入孝出弟，人之小行也。上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣。雖堯舜不能加毫末於是矣。孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則脩飾，孝子不從命乃敬。故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明於從不從之義，而能致恭敬，忠信、端愨、以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：「從道不從君，從義不從父?！勾酥^也。故勞苦、彫萃而能無(wú)失其敬，災(zāi)禍、患難而能無(wú)失其義，則不幸不順見(jiàn)惡而能無(wú)失其愛(ài)，非仁人莫能行。詩(shī)曰：「孝子不匱?！勾酥^也。

　　魯哀公問(wèn)於孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問(wèn)，孔子不對(duì)。孔子趨出以語(yǔ)子貢曰：「鄉(xiāng)者，君問(wèn)丘也，曰：『子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？』三問(wèn)而丘不對(duì)，賜以為何如？」子貢曰：「子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對(duì)焉？」孔子曰：「小人哉！賜不識(shí)也！昔萬(wàn)乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！?br />
　　子路問(wèn)於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？」孔子曰：「意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：『衣與！繆與！不女聊。』今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無(wú)此三者，則何為而無(wú)孝之名也？意者所友非人邪？」孔子曰：「由志之，吾語(yǔ)女。雖有國(guó)士之力，不能自舉其身。非無(wú)力也，勢(shì)不可也。故入而行不脩，身之罪也；出而名不章，友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也！」

　　子路問(wèn)於孔子曰：「魯大夫練而床，禮邪？」孔子曰：「吾不知也?！棺勇烦觯^子貢曰：「吾以為夫子無(wú)所不知，夫子徒有所不知。」子貢曰：「汝何問(wèn)哉？」子路曰：「由問(wèn)：『魯大夫練而床，禮邪？』夫子曰：『吾不知也?！弧棺迂曉唬骸肝釋榕畣?wèn)之。」子貢問(wèn)曰：「練而床，禮邪？」孔子曰；「非禮也?！棺迂暢?，謂子路曰：「女謂夫子為有所不知乎！夫子徒無(wú)所不知。女問(wèn)非也。禮：居是邑不非其大夫?！?br />
　　子路盛服而見(jiàn)孔子，孔子曰：「由，是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江之津也，不放舟，不避風(fēng)，則不可涉也。非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！子路趨而出，改服而入，蓋猶若也?？鬃釉唬骸赣芍局?！吾語(yǔ)汝：奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要?jiǎng)t知，行至則仁；既仁且知，夫惡有不足矣哉！」

　　子路入，子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路對(duì)曰：「知者使人知己，仁者使人愛(ài)己?！棺釉唬骸缚芍^士矣?！棺迂暼?，子曰：「賜！知者若何？仁者若何？」子貢對(duì)曰：「知者知人，仁者愛(ài)人?！棺釉唬骸缚芍^士君子矣?！诡仠Y入，子曰：「回！知者若何？仁者若何？」顏淵對(duì)曰：「知者自知，仁者自愛(ài)?！棺釉唬骸缚芍^明君子矣?！?br />
　　子路問(wèn)於孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子其未得也，則樂(lè)其意，既已得之，又樂(lè)其治。是以有終生之樂(lè)，無(wú)一日之憂。小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無(wú)一日之樂(lè)也?！?/div>

---