?。|晉）僧肇

　

簡介

　　《不真空論》和《物不遷論》是東晉僧人僧肇的兩篇佛教哲學(xué)論文，《神滅論》是南北朝南梁儒家學(xué)者范縝的無神論作品。這三篇均是魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)名篇，頗有代表性。

　　僧肇是京兆長安今陜西西安人，生于晉孝武帝太元九年公元３８４年，卒于晉安帝義熙十年公元４１４年。精于老莊及佛經(jīng)，年將２０即為關(guān)中名僧，后拜鳩摩羅什為師，協(xié)助譯經(jīng)，成為羅什的高足，他的文章得到羅什和慧遠(yuǎn)的稱贊，是年青的佛學(xué)哲學(xué)家。他的佛教哲學(xué)論文《般若無知論》《不真空論》、《物不遷論》、《涅槃無名論》四篇總編為《肇論》?，F(xiàn)存《肇論》注疏有晉惠達(dá)《肇論疏》、唐元康《肇論疏》、元文才《肇論新疏》等。《不真空論》和《物不遷論》收集在當(dāng)代學(xué)者任繼愈《漢唐佛教思想論集》人民出版社１９８８年出版一書附錄中，井有今譯可參閱。

　　《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點(diǎn)是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實(shí)的，所謂“不真空”即是說世界不真實(shí)故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過是假有而已?！段锊贿w論》討論世界的運(yùn)動問題，它認(rèn)為事物的流轉(zhuǎn)變化是假象，其本質(zhì)是不動的，過去的事物只存在于過去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對當(dāng)時(shí)佛學(xué)理論討論的總結(jié)。

　　范縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰今河南泌陽縣西北人，約生于宋文帝元嘉二十七年公元４５０年，卒于梁武帝天監(jiān)十四年公元５１５年。范縝經(jīng)歷齊梁兩代，在南齊時(shí)曾與竟陵王蕭子良辯論因果問題，并退而寫出《神滅論》。該論是在梁武帝時(shí)正式發(fā)表全文載《弘明集》，梁武帝指使曹思文等６４人圍攻范繽而不能屈?！渡駵缯摗丰槍Ξ?dāng)時(shí)佛教神不滅而發(fā)，討論形神關(guān)系，認(rèn)為人的精神離不開形體，“形神相即”，“形存則神存，形謝則神滅”；形與神不是兩個(gè)東西；合在一起，“形者神之質(zhì)，神者形之用”，兩者是質(zhì)用一體的，精神依于形體，好比刀的鋒利離不開刀刃一樣；所以人死之后靈魂是不存在的。范縝建立了唯物的形神一元論，成為形神關(guān)系學(xué)說史上的一座理論高峰?？蓞⒖慈卫^愈《關(guān)于》附今譯，載《漢唐佛教思想論集。附錄》和任繼愈主編《中國哲學(xué)發(fā)展史》魏晉南北朝卷人民出版社１９８８年出版。

物不遷論

　　夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情。余則謂之不然。

　　何者？《放光》云：法無去來，無動轉(zhuǎn)者，尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜于諸動。必求靜于諸動，故雖動而常靜。不釋動以求靜，故雖靜而不離動。然則動靜未始異而惑者不同。緣使真言滯于競辯，宗途屈于好異。所以靜躁之極未易言也。

　　何者？夫談?wù)鎰t逆俗，順?biāo)讋t違真。違真則迷信而莫返，逆俗則言淡而無味。緣使中人未分于存亡，下士撫掌而弗顧。近而不可知者其唯物性乎。然不能自己，聊復(fù)寄心于動靜之際，豈曰必然？

　　試論之曰：《道行》云：諸法本無所從來，去亦無所至?！吨杏^》云：觀方知彼去，去者不至方。斯皆即動而求靜，以知物不遷明矣。

　　夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜；我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動。動而非靜，以其不來；靜而非動，以其不去。然則所造未嘗異，所見未嘗同。逆之所謂塞，順之所謂通。茍得其道，復(fù)何滯哉？

　　傷夫人情之惑久矣，目對真而莫覺！既知往物而不來，而謂今物而可往！往物既不來，今物何所往？

　　何則？求向物于向，于向未嘗無；責(zé)向物于今，于今未嘗有。于今未嘗有，以明物不來；于向未嘗無，故知物不去。復(fù)而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：回也見新，交臂非故。如此，則物不相往來，明矣。既無往返之微聯(lián)，有何物而可動乎？然則旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉？

　　噫！圣人有言曰：人命逝速，速于川流。是以聲聞悟非常以成道；緣覺覺緣離以即真。茍萬動而非化，豈尋化以階道？復(fù)尋圣言，微隱難測。若動而靜，似去而留。可以神會，難以事求。是以言去不必去，閑人之常想；稱住不必住，釋人之所謂往耳。豈曰去而可遣，住而不可留邪？

　　故《成具》云：菩薩處計(jì)常之中而演非常之教?！赌υX衍論》云：諸法不動，無去來處。斯皆導(dǎo)達(dá)群方，兩言一會，豈曰文殊而乖其致哉？是以言常而不住，稱去而不遷。不遷，故雖往而常靜；不住，故雖靜而常往。雖靜而常往，故往而弗遷；雖往而常靜，故靜而弗留矣。然則莊生之所以藏山，仲尼之所以臨川，斯皆感往者之難留，豈曰排今而可往？是以觀圣人心者，不同人之所見得也。

　　何者？人則謂少壯同體，百齡一質(zhì)，徒知年往，不覺形隨。是以梵志出家，白首而歸。鄰人見之曰：昔人尚存乎？梵志曰：吾猶昔人，非昔人也。鄰人皆愕然，非其言也。所謂有力者負(fù)之而趨，昧者不覺，其斯之謂歟？

　　是以如來因群情之所滯，則方言以辨惑，乘莫二之真心，吐不一之殊教，乖而不可異者，其唯圣言乎！

　　故談?wù)嬗胁贿w之稱，導(dǎo)俗有流動之說。雖復(fù)千途異唱，會歸同致矣。而征文者，聞不遷，則謂昔物不至今；聆流動者，而謂今物可至昔。既曰古今，而欲遷之者，何也？是以言往不必往，古今常存，以其不動；稱去不必去，謂不從今至古，以其不來。不來，故不馳騁于古今，不動，故各性住于一世。然則群籍殊文，百家異說，茍得其會，豈殊文之能惑哉？

　　是以人之所謂住，我則言其去；人之所謂去，我則言其住。然則去住雖殊，其致一也。故經(jīng)云：正言似反，誰當(dāng)信者？斯言有由矣。

　　何者？人則求古于今，謂其不住，吾則求今于古，知其不去。今若至古，古應(yīng)有今；古若至今，今應(yīng)有古。今而無古，以知不來；古而無今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去來？然則四象風(fēng)馳，璇璣電卷，得意毫微，雖速而不轉(zhuǎn)。是以如來功流萬世而常存，道通百劫而彌固。成山假就于始簣，修途托至于初步，果以功業(yè)不可朽故也。功業(yè)不可朽，故雖在昔而不化，不化故不遷。不遷故，則湛然明矣。故經(jīng)云：三災(zāi)彌綸而行業(yè)湛然，信其言也。

　　何者？果不俱因，因因而果。因因而果，因不昔滅。果不俱因，因不來今。不滅不來，則不遷之致明矣。復(fù)何惑于去留，踟躕于動靜之間哉？然則乾坤倒覆，無謂不靜，洪流滔天，無謂其動。茍能契神于即物，斯不遠(yuǎn)而可知矣。