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說明
諸子辯（一名龍門子）。本書據(jù)顧頡剛先生標(biāo)點(diǎn)《諸子辨》（再版校正）樸社民十七年七月第三版整理排錄，豎排繁體改橫排簡體，其中間有標(biāo)點(diǎn)分段等處，則據(jù)文意重加整理。顧頡剛先生所在《序》、《再版弁言》及增補(bǔ)目錄仍舊。洛陽老莊研究院瀟雨整理排錄。
作者簡介
宋濂(1310～1381) 明初散文家。字景濂，號潛溪。先祖潛溪人（今屬浙江金華），至宋濂時(shí)遷到浦江（今浙江浦江縣）。宋濂自幼好學(xué)，曾從散文大家吳萊、柳貫、黃□等人學(xué)習(xí)。元至正時(shí)被薦為翰林編修，以親老辭不就，隱居龍門山著書10余年。朱元璋起兵取婺州，召見宋濂，命他為五經(jīng)師。朱元璋稱帝后又命他為文學(xué)顧問、江南儒學(xué)提舉，授太子經(jīng)。洪武二年（1369）奉命修《元史》，為總裁官。當(dāng)時(shí)朝廷祭祀、朝會、詔諭、封賜文章大多由他執(zhí)筆。累官至學(xué)士承旨知制誥，被譽(yù)為"開國文臣之首"。洪武十年因年老辭官還家。后因長孫犯法，又牽涉胡惟庸案，全家謫茂州，中途病故于夔州。正德時(shí)追謚文憲。
宋濂散文，以傳記小品和記敘性散文最為出色。其傳記小品文，人物形象栩栩如生，性格鮮明，各具特色。如《秦士錄》寫文武兼長而懷才不遇的鄧弼磊落性格及坎坷命運(yùn)，其豪爽奔放個性，躍然紙上?！抖怒h(huán)小傳》及《李凝傳》分別敘寫兩個中、下層人士仗義助人、賑濟(jì)病貧的品德，以對比手法抨擊時(shí)弊。文中說："舉世混濁，清士乃見，五傷流俗之嗜利也。傳其事以勸焉"，可見寫文目的。《記李歌》則寫出了生于娼門的少女李歌,拒絕豪華生活誘惑,維護(hù)尊嚴(yán)的不屈性格。再如《王冕傳》中王冕豪放孤傲性格也刻畫得十分鮮明。
宋濂有寓言體散文集《燕書》及《龍門子凝道記》。書中以一些生動故事說明抽象的哲理,寓意深刻,耐人回味。如《尊盧沙》譏諷了好說大話、貽誤國事之人,文章以"終身不言。欲言,捫鼻即止"作結(jié),頗有諧趣?！妒蟆踟偂酢穭t寫因享受而喪失搏斗能力的貍□竟望鼠而抖，表現(xiàn)長期養(yǎng)尊處優(yōu)之害。其他如:《成陽□借梯》、《越人溺鼠》、《白雁啄奴》等皆風(fēng)趣詼諧，啟人深思，為較好諷刺小品，其中有些故事已在民間廣為流傳。
宋濂寫景散文佳作亦不少。如《環(huán)翠亭記》寫亭外竹林"積雨初霽","浮光閃彩,晶熒連娟,撲人衣袂,皆成碧色"，秀麗清新。他如《桃花澗修禊詩序》、《看松庵記》等皆文筆簡潔，寫景狀物都較生動、自然。
宋濂因身居顯位,又逢明初開國盛世,其文章中較多頌揚(yáng)封建統(tǒng)治、宣傳封建道德的內(nèi)容。有些文章如《閱江樓記》，雖情景暢達(dá)，但頗為粉飾之辭所累。宋濂此類文章，成為后來"臺閣體"的先聲。此外，宋濂因受佛、道影響，部分作品亦有消沉、感傷情緒。宋濂文名遠(yuǎn)播國外，高麗、日本、安南等國使節(jié)曾以重價(jià)購其文集。
宋濂著作，有《宋文憲公全集》，53卷，亦有版本稱《宋學(xué)士全集》或《宋學(xué)士文集》。此外還有《篇海類編》20卷,《洪武正韻》16卷。主編有《元史》210卷等。
序
自從《古史辨》第一冊出版后，許多人知道我曾在五六年前輯集辨?zhèn)蔚奈淖?，很勸我把這些東西整理付印。我既拗不過他們的好意，但也找不到時(shí)間把搜得的材料整理就緒。因想宋濂的《諸子辨》卷帙最少，不妨先印出來，稍塞同志們的責(zé)望；并且可以把它作一回嘗試，如其銷場不壞，以后還可由樸社印些大部的辨?zhèn)沃?，如萬斯同的《群書疑辨》之類。所以現(xiàn)在便把這書印出來了。
這書原來編在宋濂的文集里，沒有單行本。我最早知道它，是由于姚際恒在《古今偽書考》的短序中說的"明宋景濂有《諸子辨》，予合經(jīng)、史、子而辨之"一句話。但我并沒有宋濂的文集，所以不曾讀到。直至民國九年十一月中，因標(biāo)點(diǎn)《古今偽書考》而檢得此書，一為北京大學(xué)圖書館所藏浦江傅氏刻《宋文憲公集》本，一為京師圖書館所藏明刊《宋學(xué)士全集》本，便依據(jù)了這兩本鈔錄了。可惜這兩本的刊刻都不精，誤字很多?，F(xiàn)在發(fā)印此書，凡兩本異同處，擇善而從；至于兩本一例錯誤的地方，非灼知其為某字之誤則不輕于改正，因?yàn)榭峙码S意改了反而更錯。標(biāo)點(diǎn)舊籍是很不易的，希望讀者諸君肯把我的誤處隨時(shí)見告。
宋濂是明朝的開國功臣，主修《元史》，這想是大家都知道的。他生于元武宗至大三年（一三一0），卒于明太祖洪武十四年（一三八一），年七十二。這本書是元順宗至正十八年（一三五八）做的，他那時(shí)年四十九。那時(shí)明太祖的將鄧愈打下了建德，宋濂遣妻孥到諸暨山中避難，自己獨(dú)住在浦江很寂寞，便把平日積蓄的意見寫成此書。在跋上看，他著這書始于是年三月丙辰（十八日）之后，至六月壬午（十五日）脫稿，不滿三個月。因?yàn)榧沂覍掖芜w徙，沒有書籍存留，單憑記憶，所以定得并不詳細(xì)。過了兩年，他就受明太祖的征召了。
宋代辨?zhèn)沃L(fēng)非常盛行，北宋有司馬光、歐陽修、蘇軾、王安石等，南宋有鄭樵、程大昌、朱熹、葉適、洪邁、唐仲友、趙汝談、高似孫、晃公武、黃震等。宋濂生在他們之后，當(dāng)然受到他們的影響，所以他的書里征引他們的話很多，尤其是高似孫、黃震二家，而此書的體裁也與《子略》和《黃氏日抄》相類。接著這書的，有他的弟子方孝孺《遜學(xué)齋集》中《讀三墳》、《周書》、《夏小正》諸篇和他的鄉(xiāng)后學(xué)胡應(yīng)麟《四部正訛》諸書。這一條微小而不息的川流流到了清代，就成了姚際恒的《古今偽書考》，公然用了一個"偽書"的類名來判定古今的書籍，激起學(xué)者的注意了。
我們現(xiàn)在要表章這此著作，只為它們的作者肯用一點(diǎn)自己的心思，能給與讀者一個求真的暗示之故，并不是說他們的批評和考證都是很精確的。老實(shí)說，在現(xiàn)在時(shí)候，這些著作是早該沒有價(jià)值的了。即如此書，你看宋濂在序跋中所說的話，成見何等的重，態(tài)度何等的迂腐，他簡直是董仲舒請罷百家的口氣。他恨不使莊子受孟子的教誨，恨不強(qiáng)葛洪改學(xué)《六藝》，恨不把《公孫龍子》燒毀了。他一方面既以《吳子》的"五勝者禍，一勝者帝"的話為然，一方面又以吳起的"與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四"的事為合理，這是怎樣的矛盾自陷？他稱許《尉尉子》的"兵不血刃而天下親"的話為慈仁，卻忘記了本書中尚有"古之善用兵者能殺士卒之半，……威加海內(nèi)"等鼓吹殺人的話。這種遮遮掩掩，縛手縛腳的態(tài)度，真使我們看了難過。就是考證方面，也有許多很淺陋的地方。如他信《鬻子》非偽書，而其理由只是"其文質(zhì)，其義弘"。他不信《化書》為宋齊丘作，而其理由只是"使齊丘知此，則何為不得其死也？"（里面自然也有很好的，如《亢倉子》、《子華子》、《淮南子》、《文中文》諸條。）總之，他是用善惡功過的信條來論定古書的真?zhèn)蔚摹＿@種的觀念，在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)界里是絕對站不住的了。
我們既經(jīng)看出他們的態(tài)度是衛(wèi)道的態(tài)度，他們的思想是淺薄的功利思想，入不得現(xiàn)代的學(xué)術(shù)界的，為什么還要表章他們呢？唉，這原是我們的學(xué)術(shù)界里的公同的羞恥！我們的學(xué)術(shù)界真是太不長進(jìn)了，在十四世紀(jì)是這樣，到二十世紀(jì)還是這樣，宋濂們的孤陋的見解比較了現(xiàn)代的一班陳腐的學(xué)究的頭腦尚算得是新穎的。我們現(xiàn)在要做一種開新的工作，還不得不從他們一輩人說起，請他們一輩人做我們的先導(dǎo)。我希望這書出版之后，大家看了，知道在五六百年以前已經(jīng)露出了這一線的求真的微光，便想起我們生在今日，應(yīng)該怎樣地努力，使得我們的成績，可以超過他們。若是我們連這一點(diǎn)也沒有，甚至于捧了偽書當(dāng)法寶看待，豈不令古人在地下笑人！
再有一層，我們也須知道的。我們現(xiàn)在能有這樣清楚的頭腦，能夠作出比古人精密的考證，滿目看出古人的錯誤，這并不是我們比古人一概聰明，乃是我們遭值的時(shí)勢比古人一概好。我們固然要不辜負(fù)自己的"一切要求解放"的時(shí)勢，但也須原諒古人在他們的"不許發(fā)展自己理性"的時(shí)勢之下所作的貢獻(xiàn)。在他們那樣的時(shí)勢之下，能有這一點(diǎn)懷疑的趨向，一點(diǎn)一滴地留傳給我們以零碎的疑古的遺產(chǎn)，使得我們增加了許多尋求真理的勇氣，這真是可以感謝的呵！
我常說，只要大家在作一件事情時(shí)肯想一想，世界的進(jìn)步不知將怎樣地快。讀者們，如果以我這意見為然的，請?jiān)谧x這一本書時(shí)就想一想罷："我們對于他所批評、所考證的應(yīng)不應(yīng)信它？如其我們對于他的話覺得不對，我們自己便該怎樣做？"
顧頡剛
中華民國十五年七月廿七日
再版弁言
北京社中來信，說《諸子辨》第一版售罄了，豫備再版。自這本書出版后，我便發(fā)見了幾個錯字。現(xiàn)在有改正之望，這是使我很快樂的。到廈門大學(xué)圖書館中一查，見有嘉慶庚午金華知府嚴(yán)榮所刻《宋文憲公全集》和同治中胡鳳丹所刻《金華叢書》中《宋學(xué)士全集》，便借來校對一過。結(jié)果，這一本小冊子里竟改正了二十個錯處。這使我很惶恐了！我敬致歉忱于購買初版《諸子辨》的讀者！
顧頡剛
十五，十一，十二
序（宋濂）
諸子辯者何？辯諸子也。通謂之諸子何？周秦以來，作者不一姓也。作者不一姓而立其言何？人人殊也。先王之世，道術(shù)咸出于一軌，此其人人殊何？各奮私知而或盭大道也。由或盭大道也，其書雖亡，世復(fù)有依仿而托之者也。然則子將奈何？辭而辯之也。曷為辯之？解惑也。
鬻子
《鬻子》一卷，楚鬻熊撰。熊為周文王師，封為楚祖，著書二十二篇，蓋子書之始也。《藝文志》屬之道家，而小說家又別出十九卷。今世所傳者，出祖無擇所藏，止十四篇?！冻缥目偰俊分^其八篇已亡，信矣。其文質(zhì)，其義弘，實(shí)為古書無疑。第年代久邈，篇章舛錯，而經(jīng)漢儒補(bǔ)綴之手，要不得為完書。黃氏疑為戰(zhàn)國處士所托，則非也。序稱熊見文王時(shí)，年已九十。其書頗及三監(jiān)曲阜時(shí)事，蓋非熊自著，或者其徒名"政"者之所記歟？不然，何有稱"昔者文王有問于鬻子"云？
管子
《管子》二十四卷，齊大夫管夷吾撰，夷吾字仲。其書經(jīng)劉向所定，凡九十六篇，今亡十篇。自《牧民》至《幼官圖》九篇為《經(jīng)言》，《五輔》至《兵法》八篇為《外言》，《大匡》至《戒》九篇為《內(nèi)言》，《地圖》至《九變》十八篇為《短語》，《任法》至《內(nèi)業(yè)》五篇為《區(qū)言》，《封禪》至《問霸》十三篇為《雜篇》，《牧民解》至《明法解》五篇為《管子解》，《臣乘馬》至《輕重庚》十九篇為《管子輕重》。予家又亡《言昭》、《修身》、《問霸》、《牧民解》、《輕重庚》五篇，止八十一篇。題云"唐司空房玄齡注"，或云非也，尹知章注。是書非仲自著也。其中有絕似《曲禮》者，有近似老莊者，有論伯術(shù)而極精微者，或小智自私而其言至卑汙者。疑戰(zhàn)國時(shí)人采掇仲之言行，附以他書成之。不然，"毛嬙西施"，"吳王好劍"，"威公之死，五公子之亂"，事皆出仲后，不應(yīng)豫載之也。朱子謂仲任齊國之政，又有"三歸"之溺，奚暇著書？其說是矣。先儒之是仲者，稱其謹(jǐn)政令，通商賈，均力役，盡地利，既為富強(qiáng)，又頗以禮義廉恥化其國裕如，（瀟雨按：張舜徽選編《文獻(xiàn)學(xué)論著輯要》本作"余如"，屬下句。）《心術(shù)》、《白心》之篇，亦嘗側(cè)聞?wù)恼\意之道，其能一匡天下，致君為五伯之盛，宜矣！其非仲者，謂先王之制，其盛極于周，后稷、公劉、大王、王季、文、武、成、康、周公之所以制周者，非一人之力，一日之勤，經(jīng)營之難，積累之素，況又有出于唐、虞、夏、商之舊者矣，及其衰也，而仲悉壞之，何仲之不仁也！嗚呼！非之者固失，而是之者亦未為得也。何也？仲之任術(shù)立伯，假義濟(jì)欲，縱其致富強(qiáng)，而汲汲功利，禮物俱喪，其果有聞?wù)恼\意之道乎？周自平王東遷，諸侯僭王，大夫僭諸侯，文、武、成、康、周公之法，一切盡壞，列國盡然，非止仲一人而已也。然則仲何如人？曰：人也，功首而罪魁者也。曰：齊之申、韓、鞅、斯之列，亦有間乎？曰：申、韓、鞅、斯刻矣，而仲不至是也，原其作俑之意，仲亦烏得無罪焉？薄乎云爾。
晏子
《晏子》十二卷，出于齊大夫晏嬰?！稘h志》八篇，但曰《晏子》。《隋》《唐》七卷，始號《晏子春秋》。與今書卷數(shù)不同，《崇文總目》謂其書已亡，世所傳者蓋后人采嬰行事而成，故柳宗元謂墨氏之徒有齊人者為之，非嬰所自著。誠哉是言也！
老子
《老子》二卷，《道經(jīng)》、《德經(jīng)》各一。凡八十一章，五千七百四十八言，周柱下史李耳撰。耳字伯陽，一字聃。聃，耳漫無輪也?；蚍Q周平王四十二年，以其書授關(guān)尹喜。今按平王四十九年入春秋，實(shí)魯隱公之元年?？鬃觿t生于襄公二十二年，自入春秋下距孔子之生，已一百七十二年。老聃，孔子所嘗問禮者，何其壽歟？豈《史記》所言"老子百有六十余歲"，及"或言二百余歲"者，果可信歟？聃書所言，大抵歛守退藏，不為物先，而壹返于自然。由其所該者甚廣，故后世多尊之行之。"視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微"，道家祖之。"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根"，神仙家祖之。"吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵，禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣"，兵家祖之。"道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先"，莊、列祖之。"將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之"，申、韓祖之。"以正治國，以奇用兵，以無事取天下"，張良祖之。"我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸"，曹參祖之。聃亦豪杰士哉！傷其本之未正，而末流之弊，至貽士君子有"虛玄長而晉室亂"之言。雖聃立言之時(shí)，亦不自知其禍若斯之慘也。嗚呼！此姑置之。道家宗黃老，黃帝書已不傳，而老聃亦僅有此五千言。為其徒者，乃棄而不習(xí)，反依仿釋氏經(jīng)教以成書。開元所列《三洞瓊綱》，固多亡缺。而祥符《寶文統(tǒng)傳》所記，若《大洞真》，若《靈寶洞玄》，若《太上洞神》，若《太真》，若《太平》，若《太清》，若《正一》諸部，總四千三百五十九卷，又多雜以符咒、法箓、丹藥、方技之屬，皆老氏所不道。米巫祭酒之流，猶自號諸人曰"吾蓋道家！吾蓋道家！"云。
文子
《文子》十二卷，老子弟子所撰，不知氏名。徐廣曰："名鈃。"李暹曰："姓辛，葵丘濮上人，號曰計(jì)然，范蠡師事之。"裴骃曰："計(jì)然姓辛，字文子，其先晉國公子也。"孟康曰："姓計(jì)名然，越臣也。"葵謨曰："《計(jì)然》者，范蠡所著書篇名，非人也。謂之'計(jì)然'者，所計(jì)而然也。"顏師古曰："葵說謬矣?！豆沤袢吮怼酚?jì)然列在第四等。計(jì)然一名計(jì)姸?！秴窃酱呵铩芳啊对浇^書》并作計(jì)倪。倪與姸、然三音皆相近，故訛耳。"由是觀之，諸說固辯矣，然是書非計(jì)然之所著也。予嘗考其言，壹祖老聃，大概《道德經(jīng)》之義疏爾。所謂"體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應(yīng)"，即"載營魄抱一，專氣致柔，滌除玄覽"也。所謂"上士先避患而后就利，先遠(yuǎn)辱而后求名，故圣人常從事于無形之外而不留心于已成之內(nèi)，是以禍患無由至，非譽(yù)不能塵垢"，即"知白守黑，知雄守雌，知榮守辱"之義也。所謂"靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容"，即"道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化"也。所謂"道可以弱，可以強(qiáng)，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以應(yīng)待無方"，即"道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗"也。其他可以類推。蓋《老子》之言宏而博，故是書雜以黃、老、名、法、儒、墨之言以明之，毋怪其駁且雜也。計(jì)然與范蠡言，皆權(quán)謀術(shù)數(shù)，具載于書，絕與此異，予固知非著是書者也。黃氏屢發(fā)其偽，以為唐徐靈府作，亦不然也。其殆文性之人，祖老聃而托之者歟？抑因裴氏"姓辛，字文子"之說，誤指為范子《計(jì)然》十五卷者歟？
關(guān)尹子
《關(guān)尹子》一卷，周關(guān)令尹喜所撰。喜與老聃同時(shí)，著書九篇，頗見之《漢志》。自后諸史無及之者，意其亡已久矣。今所傳者，以《一宇》、《二柱》、《三極》、《四符》、《五鑒》、《六匕》、《七釜》、《八籌》、《九藥》為名。蓋徐藏子禮得于永嘉孫定，未知定又果從何而得也。前有劉向序，稱蓋公授曹參，參薨，書葬；孝武帝時(shí)，有方士來上，淮南王安秘而不出，向父德治淮南王事，得之。文既與向不類，事亦無據(jù)，疑即定之所為也。間讀其書，多法釋氏及神仙方技家，而藉吾儒言文之。如"變識為智"，"一息得道"，"嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐"，"誦咒土偶"之類，聃之時(shí)無是言也。其為假托，蓋無疑者?；蛲^二家之說實(shí)祖于此，過矣。然其文雖峻潔，亦頗流于巧刻。而宋象先之徒乃復(fù)尊信如經(jīng)，其亦妄人哉！
亢倉子
《亢倉子》五卷，凡九篇。相傳周庚桑楚撰。予初苦求之不得，及得之，終夜疾讀，讀畢嘆曰："是偽書也！剿《老》《莊》《文》《列》及諸家言而成之也。"其言曰："危代以文章取士，則剪巧綺繿益至，而正雅典實(shí)益藏。"夫文章取士，近代之制，戰(zhàn)國之時(shí)無有也。其中又以"人"易"民"，以"代"易"世"。"世民"，太宗諱也，偽之者其唐士乎？予猶存疑而未決也。后讀他書，果謂"天寶初，詔號《元桑子》為《洞靈真經(jīng)》，求之不獲。襄陽處士王士元，采諸子文義類者，撰而獻(xiàn)之。"其說頗與予所見合。復(fù)取讀之，益見其言詞不類，因棄去不復(fù)省?！掇r(nóng)道》一篇，雖可讀，古農(nóng)家書具有之?；蛘咧^可孤行，吾亦不知其為何說也。
鄧析子
《鄧析子》二卷，鄭人鄧析撰。析操兩可之說，設(shè)無窮之辭，當(dāng)子產(chǎn)之世，數(shù)難子產(chǎn)之法。子產(chǎn)卒后二十一年，駟歂為政，殺鄧析而用其竹刑。夫析之學(xué)，兼名法家者也。其言"天于民無厚，君于民無厚，父于子無厚，兄于弟無厚"，刻矣。夫民非天弗生，非君弗養(yǎng)，非父弗親，非兄弗友，而謂之無厚，可乎？所謂"不能屏勃厲，全夭折"，"執(zhí)穿窬詐偽誅之"，"堯舜位為天子，而丹朱、商均為布衣"，"周公誅管蔡"，豈誠得已哉？非常也，變也。析之所言如此，真"不法先王，不是禮義，而好治怪說"者哉！其被誅戮，宜也，非不幸也。
鶡冠子
《鶡冠子》，楚人撰，不知姓名。嘗居深山，以鶡羽為冠，著書四卷，因以名之。其書述三十變通古今治亂之道，而《王鈇篇》所載楚制為詳。立言雖過乎嚴(yán)，要亦有激而云也。周氏譏其以處士妄論王政，固不可哉！第其書晦澀，而后人又雜以鄙淺言，讀者往往厭之，不復(fù)詳究其義。所謂"天用四時(shí)，地用五行，天子執(zhí)一以守中央"，此亦黃老家之至言。使其人遇時(shí)，其成功必如韓愈所云。黃氏又謂"韓愈獵取二語之外，余無留良"者，亦非知言也，士之好妄論人也如是哉！陸佃解本十九篇，與晁氏削去前后五卷者合。予家所藏，但十五篇云。
子華子
《子華子》十卷，程本撰。本字子華，晉人，曰魏人者非也。《藝文志》不錄。予嘗考其書，有云："秦襄公方啟西戎，子華子觀政于秦。"又稽《莊周》所載子華子事，則云："見韓昭僖侯。"夫秦襄公之卒在春秋前，而昭僖之事在春秋后，前后相去二百余年，子華子何其壽也？其不可知者一?！犊鬃蛹艺Z》言孔子遭齊程子于郯，程子蓋齊人。今《子華子》自謂"程之宗君受封于周，后十一世國并于溫"。程本商季文王之所宅，在西周，當(dāng)為畿內(nèi)小國。溫者，周司寇蘇忿生之所封。用襄王舉河內(nèi)溫、原以賜晉文公，溫固晉邑也。孰謂西周之程而顧并于河內(nèi)之溫乎？地之遠(yuǎn)邇，亦在可疑。其不可知者二。后序稱子華子為鬼谷子師。鬼谷，戰(zhàn)國縱橫家也。今書絕不似之，乃反類道家言。又頗剿浮屠、老子、莊周、列御寇、孟軻、荀卿、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《春秋外傳》、司馬遷、班固等書而成。其不可知者三。劉向校定諸書，咸有序，皆淵愨明整，而此文獨(dú)不類。其不可知者四。以此觀之，其為偽書無疑?；騻魍蹉囆灾?、姚寬令威多作贗書，而此恐出其手，理或然也。然其文辭極舂容，而議論煥發(fā)，略無窘澀之態(tài)，故尤善惑人。人溺文者，孰覺其偽哉？
列子
《列子》八卷，凡二十篇，鄭人列御寇撰。劉向校定八篇，謂御與鄭繆公同時(shí)。柳宗元云："鄭繆公在孔子前幾百載，御寇書言鄭殺其相駟子陽，則鄭繻公二十四年，當(dāng)魯繆公之十年，向蓋因魯繆公而誤為鄭爾。"其說要為有據(jù)。高氏以其書多寓言，而并其人疑之，"所謂御寇者，有如鴻蒙、列缺之屬"，誤矣。書本黃老言，決非御寇所自著，必后人會萃而成者。中載孔穿、魏公子牟及西方圣人之事，皆出御寇后?！短烊稹?、《黃帝》二篇，雖多設(shè)辭，而其"離形去智，泊然虛無，飄然與大化游"，實(shí)道家之要言。至于《楊朱》、《力命》，則"為我"之意多，疑即古楊朱書，其未亡者剿附于此。御寇先莊周，周著書多取其說。若書事簡勁宏妙，則似勝于周。間嘗熟讀其書，又與浮屠言合。所謂"內(nèi)外進(jìn)矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無弗同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履"，非"大乘圓行說"乎？"鯢旋之潘（合作番）為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，沈水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵"，非"修習(xí)教觀說"乎？"有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死；窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固雖窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可以學(xué)幻"，非"幻化生滅說"乎？"厥昭生乎濕，醯雞生乎酒，羊奚比乎不筍，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人久入于機(jī)，萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)"，非"輪回不息說"乎？"人胥知生之樂，未知生之苦；知死之惡，未知死之息"，非"寂滅為樂說"乎？"精神入其門，骨骸反其根，我尚可（瀟雨按：可當(dāng)作何）存？"非"圓覺四大說"乎？中國之與西竺，相去一二萬里，而其說若合符節(jié)，何也？豈其得于心者亦有同然歟？近世大儒謂華梵譯師皆竊莊列之精微，以文西域之卑陋者，恐未為至論也。
曾子
《曾子》，孔子弟子魯人曾參所撰也?！稘h志》云十八篇，《唐志》云二卷。今世所傳，自《修身》至《天圓》凡十篇，分為二卷，與《唐志》合，視《漢》則亡八篇矣。其書已備見《大戴禮》中。予取而讀之，何其明白皎潔，若列星之麗天也！又何其敷腴諄篤，若萬卉之含澤也！《傳》有之："有德者必有言。"信哉！"七十而從心"，進(jìn)學(xué)之序；"七十免過"，勉人之辭。其立言迥然不同也，周氏不察而譏之，過矣！"君子愛日"，誨學(xué)者也；"一日三省"，自治功也。語有詳略，事有不同也，高氏以辭費(fèi)誚之，亦何可哉？或謂《大孝篇》有及樂正子春事，固出后人所輯，而非曾子所自著，則庶幾也。
言子
《言子》三卷。言子名偃，字子游，吳人。近新昌王爚裒《論語》書所載問答而為此書，不知者直謂為偃所自著，蓋非也。大抵古書之存于今者，多出于后人之手。如《孔子家語》謂為孔安國所錄壁中之文，往往多鈔《左傳》、《禮記》諸書，特稍異其辭耳，善讀者固不敢與之。世傳賈誼《新書》，謂誼所作，亦不過因《過秦論》、《吊湘賦》而雜以《漢書》中語足之，似非誼本書也。此猶有所附麗而然。古《三墳》書亡已久，宋毛漸特出之。《山墳》則言君臣、民物、陰陽、兵家，謂之《連山》?！稓鈮灐穭t言歸藏、生動、長育、止殺，謂之《歸藏》。《形墳》則言天地、日月、山川、云氣，謂之《乾坤》。與先儒所言《三易》大異。《陰符》古無是書，唐李筌特出之，以為黃帝所作，皆取兵家譎誕不經(jīng)語，而文以奇澀之辭。又妄說太公、范蠡、鬼谷、張良、諸葛亮等訓(xùn)注，皆鑿空扇虛以惑世，尤使人驚愕不止。是果何為哉？予讀《言子》之書，于是乎有感。
子思子
《子思子》七卷，亦后人綴緝而成，非子思之所自著也。中載孟軻問："牧民之道何先？"子思子曰："先利之。"軻曰："君子之告民者，亦仁義而已，何必曰利？"子思子曰："仁義者，固所以利之也。上不仁則不得其所，上不義則樂為詐，此為不利大矣。"他日，孟軻告魏侯罃以仁義，蓋深得子思子之本旨?；蛘卟徊欤隋嶂^其言若相反者，何耶？
慎子
《慎子》一卷，慎到撰。到，趙人，見于《史記》列傳?！吨信d館閣書目》乃曰瀏陽人，瀏陽在今潭州，吳時(shí)始置縣，與趙南北了不涉也，誤也。《漢志》云四十二篇?！短浦尽吩剖恚谎云獢?shù)?！冻缥目偰俊费匀咂?。今所存者，唯《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇耳。《威德》篇曰："立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國君以為國，非立國以為君也。立官長以為官，非立官以為官長也。"《民雜》篇曰："大君者，太上也，兼蓄下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無取去焉。"《君人》篇曰："君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng)，望多無窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無已。"皆純簡明易，類非刑名家所可及，到亦稷下能言士哉！莊周、荀卿稱之，一則曰慎到，二則曰慎到，雖其術(shù)不同，亦有以也。
莊子
《莊子》十卷，戰(zhàn)國時(shí)蒙人漆園吏莊周撰?！秲?nèi)篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一，總?cè)?。其書本《老子》，其學(xué)無所不窺，其文辭汪洋凌厲，若承日月，騎風(fēng)云，上下星辰而莫測其所之，誠有未易及者。然所見過高，雖圣帝經(jīng)天緯地之大業(yè)，曾不滿其一哂，蓋仿佛所謂"古之狂者"。惜其與孟軻氏同時(shí)，不一見而聞孔子之大道。茍聞之，則其損過就中，豈在軻之下哉？嗚呼！周不足語此也?？鬃影俅畼?biāo)準(zhǔn)，周何人，敢掊擊之，又從而狎侮之？自古著書之士，雖甚無顧忌，亦不至是也。周縱曰見軻，其能幡然改轍乎？不幸其書盛傳，世之樂放肆而憚拘檢者，莫不指周以藉口。遂至禮義陵遲，彝倫斁敗，卒踣人之家國，不亦悲夫！金李純甫亦能言之士，著《鳴道集說》，以孔、孟、老、莊同稱為圣人，則其沈溺之習(xí)，至今猶未息也，異說之惑人也深矣夫！《盜跖》、《漁父》、《讓王》、《說劍》諸篇，不類前后文，疑后人所剿入。晁氏謂："孔子沒，道術(shù)散，老子始著書，周起而羽翼之。"老子著書，在孔子未沒之先。
墨子
《墨子》三卷，戰(zhàn)國時(shí)宋大夫墨翟撰。上卷《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辨》七篇，號曰《經(jīng)》。中卷《尚賢》三篇，下卷《尚同》三篇，皆號曰《論》。共十三篇?？贾稘h志》，七十一篇?！娥^閣書目》則六十一篇，已亡《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《明鬼》、《非樂》、《非儒》等九篇，比今書則又亡多矣。墨者，強(qiáng)本節(jié)用之術(shù)也。予嘗愛其"圣王作為宮室，便于主，不以為觀樂"之言，又嘗愛其"圣人為衣服，適身體，和肌膚，非榮耳目而觀愚民"之言，又嘗愛其"飲食增氣充虛，強(qiáng)體適腹"之言。墨子其甚儉者哉！"卑宮室，菲飲食，惡衣服"，大禹之薄于自奉者。孔子亦曰："奢則不遜，儉則固。"然則儉固孔子之所不棄哉！或曰："如子之言，則翟在所取，而孟子辭而闢之，何也？"曰：本二。
鬼谷子
《鬼谷子》三卷，鬼谷子撰。一名《玄微子》。鬼谷子無姓名里居，戰(zhàn)國時(shí)隱潁川陽城之鬼谷，故以為號?；蛟煌跽S（或云王詡）者，妄也。長于養(yǎng)性治身，蘇秦、張儀師之，受《捭》《闔》之術(shù)十三章，又受《轉(zhuǎn)圓》、《胠篋》及《本經(jīng)》、《持樞》、《中經(jīng)》三篇?！掇D(zhuǎn)圓》、《胠篋》今亡。梁陶宏景注。劉向、班固錄書無《鬼谷子》，《隋志》始有之，列于縱橫家。《唐志》以為蘇秦之書。大抵其書皆捭闔、鉤箝、揣摩之術(shù)。其曰："與人言之道，或撥動之令有言，以示其同；或閉藏之使自言，以示其異，捭闔也。既內(nèi)感之而得其情，即外持之使不得移，鉤箝也。量天下之權(quán)，度諸侯之情，而以其所欲動之，揣摩也。"是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下，學(xué)士大夫宜唾去不道。高氏獨(dú)謂其得于《易》之"闔闢翕張"之外，不亦過許矣哉！其中雖有"知性寡累，知命不憂"，及"中稽道德之祖，散入神明之頤"等言，亦恒語爾，初非有甚高論也。嗚呼！曷不觀之儀、秦乎？儀、秦用其術(shù)而最售者，其后竟何如也？高愛之慕之，則吾有以識高矣。
孫子
《孫子》一卷，吳孫武撰，魏武帝注。自《始計(jì)》至《用間》，凡十三篇?！端囄闹尽纺搜园耸?，杜牧信之，遂以為武書數(shù)十萬言，魏武削其繁剩，筆其精粹，以成此書。按《史記》，闔閭謂武曰："子之十三篇，吾盡觀之。"其數(shù)與此正合?！稘h志》出《史記》后，牧之言要非是。武，齊人，吳闔閭用以為將，西破強(qiáng)楚入郢，北威齊、晉，顯名諸侯。葉適以不見載于《左傳》，疑其書乃春秋末戰(zhàn)國初山林處士之所為，予獨(dú)不敢謂然。春秋時(shí)，列國之事赴告者則書于策，不然則否。二百四十二年之間，大國若秦、楚，小國若越、燕，其行事不見于經(jīng)傳者有矣，何獨(dú)武哉？或曰："《風(fēng)后握奇經(jīng)》，實(shí)行兵之要，其說實(shí)合乎伏羲氏之卦畫，奇正相生，變化不測。諸葛亮得之以為八陣，李靖得之以為六花陣。而武為一代論兵之雄，顧不及之，何也？"曰："《兵勢篇》不云乎：'戰(zhàn)者以正合，以奇勝。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮，奇正相生，如循環(huán)之無端。'《九地篇》又不云乎：'用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。'斯固風(fēng)后之遺說也。曾謂其不及之，可乎？"嗚呼！古之談兵者，有仁義，有節(jié)制。至武一趨于權(quán)術(shù)變詐，流毒至于今未已也。然則武者，固兵家之祖，亦兵家之禍?zhǔn)讱e？
吳子
《吳子》二卷，衛(wèi)人吳起撰。起嘗學(xué)于曾子。其著書，曰《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵士》，凡六篇。夫干戈相尋，至于戰(zhàn)國，慘矣！往往以智術(shù)詐譎，馳騁于利害之場，無所不用其至，若無士矣。起于斯時(shí)，對魏武侯則曰："在德不在險(xiǎn)"；論制國治軍則曰："教之以禮，勵之以義"；論天下戰(zhàn)國則曰："五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾"；論為將之道則曰："所慎者五，一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約"。何起之異夫諸子也！此所以守西河，與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，辟土四面，拓地千里，宜也。較之孫武，則起幾于正，武一乎奇，其優(yōu)劣判矣！或者謂起為武之亞，抑亦未之思?xì)e？然則殺妻求將，嚙臂盟母，亦在所取乎？曰：姑舍是。
尉繚子
《尉繚子》五卷，不知何人書?；蛟晃喝?，以《天官篇》有"梁惠王問"知之，或曰齊人也，未知孰是。其書二十四篇，較之《漢志》雜家二十九篇，已亡五篇。其論兵曰："兵者，兇器也。爭者，逆德也。將者，死官也。故不得已而用之。無天于上，無地于下，無王于后，無敵于前。一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。"由是觀之，其威烈可謂莫之嬰矣。及究其所以為用，則曰："兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女，此皆盜也。"又曰："兵者，所以誅暴亂，禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，故兵不仞血而天下親。"嗚呼！又何其仁哉！戰(zhàn)國談兵者有言及此，君子蓋不可不與也。宋元豐中，是書與孫、吳二子，司馬穰苴《兵法》，黃石公《三略》，呂望《六韜》，李衛(wèi)公《問對》，頒行武學(xué)，號為《七書》?！秾O》、《吳》當(dāng)是古書。司馬《兵法》本古者司馬兵法而附以田穰苴之說，疑亦非偽。若《三略》、《六韜》、《問對》之類，則固后人依仿而托之者也。而雜然渾稱無別，其或當(dāng)時(shí)有司之失歟？
尹文子
《尹文子》二卷，周尹文撰。其書言大道似老氏，言刑名類申、韓，蓋無足稱者。晁氏獨(dú)謂其亦宗《六藝》，數(shù)稱仲尼，其叛道者蓋鮮。嗚呼！世豈有專言刑名而不叛道者哉？晁失言矣！仲長統(tǒng)序稱其出于周尹氏，齊宣王時(shí)居稷下，與宋鈃、彭蒙、田駢同學(xué)于公孫龍。按龍客于平原君，尹相趙惠文王。宣王死，下距惠文王之立已四十余歲，是非學(xué)于龍者也。統(tǒng)卒于獻(xiàn)帝讓位之年，而序稱其黃初末到京師，亦與史不合。嗚呼！《素問》以為黃帝所作，而有"失侯失王，脫營不醫(yī)"之文，殊不知秦滅六國，漢諸侯王國除，始有失侯王者?！读w》謂出于周之呂牙，而有"避正殿"之語，殊不知避正殿乃戰(zhàn)國后事?！稜栄拧芬詾橹芄疲?張仲孝友"之言，殊不知張仲乃周宣王時(shí)人。予嘗驗(yàn)古書真?zhèn)?，每以是求之，思過半矣，又況文辭氣魄之古今絕然不可同哉！予因知統(tǒng)之序蓋后人依托者也。嗚呼！豈獨(dú)序哉？
商子
《商子》五卷，秦公孫鞅撰。鞅，衛(wèi)之庶孽，封于商，故以名書。《漢志》二十九篇，陳氏謂二十八篇。予家藏本二十六篇，其第二十一篇亡。鞅好刑名之學(xué)，秦孝公用之，遂致富強(qiáng)，后卒以反誅。今觀其術(shù)，以勸耕督戰(zhàn)為先務(wù)。墾草之令，農(nóng)戰(zhàn)之法，至嚴(yán)至峻也。然不貴學(xué)問以愚民，不令豪杰務(wù)學(xué)《詩》《書》，其流毒至嬴政，遂大焚《詩》《書》百家語，以愚天下黔首，鞅實(shí)啟之，非特李斯過也。議者不是之察，尚摘其"商農(nóng)無得糴糶"、"貴酒肉重租"之語以為疵病，是猶舍人殺敓之罪，而問其不冠以見人，果何可哉？
公孫龍子
《公孫龍子》三卷，《疏府》、《白馬》、《指物》、《通變》、《堅(jiān)白》、《名實(shí)》，凡六篇?！稘h志》六十四篇，其亡已多矣。龍，趙人，平原君客也。能辯說，傷明王之不興，疾名器之乖實(shí)，以假指物，以混是非，冀時(shí)君之有悟而正名實(shí)焉。予嘗取而讀之，"白馬非馬"之喻，"堅(jiān)白同異"之言，終不可解。后屢閱之，見其如捕龍蛇，奮迅騰騫，益不可措手。甚哉其辯也！然而名實(shí)愈不可正，何邪？言弗醇也。天下未有言弗醇而能正，茍欲名實(shí)之正，亟火之。
荀子
《荀子》十卷，周人荀卿撰。卿名況，《漢志》避宣帝諱作孫卿。劉向校定，除其重復(fù)，著三十二篇，為十二卷，題曰《新書》。唐楊倞為之注，且更《新書《為《荀子》，易其篇第，析為二十篇。卿以齊襄王時(shí)游稷下，距孟子至齊五十年矣。列于大夫，三為祭酒。去之楚，春申君以為蘭陵令。以讒去之趙，與臨武君議兵。入秦，見應(yīng)侯，昭王以聘。反乎楚，復(fù)為蘭陵令。既廢，家蘭陵以終。鄉(xiāng)先正唐仲友云："向序卿事，本司馬遷，于遷書有三不合。春申君死，當(dāng)齊王建二十八年，距宣王八十七年。向言卿以宣王時(shí)來游學(xué)，春申君死而卿廢。設(shè)以宣王末年游齊，年已百三十七矣。遷書記孟子以惠王三十五年至梁，當(dāng)齊宣王七年，惠王以叟稱孟子，計(jì)亦五十余。后二十二年，子之亂燕，孟子在齊。若卿來以宣王時(shí)，不得如向言后孟子百余歲。田忌薦孫臏為軍師，敗魏桂陵，當(dāng)齊威王二十六年，距趙孝成王七十八年。臨武君與卿議兵于王前，向以為孫臏，倞以敗魏馬陵疑年，馬陵去桂陵又十三年矣?！冻缥目偰俊费郧涑?，楚禮為客卿，與遷書向序駁，益難信。"其論殊精絕。然況之為人，才甚高而不見道者也。由其才甚高，故立言或弗悖于孔氏。由其不見道，故極言性惡，及譏訕子思、孟軻不少置。學(xué)者其務(wù)知道哉！至若李斯雖師卿，于卿之學(xué)懵乎未之有聞。先儒遂以為病，指卿為剛愎不遜、自許太過之人，則失之矣。
韓子
《韓子》二十卷者，韓非所撰。非，韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而歸其本于黃老。與李斯同事荀卿，以書干韓王不用，乃觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》五十五篇，計(jì)十余萬言。秦王見而悅之，急攻韓，得非。斯自以不如非，忌之，譖于秦王，下吏使自殺。非，慘激人也。君臣父子夫婦之間，一任以法，其視仁義蔑如也。法之所及，雖刀鋸日加，不以為寡恩也。其無忌憚，至謂"孔子未知孝悌忠信之道"，謂"賢堯舜湯武乃天下亂術(shù)"，謂"父有賢子，君有賢臣，適足以為害"，謂"人君藏術(shù)胸中以倡眾端，而潛御群臣"。噫，是何言歟！是何言歟！是亦足以殺其身矣！
燕丹子
《燕丹子》三卷。丹，燕王喜太子。此書載其事為詳。其辭氣頗類《吳越春秋》、《越絕書》，決為秦漢間人所作無疑?？计涫拢c司馬遷《史記》往往皆合。獨(dú)"烏頭白，馬生角"，"機(jī)橋不發(fā)"，"進(jìn)金擲蛙"，"膾千里馬肝"，"截美人手"，"聽琴姬得隱語"等事，皆不之載。周氏謂遷削而去之，理或然也。夫丹不量力而輕撩虎須，荊軻恃一劍之勇而許人以死，卒致身滅國破，為天下萬世笑，其事本不足議。獨(dú)其書序事有法而文彩爛然，亦學(xué)文者之所不廢哉！
孔叢子
《孔叢子》七卷?！吨信d書目》稱漢孔鮒撰。鮒該覽《六藝》，秦并天下，召為魯國文通君，拜太傅。及焚書令行，乃歸藏書屋壁，自隱嵩山。陳涉起，聘為博士，遷太師。仕六旬，以言不用，托目疾退老于陳，而著是書。年五十七卒，則固非漢人矣。又稱一名《盤盂》。《藝文志》有《孔甲盤盂》二十六篇，本注謂黃帝史，或謂夏帝時(shí)人。此書稱子魚名鮒，陳人，或謂之子鮒，或謂之孔甲?？准仔彰纪?，又決非著《盤盂》者也。其殆孔氏子孫雜記仲尼、子思、子上、子高、子順、子魚之言行者歟？其第七卷則漢孔臧以所著賦與書，謂之《連叢》，附于卷末。嘉祐中，宋咸為之注。雖然，此偽書也。偽之者，其宋咸歟？王士元偽作《亢桑子》,而又自為之注，抑此類歟？近世之為偽書者，非止咸也。若阮逸《關(guān)朗易傳》、《李靖問對》，若張商英《素書》,若戴師愈《麻衣易》，亦往往不能迷明者之目，竟何益哉！今觀是書《記問篇》所載，有子思與孔子問答語。子思年止六十二，魯穆公同時(shí)人。穆公之立，距孔子之沒七十年。子思疑未長也，而何有答問哉？兼之氣質(zhì)萎弱，不類西京以前文字，其偽妄昭然可見?；蛘咧^其能守家法，不雜怪奇，歷戰(zhàn)國秦漢流俗而無所浸淫，未必然也，未必然也。
淮南鴻烈解
《淮南鴻烈解》二十一卷，漢劉安撰。安，淮南厲王長之子，招致蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、七披、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，講論道德，總統(tǒng)仁義，著《內(nèi)書》二十一篇?！独钍蠒俊吩疲?第七、第十九亡。"《崇文總目》云："存者十八篇。"今所傳《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《時(shí)則》、《冥覽》、《精神》、《本經(jīng)》、《主術(shù)》、《繆稱》、《齊俗》、《道應(yīng)》、《汜（瀟雨按：汜當(dāng)作氾）論》、《詮言》、《丘略》、《說山》、《說林》、《人間》、《務(wù)修》、《泰族》等訓(xùn)，連卷末《要略》，共二十一篇，似未嘗亡也。又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)。又有《外書》三十三篇，《漢志》與《內(nèi)書》同列于雜家?！吨小贰锻狻窌嘟晕匆姟！痘茨献印范啾尽段淖印罚鋈肴?、墨、名、法諸家，非成于一人之手。故前后有自相矛盾者，有亂言而乖事實(shí)者。既曰"武王伐紂，載尸而行，海內(nèi)未定，故不為三年之喪"，又曰"武王欲昭文王之令德，使戎狄各以其賄來貢，遼遠(yuǎn)未能至，故治三年之喪，殯兩楹以俟遠(yuǎn)方"。三代時(shí)無印，周官所掌之璽節(jié)，鄭氏雖謂如今之印章，其實(shí)與玉、角、虎、人、龍、符、旌諸節(jié)并用，不過手執(zhí)之以表信耳。今乃曰"魯國召子貢，授以大將軍印"。如是之類，不能盡舉也。昔呂不韋相秦，亦致辯士，使人人著所聞，集論以為《十二記》、《六論》、《八覽》。其說雖未純，要其首尾以類，粲然成一家言，非《淮南》之雜也。古人論立言者，漢不如秦，秦不如周，信矣哉！
揚(yáng)子法言
《揚(yáng)子法言》十卷，漢揚(yáng)雄撰。凡十三篇，篇各有序。通錄在卷后，景祐初，宋咸引之以冠篇首，或謂始于唐仲友，非也。自秦焚書之后，孔子之學(xué)不絕如線，雄獨(dú)起而任之，故韓愈以其與孟、荀并稱。而司馬光尤好雄學(xué)，且謂："孟子好《詩》、《書》，荀子好《禮》，揚(yáng)子好《易》。孟文直而顯，荀文富而麗，揚(yáng)文簡而奧。惟簡而奧，故難知。"其與雄者，至矣！是《法言》者，為擬《論語》而作?！墩撜Z》出于群弟子之所記，豈孔子自為哉？雄擬之，僭矣！至其甚者，又撰《太玄》以擬《易》。所謂《首》、《沖》、《錯》、《測》、《攡》、《瑩》、《數(shù)》、《文》、《掜》、《圖》、《苦》、之類，皆足以使人怪駭。由其自得者少，故言辭愈似而愈不似也。嗚呼！雄不足責(zé)也。光以二代偉人，乃膠固雄學(xué)，復(fù)述《潛虛》以擬《玄》，抑又何說哉？余因?yàn)橹L嘆！雄之事，經(jīng)考亭朱子論定者，則未遑及也。
抱樸子
《抱樸子》，晉葛洪撰。洪字稚川，著《內(nèi)篇》二十卷，言神仙黃白變化之事?！锻馄肥恚g難通釋。洪深溺方技家言，謂神仙決可學(xué)，學(xué)之無難，合丹砂黃金為藥而服之，即令人壽，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。其他雜引黃帝御女及《三皇內(nèi)文》劾召鬼神之事，皆誕褻不可訓(xùn)。昔漢魏伯陽約《周易》作《參同契》上中下三篇，其言修煉之術(shù)甚具，洪乃時(shí)與之戾，不識何也？洪嘗自言馬跡山中，受《九鼎》、《金液》二經(jīng)于鄭君。鄭君名隱，又得之葛仙公玄。玄，洪從祖也。其后鄭君知江南將亂，負(fù)笈持藥，東投霍山，莫知所在，亦不識其仙歟否也。洪博聞深洽，江左絕倫，為文辭雖不近古，紆徐蔚茂，旁引而曲證，必達(dá)己意乃已。要之洪亦奇士，使舍是而學(xué)《六藝》，夫孰御之哉？惜也！
劉子
《劉子》五卷，五十五篇，不知何人所作?！短浦尽肥?，直云梁劉勰撰。今考勰所著《文心雕龍》，文體與此正類，其可征不疑。第卷數(shù)不同，為少異爾。袁孝政謂劉晝（孔昭）傷己不遇，遭天下陵遲，播遷江表，故作此書，非也。孝政以無傳記可憑，復(fù)致疑于劉歆、劉勰、劉孝標(biāo)所為，黃氏遂謂孝政所托，亦非也。其書本黃老言，雜引諸家之說以足成之，絕無甚高論。末論九家之學(xué)，跡異歸同，尤為鄙淺。然亦時(shí)時(shí)有可喜者?！肚迳裾隆吩疲?萬人彎弧以向一鵠，鵠能無中乎？萬物眩曜以惑一生，生能無傷乎？"（《亢倉子》同）三復(fù)其言，為之出涕！
文中子中說
《文中子中說》十卷，隋王通撰。通字仲淹，文中蓋門人私謚，因以名其書。世之疑通者有三：一云《唐書·房杜傳》中，略不及其姓名，此書乃阮逸偽作，未必有其人。按皮日休著《文中子碑》，謂通"生乎陳、隋之世，以亂世不仕，退于汾晉，序述《六經(jīng)》，敷為《中說》，以行教于門人"。皮，唐人也，距隋為近，其言若此。果無是人乎？書果逸之偽作乎？一云通行事于史無考，獨(dú)《隋唐通錄》稱其有穢行，為史官所削。然史氏之職，善惡畢書，以為世法戒。人有穢行，見諸簡策者多矣，何特削通哉？一云房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，未必其門人，脫有之，何不薦諸太宗而用之？隋大業(yè)十三年五月，通已先卒，將焉薦之？劉禹錫作《王華卿墓志》，載其家世行事，有曰"門多偉人"。雖未可必其為房、杜諸公，要不可謂非碩士也。第其書出于福郊、福峙之所為，牽合傅會，反不足取信于人。如仁壽四年，通始至長安，李德林卒已九歲，而書有"德林請見"之語。江都有變，通不及聞，而書有"泫然而興"之言。關(guān)朗在太和中見魏孝文，自太和丁巳至通生之歲開皇四年甲辰，一百七年矣，而書謂"問禮于關(guān)子朗"。此最為謬妄者也。噫！孟子而下，知尊孔子者曰荀、楊。楊本黃老，荀雜申、商，唯通為近正。讀者未可以此而輕訾之。
天隱子
《天隱子》八篇，不知何人所作。唐司馬承禎為之序，承禎字子微，嘗著《坐忘論》。此書言長生久視之法，與之相表里，豈天隱子即承禎歟？洪興祖謂承禎得天隱子之學(xué)，豈或別有考?xì)e？
玄貞子
《玄貞子》兩見《唐志》。一云十二卷，一云二卷。予所藏者，《外篇》三卷爾。計(jì)必有《內(nèi)篇》，而此非全書也。唐張志和撰，韋詣作內(nèi)解。志和字子同，金華人，始名龜齡。年十六，擢明經(jīng)，以策干肅宗，特見賞重，命待詔翰林，授左金吾衛(wèi)錄事參軍，因賜名。后坐事貶南浦尉，會赦還。以親既喪，不復(fù)仕，居江湖，自稱煙波釣徒。著《玄真子》，亦以自號。其書多偏曲之論，無足采。所可采者，其隱操亦卓卓云。
金華子
《金華子》三卷，劉崇遠(yuǎn)撰?；蛟瞥邕h(yuǎn)唐人，或云五代人，仕至大理司直，其為人莫可考。其為書，錄唐大中后事，蓋駁乎不足議也。昔劉向采傳記百家之言，撮其正詞美義可為勸戒者，以類相從，為《說苑》、《新序》二書，最為近古，識者猶病其徇物者多，自為者少，況崇遠(yuǎn)乎哉！金華子，崇遠(yuǎn)所自號，蓋有慕皇初平云。
齊丘子
《齊丘子》六卷，一名《化書》。言道、術(shù)、德、仁、食、儉六化為甚悉。世傳為偽唐宋齊丘子嵩作。張來題其后，遂云："齊丘犬鼠之雄，蓋不足道。其為《化書》，雖皆淺機(jī)小數(shù)，亦微有見黃老之所謂道德，其能成功，有以也。"嗚呼！是書之作，非齊邱也，終南山隱者譚峭景升也，齊丘竊之者也。其云"能得一者，天下可以理"，老氏說也。"魂魄魅我，血?dú)庾砦遥吒[囚我，五根役我"，釋氏說也。"心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙兮無所為，萬慮不能惑，求死不可得"，神仙家說也。非淺機(jī)小數(shù)比也。使齊丘知此，則何為不得其死也？其文高簡，《關(guān)尹子》可亞也，實(shí)微有見于黃老所謂道德者也。
聱隅子
《聱隅子》二卷，蜀人黃晞撰。晞，宋仁宗時(shí)人。著《歔欷瑣微論》十篇，篇有小序。造文效楊雄、王通二氏，而造理不能逮。其謂"張良得圣人之安，蕭何得圣人之變，劉向得圣人之力"者，似不可哉！黃氏間采其語，謂二氏反有所不及，非知言也。然自五季以來，士習(xí)極陋，而文亦隨之，入宋殆將百年，而猶未大振。晞獨(dú)知"辭賦戾于治具，聲偶甚乎倡優(yōu)"，確然立論，以成一家言，真豪杰士哉！真豪杰士哉！
周子通書
《周子通書》四十章，本號《易通》，舂陵子周子敦頤之所著也。自孟子沒，孔子之學(xué)不傳，千載之下獨(dú)周子得之，以授二程氏，遂大白于天下。安定胡宏有云："一回萬古之光明，如日麗天；將為百世之利澤，如水行地。"其論不亦至哉！第每篇之首，宏輒加以"周子曰"三言，而損其舊有篇名，失其旨矣。是書文雖高簡，體實(shí)淵愨，誠可以上繼孟氏，非余子比也。然莫知其師傳之所自，彼妄男子謂同胡文恭公受學(xué)于鶴林壽涯師者，固為詭誕。而云傳《太極圖》于穆修，修傳《先天圖》于種放，放傳于陳摶者，亦恐知周子未盡也。其殆不階師授，超然獨(dú)覺于千古之上者歟！
子程子
《子程子》十卷，一名《程子粹言》。乃程頤叔子書，蓋其門人楊時(shí)變語錄而文之者也。前有序，不著氏名。東陽厲髯翁云："相傳為廣漢張栻作。"序稱得諸子高子家傳，以其卷次不分，編類不別，因離為《論道》、《論學(xué)》、《論書》、《論政》、《論事》、《天地》、《圣賢》、《君臣》、《心性》、《人物》十篇。欲其統(tǒng)而要，非求類夫《論語》之書也。予取觀之，實(shí)皆叔子之言，而伯子之說附焉。辭極峻古，雖間有稍離真者，亦不遠(yuǎn)矣。覽者尚慎擇之哉！
跋
至正戊戌春三月丙辰，西師下睦州，浦陽壤地與睦境接，居民震驚，多扶挈耄倪走傍縣。予亦遣妻孥入句無山，獨(dú)留未行。日坐環(huán)堵中，塊然無所為，乃因舊所記憶者，作《諸子辯》數(shù)十通，九家者流頗具有焉?？鬃娱T人之書，宜尊而別之，今亦俯就其列者，欲備儒家言也。始之以《鬻子》，而終之以周、程者，欲讀者有所歸宿也。其中疏剔觝排，亦竊自謂有一發(fā)之見。第以家當(dāng)屢徙之余，書無片牘可以稽質(zhì)，不能必其無矛盾也。夏六月壬午，僅克脫稿。越三日乙酉，而浦陽平矣。余遂竭蹶趨句無，驚悸稍定，俾仲子璲錄之如右。於戲！九家之徒競以立異相高，莫甚于衰周之世。言之中道者，則吾圣賢之所已具。其悖義而傷教者，固不必存之以欺世也。於戲！邪說之害人，慘于刀劍，虐于烈火。世有任斯文之寄者，尚忍淬其鋒而膏其焰乎？予生也賤，不得信其所欲為之志，既各為之辯，復(fù)識其私于卷末。學(xué)孔氏者，其或有同予一慨者夫！
秋七月丁酉朔，潛溪宋濂記。
說明
諸子辯（一名龍門子）。本書據(jù)顧頡剛先生標(biāo)點(diǎn)《諸子辨》（再版校正）樸社民十七年七月第三版整理排錄，豎排繁體改橫排簡體，其中間有標(biāo)點(diǎn)分段等處，則據(jù)文意重加整理。顧頡剛先生所在《序》、《再版弁言》及增補(bǔ)目錄仍舊。洛陽老莊研究院瀟雨整理排錄。
作者簡介
宋濂(1310～1381) 明初散文家。字景濂，號潛溪。先祖潛溪人（今屬浙江金華），至宋濂時(shí)遷到浦江（今浙江浦江縣）。宋濂自幼好學(xué)，曾從散文大家吳萊、柳貫、黃□等人學(xué)習(xí)。元至正時(shí)被薦為翰林編修，以親老辭不就，隱居龍門山著書10余年。朱元璋起兵取婺州，召見宋濂，命他為五經(jīng)師。朱元璋稱帝后又命他為文學(xué)顧問、江南儒學(xué)提舉，授太子經(jīng)。洪武二年（1369）奉命修《元史》，為總裁官。當(dāng)時(shí)朝廷祭祀、朝會、詔諭、封賜文章大多由他執(zhí)筆。累官至學(xué)士承旨知制誥，被譽(yù)為"開國文臣之首"。洪武十年因年老辭官還家。后因長孫犯法，又牽涉胡惟庸案，全家謫茂州，中途病故于夔州。正德時(shí)追謚文憲。
宋濂散文，以傳記小品和記敘性散文最為出色。其傳記小品文，人物形象栩栩如生，性格鮮明，各具特色。如《秦士錄》寫文武兼長而懷才不遇的鄧弼磊落性格及坎坷命運(yùn)，其豪爽奔放個性，躍然紙上?！抖怒h(huán)小傳》及《李凝傳》分別敘寫兩個中、下層人士仗義助人、賑濟(jì)病貧的品德，以對比手法抨擊時(shí)弊。文中說："舉世混濁，清士乃見，五傷流俗之嗜利也。傳其事以勸焉"，可見寫文目的。《記李歌》則寫出了生于娼門的少女李歌,拒絕豪華生活誘惑,維護(hù)尊嚴(yán)的不屈性格。再如《王冕傳》中王冕豪放孤傲性格也刻畫得十分鮮明。
宋濂有寓言體散文集《燕書》及《龍門子凝道記》。書中以一些生動故事說明抽象的哲理,寓意深刻,耐人回味。如《尊盧沙》譏諷了好說大話、貽誤國事之人,文章以"終身不言。欲言,捫鼻即止"作結(jié),頗有諧趣?！妒蟆踟偂酢穭t寫因享受而喪失搏斗能力的貍□竟望鼠而抖，表現(xiàn)長期養(yǎng)尊處優(yōu)之害。其他如:《成陽□借梯》、《越人溺鼠》、《白雁啄奴》等皆風(fēng)趣詼諧，啟人深思，為較好諷刺小品，其中有些故事已在民間廣為流傳。
宋濂寫景散文佳作亦不少。如《環(huán)翠亭記》寫亭外竹林"積雨初霽","浮光閃彩,晶熒連娟,撲人衣袂,皆成碧色"，秀麗清新。他如《桃花澗修禊詩序》、《看松庵記》等皆文筆簡潔，寫景狀物都較生動、自然。
宋濂因身居顯位,又逢明初開國盛世,其文章中較多頌揚(yáng)封建統(tǒng)治、宣傳封建道德的內(nèi)容。有些文章如《閱江樓記》，雖情景暢達(dá)，但頗為粉飾之辭所累。宋濂此類文章，成為后來"臺閣體"的先聲。此外，宋濂因受佛、道影響，部分作品亦有消沉、感傷情緒。宋濂文名遠(yuǎn)播國外，高麗、日本、安南等國使節(jié)曾以重價(jià)購其文集。
宋濂著作，有《宋文憲公全集》，53卷，亦有版本稱《宋學(xué)士全集》或《宋學(xué)士文集》。此外還有《篇海類編》20卷,《洪武正韻》16卷。主編有《元史》210卷等。
序
自從《古史辨》第一冊出版后，許多人知道我曾在五六年前輯集辨?zhèn)蔚奈淖?，很勸我把這些東西整理付印。我既拗不過他們的好意，但也找不到時(shí)間把搜得的材料整理就緒。因想宋濂的《諸子辨》卷帙最少，不妨先印出來，稍塞同志們的責(zé)望；并且可以把它作一回嘗試，如其銷場不壞，以后還可由樸社印些大部的辨?zhèn)沃?，如萬斯同的《群書疑辨》之類。所以現(xiàn)在便把這書印出來了。
這書原來編在宋濂的文集里，沒有單行本。我最早知道它，是由于姚際恒在《古今偽書考》的短序中說的"明宋景濂有《諸子辨》，予合經(jīng)、史、子而辨之"一句話。但我并沒有宋濂的文集，所以不曾讀到。直至民國九年十一月中，因標(biāo)點(diǎn)《古今偽書考》而檢得此書，一為北京大學(xué)圖書館所藏浦江傅氏刻《宋文憲公集》本，一為京師圖書館所藏明刊《宋學(xué)士全集》本，便依據(jù)了這兩本鈔錄了。可惜這兩本的刊刻都不精，誤字很多?，F(xiàn)在發(fā)印此書，凡兩本異同處，擇善而從；至于兩本一例錯誤的地方，非灼知其為某字之誤則不輕于改正，因?yàn)榭峙码S意改了反而更錯。標(biāo)點(diǎn)舊籍是很不易的，希望讀者諸君肯把我的誤處隨時(shí)見告。
宋濂是明朝的開國功臣，主修《元史》，這想是大家都知道的。他生于元武宗至大三年（一三一0），卒于明太祖洪武十四年（一三八一），年七十二。這本書是元順宗至正十八年（一三五八）做的，他那時(shí)年四十九。那時(shí)明太祖的將鄧愈打下了建德，宋濂遣妻孥到諸暨山中避難，自己獨(dú)住在浦江很寂寞，便把平日積蓄的意見寫成此書。在跋上看，他著這書始于是年三月丙辰（十八日）之后，至六月壬午（十五日）脫稿，不滿三個月。因?yàn)榧沂覍掖芜w徙，沒有書籍存留，單憑記憶，所以定得并不詳細(xì)。過了兩年，他就受明太祖的征召了。
宋代辨?zhèn)沃L(fēng)非常盛行，北宋有司馬光、歐陽修、蘇軾、王安石等，南宋有鄭樵、程大昌、朱熹、葉適、洪邁、唐仲友、趙汝談、高似孫、晃公武、黃震等。宋濂生在他們之后，當(dāng)然受到他們的影響，所以他的書里征引他們的話很多，尤其是高似孫、黃震二家，而此書的體裁也與《子略》和《黃氏日抄》相類。接著這書的，有他的弟子方孝孺《遜學(xué)齋集》中《讀三墳》、《周書》、《夏小正》諸篇和他的鄉(xiāng)后學(xué)胡應(yīng)麟《四部正訛》諸書。這一條微小而不息的川流流到了清代，就成了姚際恒的《古今偽書考》，公然用了一個"偽書"的類名來判定古今的書籍，激起學(xué)者的注意了。
我們現(xiàn)在要表章這此著作，只為它們的作者肯用一點(diǎn)自己的心思，能給與讀者一個求真的暗示之故，并不是說他們的批評和考證都是很精確的。老實(shí)說，在現(xiàn)在時(shí)候，這些著作是早該沒有價(jià)值的了。即如此書，你看宋濂在序跋中所說的話，成見何等的重，態(tài)度何等的迂腐，他簡直是董仲舒請罷百家的口氣。他恨不使莊子受孟子的教誨，恨不強(qiáng)葛洪改學(xué)《六藝》，恨不把《公孫龍子》燒毀了。他一方面既以《吳子》的"五勝者禍，一勝者帝"的話為然，一方面又以吳起的"與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四"的事為合理，這是怎樣的矛盾自陷？他稱許《尉尉子》的"兵不血刃而天下親"的話為慈仁，卻忘記了本書中尚有"古之善用兵者能殺士卒之半，……威加海內(nèi)"等鼓吹殺人的話。這種遮遮掩掩，縛手縛腳的態(tài)度，真使我們看了難過。就是考證方面，也有許多很淺陋的地方。如他信《鬻子》非偽書，而其理由只是"其文質(zhì)，其義弘"。他不信《化書》為宋齊丘作，而其理由只是"使齊丘知此，則何為不得其死也？"（里面自然也有很好的，如《亢倉子》、《子華子》、《淮南子》、《文中文》諸條。）總之，他是用善惡功過的信條來論定古書的真?zhèn)蔚摹＿@種的觀念，在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)界里是絕對站不住的了。
我們既經(jīng)看出他們的態(tài)度是衛(wèi)道的態(tài)度，他們的思想是淺薄的功利思想，入不得現(xiàn)代的學(xué)術(shù)界的，為什么還要表章他們呢？唉，這原是我們的學(xué)術(shù)界里的公同的羞恥！我們的學(xué)術(shù)界真是太不長進(jìn)了，在十四世紀(jì)是這樣，到二十世紀(jì)還是這樣，宋濂們的孤陋的見解比較了現(xiàn)代的一班陳腐的學(xué)究的頭腦尚算得是新穎的。我們現(xiàn)在要做一種開新的工作，還不得不從他們一輩人說起，請他們一輩人做我們的先導(dǎo)。我希望這書出版之后，大家看了，知道在五六百年以前已經(jīng)露出了這一線的求真的微光，便想起我們生在今日，應(yīng)該怎樣地努力，使得我們的成績，可以超過他們。若是我們連這一點(diǎn)也沒有，甚至于捧了偽書當(dāng)法寶看待，豈不令古人在地下笑人！
再有一層，我們也須知道的。我們現(xiàn)在能有這樣清楚的頭腦，能夠作出比古人精密的考證，滿目看出古人的錯誤，這并不是我們比古人一概聰明，乃是我們遭值的時(shí)勢比古人一概好。我們固然要不辜負(fù)自己的"一切要求解放"的時(shí)勢，但也須原諒古人在他們的"不許發(fā)展自己理性"的時(shí)勢之下所作的貢獻(xiàn)。在他們那樣的時(shí)勢之下，能有這一點(diǎn)懷疑的趨向，一點(diǎn)一滴地留傳給我們以零碎的疑古的遺產(chǎn)，使得我們增加了許多尋求真理的勇氣，這真是可以感謝的呵！
我常說，只要大家在作一件事情時(shí)肯想一想，世界的進(jìn)步不知將怎樣地快。讀者們，如果以我這意見為然的，請?jiān)谧x這一本書時(shí)就想一想罷："我們對于他所批評、所考證的應(yīng)不應(yīng)信它？如其我們對于他的話覺得不對，我們自己便該怎樣做？"
顧頡剛
中華民國十五年七月廿七日
再版弁言
北京社中來信，說《諸子辨》第一版售罄了，豫備再版。自這本書出版后，我便發(fā)見了幾個錯字。現(xiàn)在有改正之望，這是使我很快樂的。到廈門大學(xué)圖書館中一查，見有嘉慶庚午金華知府嚴(yán)榮所刻《宋文憲公全集》和同治中胡鳳丹所刻《金華叢書》中《宋學(xué)士全集》，便借來校對一過。結(jié)果，這一本小冊子里竟改正了二十個錯處。這使我很惶恐了！我敬致歉忱于購買初版《諸子辨》的讀者！
顧頡剛
十五，十一，十二
序（宋濂）
諸子辯者何？辯諸子也。通謂之諸子何？周秦以來，作者不一姓也。作者不一姓而立其言何？人人殊也。先王之世，道術(shù)咸出于一軌，此其人人殊何？各奮私知而或盭大道也。由或盭大道也，其書雖亡，世復(fù)有依仿而托之者也。然則子將奈何？辭而辯之也。曷為辯之？解惑也。
鬻子
《鬻子》一卷，楚鬻熊撰。熊為周文王師，封為楚祖，著書二十二篇，蓋子書之始也。《藝文志》屬之道家，而小說家又別出十九卷。今世所傳者，出祖無擇所藏，止十四篇?！冻缥目偰俊分^其八篇已亡，信矣。其文質(zhì)，其義弘，實(shí)為古書無疑。第年代久邈，篇章舛錯，而經(jīng)漢儒補(bǔ)綴之手，要不得為完書。黃氏疑為戰(zhàn)國處士所托，則非也。序稱熊見文王時(shí)，年已九十。其書頗及三監(jiān)曲阜時(shí)事，蓋非熊自著，或者其徒名"政"者之所記歟？不然，何有稱"昔者文王有問于鬻子"云？
管子
《管子》二十四卷，齊大夫管夷吾撰，夷吾字仲。其書經(jīng)劉向所定，凡九十六篇，今亡十篇。自《牧民》至《幼官圖》九篇為《經(jīng)言》，《五輔》至《兵法》八篇為《外言》，《大匡》至《戒》九篇為《內(nèi)言》，《地圖》至《九變》十八篇為《短語》，《任法》至《內(nèi)業(yè)》五篇為《區(qū)言》，《封禪》至《問霸》十三篇為《雜篇》，《牧民解》至《明法解》五篇為《管子解》，《臣乘馬》至《輕重庚》十九篇為《管子輕重》。予家又亡《言昭》、《修身》、《問霸》、《牧民解》、《輕重庚》五篇，止八十一篇。題云"唐司空房玄齡注"，或云非也，尹知章注。是書非仲自著也。其中有絕似《曲禮》者，有近似老莊者，有論伯術(shù)而極精微者，或小智自私而其言至卑汙者。疑戰(zhàn)國時(shí)人采掇仲之言行，附以他書成之。不然，"毛嬙西施"，"吳王好劍"，"威公之死，五公子之亂"，事皆出仲后，不應(yīng)豫載之也。朱子謂仲任齊國之政，又有"三歸"之溺，奚暇著書？其說是矣。先儒之是仲者，稱其謹(jǐn)政令，通商賈，均力役，盡地利，既為富強(qiáng)，又頗以禮義廉恥化其國裕如，（瀟雨按：張舜徽選編《文獻(xiàn)學(xué)論著輯要》本作"余如"，屬下句。）《心術(shù)》、《白心》之篇，亦嘗側(cè)聞?wù)恼\意之道，其能一匡天下，致君為五伯之盛，宜矣！其非仲者，謂先王之制，其盛極于周，后稷、公劉、大王、王季、文、武、成、康、周公之所以制周者，非一人之力，一日之勤，經(jīng)營之難，積累之素，況又有出于唐、虞、夏、商之舊者矣，及其衰也，而仲悉壞之，何仲之不仁也！嗚呼！非之者固失，而是之者亦未為得也。何也？仲之任術(shù)立伯，假義濟(jì)欲，縱其致富強(qiáng)，而汲汲功利，禮物俱喪，其果有聞?wù)恼\意之道乎？周自平王東遷，諸侯僭王，大夫僭諸侯，文、武、成、康、周公之法，一切盡壞，列國盡然，非止仲一人而已也。然則仲何如人？曰：人也，功首而罪魁者也。曰：齊之申、韓、鞅、斯之列，亦有間乎？曰：申、韓、鞅、斯刻矣，而仲不至是也，原其作俑之意，仲亦烏得無罪焉？薄乎云爾。
晏子
《晏子》十二卷，出于齊大夫晏嬰?！稘h志》八篇，但曰《晏子》。《隋》《唐》七卷，始號《晏子春秋》。與今書卷數(shù)不同，《崇文總目》謂其書已亡，世所傳者蓋后人采嬰行事而成，故柳宗元謂墨氏之徒有齊人者為之，非嬰所自著。誠哉是言也！
老子
《老子》二卷，《道經(jīng)》、《德經(jīng)》各一。凡八十一章，五千七百四十八言，周柱下史李耳撰。耳字伯陽，一字聃。聃，耳漫無輪也?；蚍Q周平王四十二年，以其書授關(guān)尹喜。今按平王四十九年入春秋，實(shí)魯隱公之元年?？鬃觿t生于襄公二十二年，自入春秋下距孔子之生，已一百七十二年。老聃，孔子所嘗問禮者，何其壽歟？豈《史記》所言"老子百有六十余歲"，及"或言二百余歲"者，果可信歟？聃書所言，大抵歛守退藏，不為物先，而壹返于自然。由其所該者甚廣，故后世多尊之行之。"視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微"，道家祖之。"谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根"，神仙家祖之。"吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵，禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣"，兵家祖之。"道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先"，莊、列祖之。"將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之"，申、韓祖之。"以正治國，以奇用兵，以無事取天下"，張良祖之。"我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸"，曹參祖之。聃亦豪杰士哉！傷其本之未正，而末流之弊，至貽士君子有"虛玄長而晉室亂"之言。雖聃立言之時(shí)，亦不自知其禍若斯之慘也。嗚呼！此姑置之。道家宗黃老，黃帝書已不傳，而老聃亦僅有此五千言。為其徒者，乃棄而不習(xí)，反依仿釋氏經(jīng)教以成書。開元所列《三洞瓊綱》，固多亡缺。而祥符《寶文統(tǒng)傳》所記，若《大洞真》，若《靈寶洞玄》，若《太上洞神》，若《太真》，若《太平》，若《太清》，若《正一》諸部，總四千三百五十九卷，又多雜以符咒、法箓、丹藥、方技之屬，皆老氏所不道。米巫祭酒之流，猶自號諸人曰"吾蓋道家！吾蓋道家！"云。
文子
《文子》十二卷，老子弟子所撰，不知氏名。徐廣曰："名鈃。"李暹曰："姓辛，葵丘濮上人，號曰計(jì)然，范蠡師事之。"裴骃曰："計(jì)然姓辛，字文子，其先晉國公子也。"孟康曰："姓計(jì)名然，越臣也。"葵謨曰："《計(jì)然》者，范蠡所著書篇名，非人也。謂之'計(jì)然'者，所計(jì)而然也。"顏師古曰："葵說謬矣?！豆沤袢吮怼酚?jì)然列在第四等。計(jì)然一名計(jì)姸?！秴窃酱呵铩芳啊对浇^書》并作計(jì)倪。倪與姸、然三音皆相近，故訛耳。"由是觀之，諸說固辯矣，然是書非計(jì)然之所著也。予嘗考其言，壹祖老聃，大概《道德經(jīng)》之義疏爾。所謂"體道者不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應(yīng)"，即"載營魄抱一，專氣致柔，滌除玄覽"也。所謂"上士先避患而后就利，先遠(yuǎn)辱而后求名，故圣人常從事于無形之外而不留心于已成之內(nèi)，是以禍患無由至，非譽(yù)不能塵垢"，即"知白守黑，知雄守雌，知榮守辱"之義也。所謂"靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容"，即"道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化"也。所謂"道可以弱，可以強(qiáng)，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以應(yīng)待無方"，即"道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗"也。其他可以類推。蓋《老子》之言宏而博，故是書雜以黃、老、名、法、儒、墨之言以明之，毋怪其駁且雜也。計(jì)然與范蠡言，皆權(quán)謀術(shù)數(shù)，具載于書，絕與此異，予固知非著是書者也。黃氏屢發(fā)其偽，以為唐徐靈府作，亦不然也。其殆文性之人，祖老聃而托之者歟？抑因裴氏"姓辛，字文子"之說，誤指為范子《計(jì)然》十五卷者歟？
關(guān)尹子
《關(guān)尹子》一卷，周關(guān)令尹喜所撰。喜與老聃同時(shí)，著書九篇，頗見之《漢志》。自后諸史無及之者，意其亡已久矣。今所傳者，以《一宇》、《二柱》、《三極》、《四符》、《五鑒》、《六匕》、《七釜》、《八籌》、《九藥》為名。蓋徐藏子禮得于永嘉孫定，未知定又果從何而得也。前有劉向序，稱蓋公授曹參，參薨，書葬；孝武帝時(shí)，有方士來上，淮南王安秘而不出，向父德治淮南王事，得之。文既與向不類，事亦無據(jù)，疑即定之所為也。間讀其書，多法釋氏及神仙方技家，而藉吾儒言文之。如"變識為智"，"一息得道"，"嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐"，"誦咒土偶"之類，聃之時(shí)無是言也。其為假托，蓋無疑者?；蛲^二家之說實(shí)祖于此，過矣。然其文雖峻潔，亦頗流于巧刻。而宋象先之徒乃復(fù)尊信如經(jīng)，其亦妄人哉！
亢倉子
《亢倉子》五卷，凡九篇。相傳周庚桑楚撰。予初苦求之不得，及得之，終夜疾讀，讀畢嘆曰："是偽書也！剿《老》《莊》《文》《列》及諸家言而成之也。"其言曰："危代以文章取士，則剪巧綺繿益至，而正雅典實(shí)益藏。"夫文章取士，近代之制，戰(zhàn)國之時(shí)無有也。其中又以"人"易"民"，以"代"易"世"。"世民"，太宗諱也，偽之者其唐士乎？予猶存疑而未決也。后讀他書，果謂"天寶初，詔號《元桑子》為《洞靈真經(jīng)》，求之不獲。襄陽處士王士元，采諸子文義類者，撰而獻(xiàn)之。"其說頗與予所見合。復(fù)取讀之，益見其言詞不類，因棄去不復(fù)省?！掇r(nóng)道》一篇，雖可讀，古農(nóng)家書具有之?；蛘咧^可孤行，吾亦不知其為何說也。
鄧析子
《鄧析子》二卷，鄭人鄧析撰。析操兩可之說，設(shè)無窮之辭，當(dāng)子產(chǎn)之世，數(shù)難子產(chǎn)之法。子產(chǎn)卒后二十一年，駟歂為政，殺鄧析而用其竹刑。夫析之學(xué)，兼名法家者也。其言"天于民無厚，君于民無厚，父于子無厚，兄于弟無厚"，刻矣。夫民非天弗生，非君弗養(yǎng)，非父弗親，非兄弗友，而謂之無厚，可乎？所謂"不能屏勃厲，全夭折"，"執(zhí)穿窬詐偽誅之"，"堯舜位為天子，而丹朱、商均為布衣"，"周公誅管蔡"，豈誠得已哉？非常也，變也。析之所言如此，真"不法先王，不是禮義，而好治怪說"者哉！其被誅戮，宜也，非不幸也。
鶡冠子
《鶡冠子》，楚人撰，不知姓名。嘗居深山，以鶡羽為冠，著書四卷，因以名之。其書述三十變通古今治亂之道，而《王鈇篇》所載楚制為詳。立言雖過乎嚴(yán)，要亦有激而云也。周氏譏其以處士妄論王政，固不可哉！第其書晦澀，而后人又雜以鄙淺言，讀者往往厭之，不復(fù)詳究其義。所謂"天用四時(shí)，地用五行，天子執(zhí)一以守中央"，此亦黃老家之至言。使其人遇時(shí)，其成功必如韓愈所云。黃氏又謂"韓愈獵取二語之外，余無留良"者，亦非知言也，士之好妄論人也如是哉！陸佃解本十九篇，與晁氏削去前后五卷者合。予家所藏，但十五篇云。
子華子
《子華子》十卷，程本撰。本字子華，晉人，曰魏人者非也。《藝文志》不錄。予嘗考其書，有云："秦襄公方啟西戎，子華子觀政于秦。"又稽《莊周》所載子華子事，則云："見韓昭僖侯。"夫秦襄公之卒在春秋前，而昭僖之事在春秋后，前后相去二百余年，子華子何其壽也？其不可知者一?！犊鬃蛹艺Z》言孔子遭齊程子于郯，程子蓋齊人。今《子華子》自謂"程之宗君受封于周，后十一世國并于溫"。程本商季文王之所宅，在西周，當(dāng)為畿內(nèi)小國。溫者，周司寇蘇忿生之所封。用襄王舉河內(nèi)溫、原以賜晉文公，溫固晉邑也。孰謂西周之程而顧并于河內(nèi)之溫乎？地之遠(yuǎn)邇，亦在可疑。其不可知者二。后序稱子華子為鬼谷子師。鬼谷，戰(zhàn)國縱橫家也。今書絕不似之，乃反類道家言。又頗剿浮屠、老子、莊周、列御寇、孟軻、荀卿、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《春秋外傳》、司馬遷、班固等書而成。其不可知者三。劉向校定諸書，咸有序，皆淵愨明整，而此文獨(dú)不類。其不可知者四。以此觀之，其為偽書無疑?；騻魍蹉囆灾?、姚寬令威多作贗書，而此恐出其手，理或然也。然其文辭極舂容，而議論煥發(fā)，略無窘澀之態(tài)，故尤善惑人。人溺文者，孰覺其偽哉？
列子
《列子》八卷，凡二十篇，鄭人列御寇撰。劉向校定八篇，謂御與鄭繆公同時(shí)。柳宗元云："鄭繆公在孔子前幾百載，御寇書言鄭殺其相駟子陽，則鄭繻公二十四年，當(dāng)魯繆公之十年，向蓋因魯繆公而誤為鄭爾。"其說要為有據(jù)。高氏以其書多寓言，而并其人疑之，"所謂御寇者，有如鴻蒙、列缺之屬"，誤矣。書本黃老言，決非御寇所自著，必后人會萃而成者。中載孔穿、魏公子牟及西方圣人之事，皆出御寇后?！短烊稹?、《黃帝》二篇，雖多設(shè)辭，而其"離形去智，泊然虛無，飄然與大化游"，實(shí)道家之要言。至于《楊朱》、《力命》，則"為我"之意多，疑即古楊朱書，其未亡者剿附于此。御寇先莊周，周著書多取其說。若書事簡勁宏妙，則似勝于周。間嘗熟讀其書，又與浮屠言合。所謂"內(nèi)外進(jìn)矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無弗同也。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履"，非"大乘圓行說"乎？"鯢旋之潘（合作番）為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，沈水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵"，非"修習(xí)教觀說"乎？"有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死；窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固雖窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可以學(xué)幻"，非"幻化生滅說"乎？"厥昭生乎濕，醯雞生乎酒，羊奚比乎不筍，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人久入于機(jī)，萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)"，非"輪回不息說"乎？"人胥知生之樂，未知生之苦；知死之惡，未知死之息"，非"寂滅為樂說"乎？"精神入其門，骨骸反其根，我尚可（瀟雨按：可當(dāng)作何）存？"非"圓覺四大說"乎？中國之與西竺，相去一二萬里，而其說若合符節(jié)，何也？豈其得于心者亦有同然歟？近世大儒謂華梵譯師皆竊莊列之精微，以文西域之卑陋者，恐未為至論也。
曾子
《曾子》，孔子弟子魯人曾參所撰也?！稘h志》云十八篇，《唐志》云二卷。今世所傳，自《修身》至《天圓》凡十篇，分為二卷，與《唐志》合，視《漢》則亡八篇矣。其書已備見《大戴禮》中。予取而讀之，何其明白皎潔，若列星之麗天也！又何其敷腴諄篤，若萬卉之含澤也！《傳》有之："有德者必有言。"信哉！"七十而從心"，進(jìn)學(xué)之序；"七十免過"，勉人之辭。其立言迥然不同也，周氏不察而譏之，過矣！"君子愛日"，誨學(xué)者也；"一日三省"，自治功也。語有詳略，事有不同也，高氏以辭費(fèi)誚之，亦何可哉？或謂《大孝篇》有及樂正子春事，固出后人所輯，而非曾子所自著，則庶幾也。
言子
《言子》三卷。言子名偃，字子游，吳人。近新昌王爚裒《論語》書所載問答而為此書，不知者直謂為偃所自著，蓋非也。大抵古書之存于今者，多出于后人之手。如《孔子家語》謂為孔安國所錄壁中之文，往往多鈔《左傳》、《禮記》諸書，特稍異其辭耳，善讀者固不敢與之。世傳賈誼《新書》，謂誼所作，亦不過因《過秦論》、《吊湘賦》而雜以《漢書》中語足之，似非誼本書也。此猶有所附麗而然。古《三墳》書亡已久，宋毛漸特出之。《山墳》則言君臣、民物、陰陽、兵家，謂之《連山》?！稓鈮灐穭t言歸藏、生動、長育、止殺，謂之《歸藏》。《形墳》則言天地、日月、山川、云氣，謂之《乾坤》。與先儒所言《三易》大異。《陰符》古無是書，唐李筌特出之，以為黃帝所作，皆取兵家譎誕不經(jīng)語，而文以奇澀之辭。又妄說太公、范蠡、鬼谷、張良、諸葛亮等訓(xùn)注，皆鑿空扇虛以惑世，尤使人驚愕不止。是果何為哉？予讀《言子》之書，于是乎有感。
子思子
《子思子》七卷，亦后人綴緝而成，非子思之所自著也。中載孟軻問："牧民之道何先？"子思子曰："先利之。"軻曰："君子之告民者，亦仁義而已，何必曰利？"子思子曰："仁義者，固所以利之也。上不仁則不得其所，上不義則樂為詐，此為不利大矣。"他日，孟軻告魏侯罃以仁義，蓋深得子思子之本旨?；蛘卟徊欤隋嶂^其言若相反者，何耶？
慎子
《慎子》一卷，慎到撰。到，趙人，見于《史記》列傳?！吨信d館閣書目》乃曰瀏陽人，瀏陽在今潭州，吳時(shí)始置縣，與趙南北了不涉也，誤也。《漢志》云四十二篇?！短浦尽吩剖恚谎云獢?shù)?！冻缥目偰俊费匀咂?。今所存者，唯《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇耳。《威德》篇曰："立天子以為天下，非立天下以為天子也。立國君以為國，非立國以為君也。立官長以為官，非立官以為官長也。"《民雜》篇曰："大君者，太上也，兼蓄下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無取去焉。"《君人》篇曰："君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng)，望多無窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無已。"皆純簡明易，類非刑名家所可及，到亦稷下能言士哉！莊周、荀卿稱之，一則曰慎到，二則曰慎到，雖其術(shù)不同，亦有以也。
莊子
《莊子》十卷，戰(zhàn)國時(shí)蒙人漆園吏莊周撰?！秲?nèi)篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一，總?cè)?。其書本《老子》，其學(xué)無所不窺，其文辭汪洋凌厲，若承日月，騎風(fēng)云，上下星辰而莫測其所之，誠有未易及者。然所見過高，雖圣帝經(jīng)天緯地之大業(yè)，曾不滿其一哂，蓋仿佛所謂"古之狂者"。惜其與孟軻氏同時(shí)，不一見而聞孔子之大道。茍聞之，則其損過就中，豈在軻之下哉？嗚呼！周不足語此也?？鬃影俅畼?biāo)準(zhǔn)，周何人，敢掊擊之，又從而狎侮之？自古著書之士，雖甚無顧忌，亦不至是也。周縱曰見軻，其能幡然改轍乎？不幸其書盛傳，世之樂放肆而憚拘檢者，莫不指周以藉口。遂至禮義陵遲，彝倫斁敗，卒踣人之家國，不亦悲夫！金李純甫亦能言之士，著《鳴道集說》，以孔、孟、老、莊同稱為圣人，則其沈溺之習(xí)，至今猶未息也，異說之惑人也深矣夫！《盜跖》、《漁父》、《讓王》、《說劍》諸篇，不類前后文，疑后人所剿入。晁氏謂："孔子沒，道術(shù)散，老子始著書，周起而羽翼之。"老子著書，在孔子未沒之先。
墨子
《墨子》三卷，戰(zhàn)國時(shí)宋大夫墨翟撰。上卷《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辨》七篇，號曰《經(jīng)》。中卷《尚賢》三篇，下卷《尚同》三篇，皆號曰《論》。共十三篇?？贾稘h志》，七十一篇?！娥^閣書目》則六十一篇，已亡《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《明鬼》、《非樂》、《非儒》等九篇，比今書則又亡多矣。墨者，強(qiáng)本節(jié)用之術(shù)也。予嘗愛其"圣王作為宮室，便于主，不以為觀樂"之言，又嘗愛其"圣人為衣服，適身體，和肌膚，非榮耳目而觀愚民"之言，又嘗愛其"飲食增氣充虛，強(qiáng)體適腹"之言。墨子其甚儉者哉！"卑宮室，菲飲食，惡衣服"，大禹之薄于自奉者。孔子亦曰："奢則不遜，儉則固。"然則儉固孔子之所不棄哉！或曰："如子之言，則翟在所取，而孟子辭而闢之，何也？"曰：本二。
鬼谷子
《鬼谷子》三卷，鬼谷子撰。一名《玄微子》。鬼谷子無姓名里居，戰(zhàn)國時(shí)隱潁川陽城之鬼谷，故以為號?；蛟煌跽S（或云王詡）者，妄也。長于養(yǎng)性治身，蘇秦、張儀師之，受《捭》《闔》之術(shù)十三章，又受《轉(zhuǎn)圓》、《胠篋》及《本經(jīng)》、《持樞》、《中經(jīng)》三篇?！掇D(zhuǎn)圓》、《胠篋》今亡。梁陶宏景注。劉向、班固錄書無《鬼谷子》，《隋志》始有之，列于縱橫家。《唐志》以為蘇秦之書。大抵其書皆捭闔、鉤箝、揣摩之術(shù)。其曰："與人言之道，或撥動之令有言，以示其同；或閉藏之使自言，以示其異，捭闔也。既內(nèi)感之而得其情，即外持之使不得移，鉤箝也。量天下之權(quán)，度諸侯之情，而以其所欲動之，揣摩也。"是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨，天下用之則失天下，學(xué)士大夫宜唾去不道。高氏獨(dú)謂其得于《易》之"闔闢翕張"之外，不亦過許矣哉！其中雖有"知性寡累，知命不憂"，及"中稽道德之祖，散入神明之頤"等言，亦恒語爾，初非有甚高論也。嗚呼！曷不觀之儀、秦乎？儀、秦用其術(shù)而最售者，其后竟何如也？高愛之慕之，則吾有以識高矣。
孫子
《孫子》一卷，吳孫武撰，魏武帝注。自《始計(jì)》至《用間》，凡十三篇?！端囄闹尽纺搜园耸?，杜牧信之，遂以為武書數(shù)十萬言，魏武削其繁剩，筆其精粹，以成此書。按《史記》，闔閭謂武曰："子之十三篇，吾盡觀之。"其數(shù)與此正合?！稘h志》出《史記》后，牧之言要非是。武，齊人，吳闔閭用以為將，西破強(qiáng)楚入郢，北威齊、晉，顯名諸侯。葉適以不見載于《左傳》，疑其書乃春秋末戰(zhàn)國初山林處士之所為，予獨(dú)不敢謂然。春秋時(shí)，列國之事赴告者則書于策，不然則否。二百四十二年之間，大國若秦、楚，小國若越、燕，其行事不見于經(jīng)傳者有矣，何獨(dú)武哉？或曰："《風(fēng)后握奇經(jīng)》，實(shí)行兵之要，其說實(shí)合乎伏羲氏之卦畫，奇正相生，變化不測。諸葛亮得之以為八陣，李靖得之以為六花陣。而武為一代論兵之雄，顧不及之，何也？"曰："《兵勢篇》不云乎：'戰(zhàn)者以正合，以奇勝。戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮，奇正相生，如循環(huán)之無端。'《九地篇》又不云乎：'用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。'斯固風(fēng)后之遺說也。曾謂其不及之，可乎？"嗚呼！古之談兵者，有仁義，有節(jié)制。至武一趨于權(quán)術(shù)變詐，流毒至于今未已也。然則武者，固兵家之祖，亦兵家之禍?zhǔn)讱e？
吳子
《吳子》二卷，衛(wèi)人吳起撰。起嘗學(xué)于曾子。其著書，曰《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵士》，凡六篇。夫干戈相尋，至于戰(zhàn)國，慘矣！往往以智術(shù)詐譎，馳騁于利害之場，無所不用其至，若無士矣。起于斯時(shí)，對魏武侯則曰："在德不在險(xiǎn)"；論制國治軍則曰："教之以禮，勵之以義"；論天下戰(zhàn)國則曰："五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾"；論為將之道則曰："所慎者五，一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約"。何起之異夫諸子也！此所以守西河，與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，辟土四面，拓地千里，宜也。較之孫武，則起幾于正，武一乎奇，其優(yōu)劣判矣！或者謂起為武之亞，抑亦未之思?xì)e？然則殺妻求將，嚙臂盟母，亦在所取乎？曰：姑舍是。
尉繚子
《尉繚子》五卷，不知何人書?；蛟晃喝?，以《天官篇》有"梁惠王問"知之，或曰齊人也，未知孰是。其書二十四篇，較之《漢志》雜家二十九篇，已亡五篇。其論兵曰："兵者，兇器也。爭者，逆德也。將者，死官也。故不得已而用之。無天于上，無地于下，無王于后，無敵于前。一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。"由是觀之，其威烈可謂莫之嬰矣。及究其所以為用，則曰："兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女，此皆盜也。"又曰："兵者，所以誅暴亂，禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，故兵不仞血而天下親。"嗚呼！又何其仁哉！戰(zhàn)國談兵者有言及此，君子蓋不可不與也。宋元豐中，是書與孫、吳二子，司馬穰苴《兵法》，黃石公《三略》，呂望《六韜》，李衛(wèi)公《問對》，頒行武學(xué)，號為《七書》?！秾O》、《吳》當(dāng)是古書。司馬《兵法》本古者司馬兵法而附以田穰苴之說，疑亦非偽。若《三略》、《六韜》、《問對》之類，則固后人依仿而托之者也。而雜然渾稱無別，其或當(dāng)時(shí)有司之失歟？
尹文子
《尹文子》二卷，周尹文撰。其書言大道似老氏，言刑名類申、韓，蓋無足稱者。晁氏獨(dú)謂其亦宗《六藝》，數(shù)稱仲尼，其叛道者蓋鮮。嗚呼！世豈有專言刑名而不叛道者哉？晁失言矣！仲長統(tǒng)序稱其出于周尹氏，齊宣王時(shí)居稷下，與宋鈃、彭蒙、田駢同學(xué)于公孫龍。按龍客于平原君，尹相趙惠文王。宣王死，下距惠文王之立已四十余歲，是非學(xué)于龍者也。統(tǒng)卒于獻(xiàn)帝讓位之年，而序稱其黃初末到京師，亦與史不合。嗚呼！《素問》以為黃帝所作，而有"失侯失王，脫營不醫(yī)"之文，殊不知秦滅六國，漢諸侯王國除，始有失侯王者?！读w》謂出于周之呂牙，而有"避正殿"之語，殊不知避正殿乃戰(zhàn)國后事?！稜栄拧芬詾橹芄疲?張仲孝友"之言，殊不知張仲乃周宣王時(shí)人。予嘗驗(yàn)古書真?zhèn)?，每以是求之，思過半矣，又況文辭氣魄之古今絕然不可同哉！予因知統(tǒng)之序蓋后人依托者也。嗚呼！豈獨(dú)序哉？
商子
《商子》五卷，秦公孫鞅撰。鞅，衛(wèi)之庶孽，封于商，故以名書。《漢志》二十九篇，陳氏謂二十八篇。予家藏本二十六篇，其第二十一篇亡。鞅好刑名之學(xué)，秦孝公用之，遂致富強(qiáng)，后卒以反誅。今觀其術(shù)，以勸耕督戰(zhàn)為先務(wù)。墾草之令，農(nóng)戰(zhàn)之法，至嚴(yán)至峻也。然不貴學(xué)問以愚民，不令豪杰務(wù)學(xué)《詩》《書》，其流毒至嬴政，遂大焚《詩》《書》百家語，以愚天下黔首，鞅實(shí)啟之，非特李斯過也。議者不是之察，尚摘其"商農(nóng)無得糴糶"、"貴酒肉重租"之語以為疵病，是猶舍人殺敓之罪，而問其不冠以見人，果何可哉？
公孫龍子
《公孫龍子》三卷，《疏府》、《白馬》、《指物》、《通變》、《堅(jiān)白》、《名實(shí)》，凡六篇?！稘h志》六十四篇，其亡已多矣。龍，趙人，平原君客也。能辯說，傷明王之不興，疾名器之乖實(shí)，以假指物，以混是非，冀時(shí)君之有悟而正名實(shí)焉。予嘗取而讀之，"白馬非馬"之喻，"堅(jiān)白同異"之言，終不可解。后屢閱之，見其如捕龍蛇，奮迅騰騫，益不可措手。甚哉其辯也！然而名實(shí)愈不可正，何邪？言弗醇也。天下未有言弗醇而能正，茍欲名實(shí)之正，亟火之。
荀子
《荀子》十卷，周人荀卿撰。卿名況，《漢志》避宣帝諱作孫卿。劉向校定，除其重復(fù)，著三十二篇，為十二卷，題曰《新書》。唐楊倞為之注，且更《新書《為《荀子》，易其篇第，析為二十篇。卿以齊襄王時(shí)游稷下，距孟子至齊五十年矣。列于大夫，三為祭酒。去之楚，春申君以為蘭陵令。以讒去之趙，與臨武君議兵。入秦，見應(yīng)侯，昭王以聘。反乎楚，復(fù)為蘭陵令。既廢，家蘭陵以終。鄉(xiāng)先正唐仲友云："向序卿事，本司馬遷，于遷書有三不合。春申君死，當(dāng)齊王建二十八年，距宣王八十七年。向言卿以宣王時(shí)來游學(xué)，春申君死而卿廢。設(shè)以宣王末年游齊，年已百三十七矣。遷書記孟子以惠王三十五年至梁，當(dāng)齊宣王七年，惠王以叟稱孟子，計(jì)亦五十余。后二十二年，子之亂燕，孟子在齊。若卿來以宣王時(shí)，不得如向言后孟子百余歲。田忌薦孫臏為軍師，敗魏桂陵，當(dāng)齊威王二十六年，距趙孝成王七十八年。臨武君與卿議兵于王前，向以為孫臏，倞以敗魏馬陵疑年，馬陵去桂陵又十三年矣?！冻缥目偰俊费郧涑?，楚禮為客卿，與遷書向序駁，益難信。"其論殊精絕。然況之為人，才甚高而不見道者也。由其才甚高，故立言或弗悖于孔氏。由其不見道，故極言性惡，及譏訕子思、孟軻不少置。學(xué)者其務(wù)知道哉！至若李斯雖師卿，于卿之學(xué)懵乎未之有聞。先儒遂以為病，指卿為剛愎不遜、自許太過之人，則失之矣。
韓子
《韓子》二十卷者，韓非所撰。非，韓之諸公子也，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而歸其本于黃老。與李斯同事荀卿，以書干韓王不用，乃觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》五十五篇，計(jì)十余萬言。秦王見而悅之，急攻韓，得非。斯自以不如非，忌之，譖于秦王，下吏使自殺。非，慘激人也。君臣父子夫婦之間，一任以法，其視仁義蔑如也。法之所及，雖刀鋸日加，不以為寡恩也。其無忌憚，至謂"孔子未知孝悌忠信之道"，謂"賢堯舜湯武乃天下亂術(shù)"，謂"父有賢子，君有賢臣，適足以為害"，謂"人君藏術(shù)胸中以倡眾端，而潛御群臣"。噫，是何言歟！是何言歟！是亦足以殺其身矣！
燕丹子
《燕丹子》三卷。丹，燕王喜太子。此書載其事為詳。其辭氣頗類《吳越春秋》、《越絕書》，決為秦漢間人所作無疑?？计涫拢c司馬遷《史記》往往皆合。獨(dú)"烏頭白，馬生角"，"機(jī)橋不發(fā)"，"進(jìn)金擲蛙"，"膾千里馬肝"，"截美人手"，"聽琴姬得隱語"等事，皆不之載。周氏謂遷削而去之，理或然也。夫丹不量力而輕撩虎須，荊軻恃一劍之勇而許人以死，卒致身滅國破，為天下萬世笑，其事本不足議。獨(dú)其書序事有法而文彩爛然，亦學(xué)文者之所不廢哉！
孔叢子
《孔叢子》七卷?！吨信d書目》稱漢孔鮒撰。鮒該覽《六藝》，秦并天下，召為魯國文通君，拜太傅。及焚書令行，乃歸藏書屋壁，自隱嵩山。陳涉起，聘為博士，遷太師。仕六旬，以言不用，托目疾退老于陳，而著是書。年五十七卒，則固非漢人矣。又稱一名《盤盂》。《藝文志》有《孔甲盤盂》二十六篇，本注謂黃帝史，或謂夏帝時(shí)人。此書稱子魚名鮒，陳人，或謂之子鮒，或謂之孔甲?？准仔彰纪?，又決非著《盤盂》者也。其殆孔氏子孫雜記仲尼、子思、子上、子高、子順、子魚之言行者歟？其第七卷則漢孔臧以所著賦與書，謂之《連叢》，附于卷末。嘉祐中，宋咸為之注。雖然，此偽書也。偽之者，其宋咸歟？王士元偽作《亢桑子》,而又自為之注，抑此類歟？近世之為偽書者，非止咸也。若阮逸《關(guān)朗易傳》、《李靖問對》，若張商英《素書》,若戴師愈《麻衣易》，亦往往不能迷明者之目，竟何益哉！今觀是書《記問篇》所載，有子思與孔子問答語。子思年止六十二，魯穆公同時(shí)人。穆公之立，距孔子之沒七十年。子思疑未長也，而何有答問哉？兼之氣質(zhì)萎弱，不類西京以前文字，其偽妄昭然可見?；蛘咧^其能守家法，不雜怪奇，歷戰(zhàn)國秦漢流俗而無所浸淫，未必然也，未必然也。
淮南鴻烈解
《淮南鴻烈解》二十一卷，漢劉安撰。安，淮南厲王長之子，招致蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、七披、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，講論道德，總統(tǒng)仁義，著《內(nèi)書》二十一篇?！独钍蠒俊吩疲?第七、第十九亡。"《崇文總目》云："存者十八篇。"今所傳《原道》、《俶真》、《天文》、《地形》、《時(shí)則》、《冥覽》、《精神》、《本經(jīng)》、《主術(shù)》、《繆稱》、《齊俗》、《道應(yīng)》、《汜（瀟雨按：汜當(dāng)作氾）論》、《詮言》、《丘略》、《說山》、《說林》、《人間》、《務(wù)修》、《泰族》等訓(xùn)，連卷末《要略》，共二十一篇，似未嘗亡也。又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)。又有《外書》三十三篇，《漢志》與《內(nèi)書》同列于雜家?！吨小贰锻狻窌嘟晕匆姟！痘茨献印范啾尽段淖印罚鋈肴?、墨、名、法諸家，非成于一人之手。故前后有自相矛盾者，有亂言而乖事實(shí)者。既曰"武王伐紂，載尸而行，海內(nèi)未定，故不為三年之喪"，又曰"武王欲昭文王之令德，使戎狄各以其賄來貢，遼遠(yuǎn)未能至，故治三年之喪，殯兩楹以俟遠(yuǎn)方"。三代時(shí)無印，周官所掌之璽節(jié)，鄭氏雖謂如今之印章，其實(shí)與玉、角、虎、人、龍、符、旌諸節(jié)并用，不過手執(zhí)之以表信耳。今乃曰"魯國召子貢，授以大將軍印"。如是之類，不能盡舉也。昔呂不韋相秦，亦致辯士，使人人著所聞，集論以為《十二記》、《六論》、《八覽》。其說雖未純，要其首尾以類，粲然成一家言，非《淮南》之雜也。古人論立言者，漢不如秦，秦不如周，信矣哉！
揚(yáng)子法言
《揚(yáng)子法言》十卷，漢揚(yáng)雄撰。凡十三篇，篇各有序。通錄在卷后，景祐初，宋咸引之以冠篇首，或謂始于唐仲友，非也。自秦焚書之后，孔子之學(xué)不絕如線，雄獨(dú)起而任之，故韓愈以其與孟、荀并稱。而司馬光尤好雄學(xué)，且謂："孟子好《詩》、《書》，荀子好《禮》，揚(yáng)子好《易》。孟文直而顯，荀文富而麗，揚(yáng)文簡而奧。惟簡而奧，故難知。"其與雄者，至矣！是《法言》者，為擬《論語》而作?！墩撜Z》出于群弟子之所記，豈孔子自為哉？雄擬之，僭矣！至其甚者，又撰《太玄》以擬《易》。所謂《首》、《沖》、《錯》、《測》、《攡》、《瑩》、《數(shù)》、《文》、《掜》、《圖》、《苦》、之類，皆足以使人怪駭。由其自得者少，故言辭愈似而愈不似也。嗚呼！雄不足責(zé)也。光以二代偉人，乃膠固雄學(xué)，復(fù)述《潛虛》以擬《玄》，抑又何說哉？余因?yàn)橹L嘆！雄之事，經(jīng)考亭朱子論定者，則未遑及也。
抱樸子
《抱樸子》，晉葛洪撰。洪字稚川，著《內(nèi)篇》二十卷，言神仙黃白變化之事?！锻馄肥恚g難通釋。洪深溺方技家言，謂神仙決可學(xué)，學(xué)之無難，合丹砂黃金為藥而服之，即令人壽，與天地相畢，乘云駕龍，上下太清。其他雜引黃帝御女及《三皇內(nèi)文》劾召鬼神之事，皆誕褻不可訓(xùn)。昔漢魏伯陽約《周易》作《參同契》上中下三篇，其言修煉之術(shù)甚具，洪乃時(shí)與之戾，不識何也？洪嘗自言馬跡山中，受《九鼎》、《金液》二經(jīng)于鄭君。鄭君名隱，又得之葛仙公玄。玄，洪從祖也。其后鄭君知江南將亂，負(fù)笈持藥，東投霍山，莫知所在，亦不識其仙歟否也。洪博聞深洽，江左絕倫，為文辭雖不近古，紆徐蔚茂，旁引而曲證，必達(dá)己意乃已。要之洪亦奇士，使舍是而學(xué)《六藝》，夫孰御之哉？惜也！
劉子
《劉子》五卷，五十五篇，不知何人所作?！短浦尽肥?，直云梁劉勰撰。今考勰所著《文心雕龍》，文體與此正類，其可征不疑。第卷數(shù)不同，為少異爾。袁孝政謂劉晝（孔昭）傷己不遇，遭天下陵遲，播遷江表，故作此書，非也。孝政以無傳記可憑，復(fù)致疑于劉歆、劉勰、劉孝標(biāo)所為，黃氏遂謂孝政所托，亦非也。其書本黃老言，雜引諸家之說以足成之，絕無甚高論。末論九家之學(xué)，跡異歸同，尤為鄙淺。然亦時(shí)時(shí)有可喜者?！肚迳裾隆吩疲?萬人彎弧以向一鵠，鵠能無中乎？萬物眩曜以惑一生，生能無傷乎？"（《亢倉子》同）三復(fù)其言，為之出涕！
文中子中說
《文中子中說》十卷，隋王通撰。通字仲淹，文中蓋門人私謚，因以名其書。世之疑通者有三：一云《唐書·房杜傳》中，略不及其姓名，此書乃阮逸偽作，未必有其人。按皮日休著《文中子碑》，謂通"生乎陳、隋之世，以亂世不仕，退于汾晉，序述《六經(jīng)》，敷為《中說》，以行教于門人"。皮，唐人也，距隋為近，其言若此。果無是人乎？書果逸之偽作乎？一云通行事于史無考，獨(dú)《隋唐通錄》稱其有穢行，為史官所削。然史氏之職，善惡畢書，以為世法戒。人有穢行，見諸簡策者多矣，何特削通哉？一云房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，未必其門人，脫有之，何不薦諸太宗而用之？隋大業(yè)十三年五月，通已先卒，將焉薦之？劉禹錫作《王華卿墓志》，載其家世行事，有曰"門多偉人"。雖未可必其為房、杜諸公，要不可謂非碩士也。第其書出于福郊、福峙之所為，牽合傅會，反不足取信于人。如仁壽四年，通始至長安，李德林卒已九歲，而書有"德林請見"之語。江都有變，通不及聞，而書有"泫然而興"之言。關(guān)朗在太和中見魏孝文，自太和丁巳至通生之歲開皇四年甲辰，一百七年矣，而書謂"問禮于關(guān)子朗"。此最為謬妄者也。噫！孟子而下，知尊孔子者曰荀、楊。楊本黃老，荀雜申、商，唯通為近正。讀者未可以此而輕訾之。
天隱子
《天隱子》八篇，不知何人所作。唐司馬承禎為之序，承禎字子微，嘗著《坐忘論》。此書言長生久視之法，與之相表里，豈天隱子即承禎歟？洪興祖謂承禎得天隱子之學(xué)，豈或別有考?xì)e？
玄貞子
《玄貞子》兩見《唐志》。一云十二卷，一云二卷。予所藏者，《外篇》三卷爾。計(jì)必有《內(nèi)篇》，而此非全書也。唐張志和撰，韋詣作內(nèi)解。志和字子同，金華人，始名龜齡。年十六，擢明經(jīng)，以策干肅宗，特見賞重，命待詔翰林，授左金吾衛(wèi)錄事參軍，因賜名。后坐事貶南浦尉，會赦還。以親既喪，不復(fù)仕，居江湖，自稱煙波釣徒。著《玄真子》，亦以自號。其書多偏曲之論，無足采。所可采者，其隱操亦卓卓云。
金華子
《金華子》三卷，劉崇遠(yuǎn)撰?；蛟瞥邕h(yuǎn)唐人，或云五代人，仕至大理司直，其為人莫可考。其為書，錄唐大中后事，蓋駁乎不足議也。昔劉向采傳記百家之言，撮其正詞美義可為勸戒者，以類相從，為《說苑》、《新序》二書，最為近古，識者猶病其徇物者多，自為者少，況崇遠(yuǎn)乎哉！金華子，崇遠(yuǎn)所自號，蓋有慕皇初平云。
齊丘子
《齊丘子》六卷，一名《化書》。言道、術(shù)、德、仁、食、儉六化為甚悉。世傳為偽唐宋齊丘子嵩作。張來題其后，遂云："齊丘犬鼠之雄，蓋不足道。其為《化書》，雖皆淺機(jī)小數(shù)，亦微有見黃老之所謂道德，其能成功，有以也。"嗚呼！是書之作，非齊邱也，終南山隱者譚峭景升也，齊丘竊之者也。其云"能得一者，天下可以理"，老氏說也。"魂魄魅我，血?dú)庾砦遥吒[囚我，五根役我"，釋氏說也。"心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙兮無所為，萬慮不能惑，求死不可得"，神仙家說也。非淺機(jī)小數(shù)比也。使齊丘知此，則何為不得其死也？其文高簡，《關(guān)尹子》可亞也，實(shí)微有見于黃老所謂道德者也。
聱隅子
《聱隅子》二卷，蜀人黃晞撰。晞，宋仁宗時(shí)人。著《歔欷瑣微論》十篇，篇有小序。造文效楊雄、王通二氏，而造理不能逮。其謂"張良得圣人之安，蕭何得圣人之變，劉向得圣人之力"者，似不可哉！黃氏間采其語，謂二氏反有所不及，非知言也。然自五季以來，士習(xí)極陋，而文亦隨之，入宋殆將百年，而猶未大振。晞獨(dú)知"辭賦戾于治具，聲偶甚乎倡優(yōu)"，確然立論，以成一家言，真豪杰士哉！真豪杰士哉！
周子通書
《周子通書》四十章，本號《易通》，舂陵子周子敦頤之所著也。自孟子沒，孔子之學(xué)不傳，千載之下獨(dú)周子得之，以授二程氏，遂大白于天下。安定胡宏有云："一回萬古之光明，如日麗天；將為百世之利澤，如水行地。"其論不亦至哉！第每篇之首，宏輒加以"周子曰"三言，而損其舊有篇名，失其旨矣。是書文雖高簡，體實(shí)淵愨，誠可以上繼孟氏，非余子比也。然莫知其師傳之所自，彼妄男子謂同胡文恭公受學(xué)于鶴林壽涯師者，固為詭誕。而云傳《太極圖》于穆修，修傳《先天圖》于種放，放傳于陳摶者，亦恐知周子未盡也。其殆不階師授，超然獨(dú)覺于千古之上者歟！
子程子
《子程子》十卷，一名《程子粹言》。乃程頤叔子書，蓋其門人楊時(shí)變語錄而文之者也。前有序，不著氏名。東陽厲髯翁云："相傳為廣漢張栻作。"序稱得諸子高子家傳，以其卷次不分，編類不別，因離為《論道》、《論學(xué)》、《論書》、《論政》、《論事》、《天地》、《圣賢》、《君臣》、《心性》、《人物》十篇。欲其統(tǒng)而要，非求類夫《論語》之書也。予取觀之，實(shí)皆叔子之言，而伯子之說附焉。辭極峻古，雖間有稍離真者，亦不遠(yuǎn)矣。覽者尚慎擇之哉！
跋
至正戊戌春三月丙辰，西師下睦州，浦陽壤地與睦境接，居民震驚，多扶挈耄倪走傍縣。予亦遣妻孥入句無山，獨(dú)留未行。日坐環(huán)堵中，塊然無所為，乃因舊所記憶者，作《諸子辯》數(shù)十通，九家者流頗具有焉?？鬃娱T人之書，宜尊而別之，今亦俯就其列者，欲備儒家言也。始之以《鬻子》，而終之以周、程者，欲讀者有所歸宿也。其中疏剔觝排，亦竊自謂有一發(fā)之見。第以家當(dāng)屢徙之余，書無片牘可以稽質(zhì)，不能必其無矛盾也。夏六月壬午，僅克脫稿。越三日乙酉，而浦陽平矣。余遂竭蹶趨句無，驚悸稍定，俾仲子璲錄之如右。於戲！九家之徒競以立異相高，莫甚于衰周之世。言之中道者，則吾圣賢之所已具。其悖義而傷教者，固不必存之以欺世也。於戲！邪說之害人，慘于刀劍，虐于烈火。世有任斯文之寄者，尚忍淬其鋒而膏其焰乎？予生也賤，不得信其所欲為之志，既各為之辯，復(fù)識其私于卷末。學(xué)孔氏者，其或有同予一慨者夫！
秋七月丁酉朔，潛溪宋濂記。
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