人生視死，誠(chéng)大事哉！知生死，生死小矣。然營(yíng)營(yíng)者不大生死之事，何由知之？茍決華腴，營(yíng)營(yíng)相逐，如是乎忌諱生死，不聞生死之言，而日拖尸以趨死。死于宛孌金穴之纏羞鬼譫，比死于蓬室之酸鄰燒紙，更難令人見(jiàn)，則安樂(lè)乃葬古今之石槨也。有言生死一大事者，豈非醒世第一鐸乎？ 大端一懼而四勝，臨之以罪福，聳之以六道；故小民聞雷則顫，見(jiàn)神則禱。毗沙無(wú)間，猶以怖死，陰救殉財(cái)、漁色、夸權(quán)、憑生之生死。言之既熟，雖黠者撥之，而已漬于夢(mèng)寐；神者權(quán)乎！ 其勝之以理者曰：存亦樂(lè)，亡亦樂(lè)，是齊生死也；聚則有，散則無(wú)，是泯生死也；名立不朽，沒(méi)而愈光，是輕生死也；安時(shí)俟命，力不可為，是任生死也。齊、泯、輕、任，謂之“四勝”。知其莫可誰(shuí)何而立言廣意以勝之，然終為生死所囿，非真知生死者也。百姓日用不知；圣人通晝夜而知，“朝聞道，夕死可矣”，知其故矣。 病莊子者曰：“勞我以生，逸我以死”，是樂(lè)死而厭生也。樂(lè)死而厭生，與貪生而懼死同。桑戶之歌曰：“而（爾）已反其真，而我猶為人”。以死為反真。以生為不反真，其牿（梏）于生死又如此。何何氏曰：彼殆病世之偏重于生，故偏為此不得不然以勝之，是巧于說(shuō)勝者也。其曰：“汝神將守形，形乃長(zhǎng)生”，本為我故，究重于養(yǎng)生，惟以逃生死之說(shuō)為敵生死之勢(shì)，以平其養(yǎng)生之懷耳！其流必愛(ài)生而避死矣。 漢老父曰：“蘭以熏自燒，膏以明自滅”。此溺于曳尾、臃腫者，夫?yàn)踔垺⒈?、孤竹之大全其天乎？《大過(guò)》滅頂，不可咎也?？糊垉墒ト耍似湟缓?？薰者燒，不薰者亦燒；明者滅，不明者亦滅。生死一晝夜，將貴晝而賤夜邪？方齊壽夭而嘆大全天者，則陋巷不及東陵之盜，而況彭祖八百乎？蝸牛暮死，即彭祖矣。種百（柏）作祠堂者，馀文焉爾矣。必以死為名，則老父嘆之，豈以全天為必不餓乎？ 公和得薪之指，是殆善燒滅者也，是不待于空生死，而動(dòng)不為生死所累者也，從容門生死也；知怖生死，而先燒滅以空之者，第二義最親切者也，涂毒門生死也；知生死必然之理，自勝四勝，而學(xué)問(wèn)游心者，居易門生死也。（大乘明七種生死：一曰分段，謂三界果報(bào)。二曰流來(lái)，謂有識(shí)之初。三曰反出，謂皆妄之始。四曰方便，謂入滅二乘。五曰因緣，謂初地已上。六曰有後，謂第十地。七曰無(wú)後，謂金剛心。又言人死有十二品，而切言分段、變異之二死）。 總以徵心，心即生死、不生死之原。微哉危哉，道心即人心也，惟其危，所以微。故《易》于《離》象心火，而于《習(xí)坎》言心亨。心之險(xiǎn)也如此，險(xiǎn)習(xí)則通矣。吾又于水火收《大過(guò)》而知虛其實(shí)之為反習(xí)之用，獨(dú)立無(wú)悶，莫親切于《大過(guò)》之送死矣。見(jiàn)于《復(fù)》，獲于《明夷》，不獲于《艮》，而亨于《坎》，以重險(xiǎn)待處憂患之人，置之死地而後生也。習(xí)者，勞之也。懼以終始，存存慎獨(dú)。左端之銘曰：“不可以忘?！辈煌鼊t精一矣，亦在乎熟之耳。 伯昏無(wú)人言不射之射，引列子登百仞之岡，臨不測(cè)之淵，而列子流汗伏地，喪身失魄。何何氏為轉(zhuǎn)語(yǔ)曰：人造九級(jí)之浮圖，跳跟（踉）乎井之桁，歌笑自若；采石潭于縣（懸）崖者，手足掛石，不過(guò)半寸，而緣が峋如飛。豈聞道乎？迫糊口故，遂忘生死。以死迫人，寧無(wú)別技？彼固樂(lè)于此忘生死之技也。志樂(lè)忘饑，志憂忘寐，志于虛無(wú)，自忘生死；拔生死者當(dāng)知所以自誘矣。環(huán)舞室轉(zhuǎn)，回流首暈。迫之以知生死之道，難；誘之以知生死之技，易。言“四勝”之生死而可以鐸人，可以糊口，亦一技也?！八膭佟彪m以廣意，意廣而定，定而忘其定，則學(xué)問(wèn)參悟之路，安在不可以墁九級(jí)、采縣崖哉？況真熟知危微、交輪之者乎？此以知《習(xí)坎》統(tǒng)頓漸矣。不勝生死，則為生死累。不舍（扌舍）則不能勝，不空則不能舍（扌舍），不險(xiǎn)則不能空?？罩?，因而成技，技熟則心一，亦一燒滅之薪也。 《易》非第一生死之道乎？又何嘗不可作生死之技乎？真通晝夜而知危微、交輪之者，洞精一元之大生死，即一旬（瞬）之小生死；極深研，可以成變化而行鬼神，鬼神無(wú)如我何；陰陽(yáng)在吾掌上，參之贊之，不外中和；豈特曰“人生死在十三萬(wàn)四千四百萬(wàn)年中，乃一塵之不如，何汲汲為”而以之自解也？ 能熟知者，不論一端，皆足畢其生死。熟于暴虎，亦能無(wú)悔；熟于溝瀆，亦成伉烈；刀鋸鼎鑊，非僅見(jiàn)節(jié)；人殺鬼殺，還債何殊？故殺身成仁，原有九等，無(wú)馀有馀，度與學(xué)度，推之信然。彼謂道死十一、德死十三、才死十五、節(jié)死十九者，此茍免之庸方，涉世取之，而終不可言生死之大道也。故虛浪以生死為小事者，必使以生死為大事而後可入道；至執(zhí)生死為大事者，又必至以生死為小事而後可言大道。 世有白刃可蹈，而富貴貧賤見(jiàn)不破者；有富貴貧賤可破，而愛(ài)增（憎）不破者；此非真知生死之故也。故也者，生本不生，死本不死之故也。知其故，有何生死、有何富貴貧賤、有何愛(ài)憎乎？孤頌者曰：分別即生死。不生分別者，非黑霧潢流也，再三勞漉，萬(wàn)頃琉璃也，心心無(wú)心，知而無(wú)知矣。生死者，虛妄心也。心心無(wú)心，則無(wú)分虛妄心、真實(shí)心之心，無(wú)無(wú)心可得之心，又何處為容受生死之隙哉？ 嗟乎！人無(wú)奈死于安樂(lè)，不知心心無(wú)心之真心，故憂患疾病為生死之藥。生死不二，則榮辱得失何足以二？瞑眩之，在乎終食，極乎顛沛，而造次為尤細(xì)，此圣人之勘生死也。誰(shuí)傾軋我？誰(shuí)事刂刃我？頡扌委莎，非我之恩人乎？人生不覯憂患，不遇疾病，則一隙蝸涎皆安樂(lè)槨也。是故以忽之機(jī)煅之，忽即造次之電拂也。不能轉(zhuǎn)變即生死矣，果然撩起便行，又何牽絆相干涉耶？ 以《易》觀之，動(dòng)靜即生死，逆變順變，無(wú)往非忽，而無(wú)方無(wú)體者。生死自生死，可出可入，鳧泛，風(fēng)扇霆鞭，入水不濡，入火不熱，弄丸縣（懸）寓（、宇），惟不浪死虛生以負(fù)天地，故當(dāng)然者無(wú)不可為。為而不有，亦不自曰“我為而不有”者也。即此便足左驗(yàn)，寧在周禁廢一切，而專事生死，煉一靈之所往乎？是即以求出生死為冪蒙，是即以知生死為鬼牖矣，亦一流之道術(shù)也。 商丘之水火也，丈人之蹈波濤也，皆蜣螂之丸、螟蛉之祝也。實(shí)無(wú)而成，<辶王>女（汝）亦就。執(zhí)坐脫立亡為勝義者，九峰久摒擋矣。此達(dá)人所以笑臨死留詩(shī)偈為貂尾也。鄉(xiāng)里自好，逝能坦然，圣賢應(yīng)化，或示風(fēng)（諷）感；而知生死無(wú)生死者，全不亻系（）乎此。舍利、青蓮，總呵作怪；塔銘、碑記，後飾成風(fēng)。啟予知免，當(dāng)觀其閑；元起易簀，何多事耶？然今人不能一橛，不能知，而藉達(dá)人之見(jiàn)地以恣其生，尚忍言乎？孔子“知生”一語(yǔ)，足為骨髓銘旌之格。 格曰：道不可聞，死無(wú)不可；以不聞聞，聞其在我。