將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰："毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。"暴亂之人得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大焉。

　　又曰："君子若鐘，擊之則鳴，弗擊不鳴。"應之曰：夫仁人事上竭忠，事親務孝，得善則美，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬漠待問而后對，雖有君、親之大利，弗問不言。若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發(fā)也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟交，遇人不貞良。夫執(zhí)后不言之朝物，見利使己雖恐后言，君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰："唯其未之學也。"用誰急，遺行遠矣。

　　夫一道術學業(yè)仁義也，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也！

　　齊景公問晏子曰："孔子為人何如？"晏子不對。公又復問，不對。景公曰："以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？"晏子對曰："嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨?？啄持G，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也。逃人而后謀，避人而后言，行義不可明于民，謀慮不可通于君臣，嬰不知孔某之有異于白公也，是以不對。"景公曰："嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。"

　　孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰："不可！夫儒，浩居而自順者也，不可以教下。好樂而淫人，不可使親治。立命而怠事，不可使守職。宗喪遂哀，不可使慈民。機服勉容，不可使導眾?？啄呈⑷菪揎椧孕M世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節(jié)以觀眾，博學不可使議世，勞思不可以補民，累壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛為聲樂以淫遇民，其道不可以期世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。"公曰："善。"于是厚其禮，留其封，敬見而不問其道?？啄衬隧Ｅ诰肮c晏子，乃樹鴟夷子皮于田常之門，告南郭惠子以所欲為，歸于魯。有頃，閒齊將伐魯，告子貢曰："賜乎！舉大事于今之時矣！"乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂，勸越伐吳。三年之內(nèi)，齊、吳破國之難，伏尸以言術數(shù)，孔某之誅也。

　　孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植。

　　孔某窮于蔡、陳之間，藜羹不糂。十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食。號人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔某，席不端弗坐，割不正弗食。子路進，請曰："何其與陳、蔡反也？"孔某曰："來，吾語女。曩與女為茍生，今與女為茍義。"夫饑約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大于此？

　　孔某與其門弟子閑坐，曰："夫舜見瞽叟就然，此時天下圾乎？周公旦非其人也邪？何為舍亓家室而托寓也？"孔某所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔某，子貢、季路輔孔悝亂乎衛(wèi)，陽貨亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，罪莫大焉。夫為弟子后生，其師，必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣。

　　《墨子》　戰(zhàn)國·墨翟