臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：請(qǐng)問(wèn)兵要？

　　臨武君對(duì)曰：上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，後之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也。

　　孫卿子曰：不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本，在乎壹民。弓矢不調(diào)，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠(yuǎn)；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。

　　臨武君曰：不然。兵之所貴者埶利也，所行者變?cè)p也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。孫吳用之無(wú)敵於天下，豈必待附民哉！

　　孫卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所貴，權(quán)謀埶利也；所行，攻奪變?cè)p也；諸侯之事也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，渙然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之：若以卵投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒(méi)耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人之用十里之國(guó)，則將有百里之聽(tīng)；用百里之國(guó)，則將有千里之聽(tīng)；用千里之國(guó)，則將有四海之聽(tīng)，必將聰明警戒和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒，散則成列，延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳。且夫暴國(guó)之君，將誰(shuí)與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇；人之情，雖桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來(lái)告之，夫又何可詐也！故仁人用國(guó)日明，諸侯先順者安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。詩(shī)曰：「武王載發(fā)，有虔秉鉞；如火烈烈，則莫我敢遏。」此之謂也。

　　孝成王、臨武君曰：善！請(qǐng)問(wèn)王者之兵，設(shè)何道何行而可？

　　孫卿子曰：凡在大王，將率末事也。臣請(qǐng)遂道王者諸侯彊弱存亡之效，安危之埶：君賢者其國(guó)治，君不能者其國(guó)亂；隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂；治者彊，亂者弱，是彊弱之本也。上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；下可用則強(qiáng)，下不可用則弱，是強(qiáng)弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節(jié)，次也；上功賤節(jié)，下也，是強(qiáng)弱之凡也。好士者強(qiáng)，不好士者弱；愛(ài)民者強(qiáng)，不愛(ài)民者弱；政令信者強(qiáng)，政令不信者弱；民齊者強(qiáng)，民不齊者弱；賞重者強(qiáng)，賞輕者弱；刑威者強(qiáng)，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強(qiáng)，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者強(qiáng)，輕用兵者弱；權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱，是強(qiáng)弱之常也。

　　齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙金，無(wú)本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅(jiān)，則渙然離耳。若飛鳥(niǎo)然，傾側(cè)反覆無(wú)日，是亡國(guó)之兵也，兵莫弱是矣。是其去賃市傭而戰(zhàn)之幾矣。

　　魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負(fù)服矢五十個(gè)，置戈其上，冠冑帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復(fù)其戶，利其田宅，是數(shù)年而衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故地雖大，其稅必寡，是危國(guó)之兵也。

　　秦人其生民郟阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，酋之以刑罰，使天下之民，所以要利於上者，非鬥無(wú)由也。阨而用之，得而後功之，功賞相長(zhǎng)也，五甲首而隸五家，是最為眾彊長(zhǎng)久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數(shù)也。

　　故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當(dāng)桓文之節(jié)制；桓文之節(jié)制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是數(shù)國(guó)者，皆干賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴上安制綦節(jié)之理也。諸侯有能微妙之以節(jié)，則作而兼殆之耳。故招近募選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐，猶有巧拙焉；以詐遇齊，辟之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試。故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也，拱挹指麾，而彊暴之國(guó)莫不趨使，誅桀紂若誅獨(dú)夫。故泰誓曰：「獨(dú)夫紂?！勾酥^也。故兵大齊則制天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝無(wú)常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由也。

　　故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛(wèi)鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用兵者也，是其巧拙強(qiáng)弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權(quán)謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統(tǒng)也，故可以霸而不可以王；是強(qiáng)弱之效也。

　　孝成王、臨武君曰善！請(qǐng)問(wèn)為將？

　　孫卿子曰：知莫大乎棄疑，行莫大乎無(wú)過(guò)，事莫大乎無(wú)悔，事至無(wú)悔而止矣，成不可必也。故制號(hào)政令欲嚴(yán)以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉進(jìn)退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰(zhàn)必道吾所明，無(wú)道吾所疑：夫是之謂六術(shù)。無(wú)欲將而惡廢，無(wú)急勝而忘敗，無(wú)威內(nèi)而輕外，無(wú)見(jiàn)利而不顧其害，凡慮事欲孰而用財(cái)欲泰：夫是之謂五權(quán)。所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完，可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓：夫是之謂三至。凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒：夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅；計(jì)勝欲則從，欲勝計(jì)則兇。戰(zhàn)如守，行如戰(zhàn)，有功如幸，敬謀無(wú)壙，敬事無(wú)壙，敬吏無(wú)壙，敬眾無(wú)壙，敬敵無(wú)壙：夫是之謂五無(wú)壙。謹(jǐn)行此六術(shù)、五權(quán)、三至，而處之以恭敬無(wú)壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。

　　臨武君曰：善！請(qǐng)問(wèn)王者之軍制？

　　孫卿子曰：將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退，順命為上，有功次之；令不進(jìn)而進(jìn)，猶令不退而退也，其罪惟均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有捍其賊，則是亦賊也。以故順刃者生，蘇刃者死，奔命者貢。微子開(kāi)封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服民，所以養(yǎng)生之者也，無(wú)異周人。故近者歌謳而樂(lè)之，遠(yuǎn)者竭蹙而趨之，無(wú)幽閒辟陋之國(guó)，莫不趨使而安樂(lè)之，四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服，夫是之謂人師。詩(shī)曰：「自西自東，自南自北，無(wú)思不服。」此之謂也。王者有誅而無(wú)戰(zhàn)，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之，不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時(shí)。故亂者樂(lè)其政，不安其上，欲其至也。

　　臨武君曰：善！

　　陳囂問(wèn)孫卿子曰：先生議兵，常以仁義為本；仁者愛(ài)人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭(zhēng)奪也。

　　孫卿子曰：非汝所知也！彼仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之也；義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也。故仁者之兵，所存者神，所過(guò)者化，若時(shí)雨之降，莫不說(shuō)喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。故近者親其善，遠(yuǎn)方慕其德，兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服，德盛於此，施及四極。詩(shī)曰：「淑人君子，其儀不忒，其儀不忒，正是四國(guó)?！勾酥^也。

　　李斯問(wèn)孫卿子曰：秦四世有勝，兵強(qiáng)海內(nèi)，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。

　　孫卿子曰：非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以脩政者也；政脩則民親其上，樂(lè)其君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然?？痔煜轮缓隙埣阂玻怂^末世之兵，未有本統(tǒng)也。故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素脩也，所謂仁義之兵也。今女不求之於本，而索之於末，此世之所以亂也。

　　禮者、治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。故堅(jiān)甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴(yán)令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道則廢。

　　楚人鮫革犀兕以為甲，鞈堅(jiān)如金石；宛鉅鐵矛，慘如蜂蠆，輕利僄遫，卒如飄風(fēng)；然而兵殆於垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三四，是豈無(wú)堅(jiān)甲利兵也哉！其所以統(tǒng)之者非其道故也。汝潁以為險(xiǎn)，江漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城；然而秦師至，而鄢郢舉，若振槁然，是豈無(wú)固塞隘阻也哉！其所以統(tǒng)之者非其道故也。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無(wú)時(shí)，臣下懍然莫必其命，然而周師至，而令不行乎下，不能用其民，是豈令不嚴(yán)，刑不繁也哉！其所以統(tǒng)之者非其道故也。

　　古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國(guó)不待試而詘；城郭不辨，溝池不抇，固塞不樹(shù)，機(jī)變不張；然而國(guó)晏然不畏外而固者，無(wú)它故焉，明道而鈞分之，時(shí)使而誠(chéng)愛(ài)之，下之和上也如影嚮，有不由令者，然後俟之以刑。故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威流，無(wú)它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺一人，刑二人，而天下治。傳曰：「威厲而不試，刑錯(cuò)而不用?！勾酥^也。

　　凡人之動(dòng)也，為賞慶為之，則見(jiàn)害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶詐，不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者，無(wú)禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰(zhàn)則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣之道也，不足以合大眾，美國(guó)家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任，以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)之，如保赤子。政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若祓不祥；然後刑於是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身茍不狂惑戇陋，誰(shuí)睹是而不改也哉！然後百姓曉然皆知循上之法，像上之志，而安樂(lè)之。於是有能化善、脩身、正行、積禮義、尊道德，百姓莫不貴敬，莫不親譽(yù)；然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰大焉！將以為害邪？則高爵豐祿以持養(yǎng)之；生民之屬，孰不願(yuàn)也！雕雕焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無(wú)化，能乎哉！故民歸之如流水，所存者神，所為者化?！痢痢痢林畬贋橹槪┖酚铝χ畬贋橹?，旁辟曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調(diào)，夫是之謂大化至一。詩(shī)曰：「王猶允塞，徐方既來(lái)?！勾酥^也。

　　凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為我民，故辟門除涂，以迎吾入。因其民，襲其處，而百姓皆安。立法施令，莫不順比。是故得地而權(quán)彌重，兼人而兵俞強(qiáng)：是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不敢有畔慮，若是則戎甲俞眾，奉養(yǎng)必費(fèi)。是故得地而權(quán)彌輕，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用飢求飽，虛腹張口，來(lái)歸我食。若是，則必發(fā)夫掌窌之粟以食之，委之財(cái)貨以富之，立良有司以接之，已期三年，然後民可信也。是故得地而權(quán)彌輕，兼人而國(guó)俞貧：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。

　　兼并易能也，唯堅(jiān)凝之難焉。齊能并宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能并齊，而不能凝也，故田單奪之。韓之上地，方數(shù)百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故能并之，而不能凝，則必奪；不能并之，又不能凝其有，則必亡。能凝之，則必能并之矣。得之則凝，兼并無(wú)強(qiáng)。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無(wú)他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮脩而士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強(qiáng)，令行禁止，王者之事畢矣。