均者，造瓦之具，旋轉(zhuǎn)者也。董江都曰：“泥之在均，惟甄者之所為?！币蛑疄榫剑瑸榫?。樂(lè)有均鐘木，長(zhǎng)七尺，系弦，以均鐘大小、清濁者；七調(diào)十二均，八十四調(diào)因之（古均、勻、韻、勻、鈞皆一字）。均固合形、聲兩端之物也。古呼均為東西，至今猶然（《南齊豫章王嶷傳》：“止得東西一百，于事亦濟(jì)?！眲t謂物為東西）。 兩間有兩苦心法，而東、西合呼之為道。道亦物也，物亦道也。物物而不物于物，莫變易、不易于均矣。兩端中貫，舉一明三：所以為均者，不落有無(wú)之公均也；何以均者，無(wú)攝有之隱均也；可以均者，有藏?zé)o之費(fèi)均也。相奪互通，止有一實(shí)，即費(fèi)是隱，存泯同時(shí)。 所以然，生不得不然，而與之同處。于是乎不得有言，不得無(wú)言，而不妨言“言即無(wú)言”之言。故中土以《易》為均，其道并（亻并）包，而以卜筮之藝傳于世，又不甚其苦心。均罕言于雅言，使人自興、自鑒、自嚴(yán)、自樂(lè)而深自得之，以其可聞，聞不可聞。吾言無(wú)所不說(shuō)（悅）者，亡矣；僅有魯而唯者，有多識(shí)而知其不可聞?wù)?。斯則東老呼“天知我”霹歷一聲之後也。 竹中之均明知“無(wú)言”，而何以言？因後世以不可聞?wù)咦钥淦渎劊睃碲蜈?，以傳為市，故言其“何言之行生”者徵之。土型乎，金重（鐘）木乎，豈得已哉？ 萬(wàn)古所師之師惟有輪尊。輪尊無(wú)對(duì)而輪于對(duì)中。見(jiàn)所為因緣和合，成器而適用者，皆方老之所為也。方老不自謂為之而歸于無(wú)為之尊，則方老率眾執(zhí)事蕓蕓者，皆輪尊之所以為也。 代而錯(cuò)者，莫均于東西赤白二丸。白本于赤，二而一也。赤者平起赤，而高、中白；白者能白能黑而滿輪出地之時(shí)本赤。因其所行，錯(cuò)成生死：明而暗，暗而明，晝夜之生死也；生明死魄，一月之生死也；日一北而萬(wàn)物生，日一南而萬(wàn)物死，一歲之生死也；時(shí)在其中矣。呼吸之小生死，天地之大生死，猶是也。 東起而西收，東生而西殺。東西之分，相合而交至；東西一氣，尾銜而無(wú)首。以東西之輪，直南北之交，中五四破。觀象會(huì)心，則顯仁藏密而知大始矣。密者，輪尊傳無(wú)生法忍以藏知生之用者也，昭昭本均如此。 步之積移，猶有歲差，望後人之均之；則可不均東西所以代錯(cuò)之故，聽(tīng)步東步西者之積移而差乎？東均者曰：“知日則知夜矣。”西均者曰：“日原于夜，以夜知日?！辈綎|之差者，守所立之甲乙，時(shí)已推移，而不知變；步西之差者，不知說(shuō)夜所以說(shuō)日也，而習(xí)說(shuō)夜之法，掃說(shuō)日者貪食而畏夜，形累而影迷。此輪尊生物之公差也。故生轉(zhuǎn)均之人，明此日統(tǒng)夜之無(wú)日夜，以復(fù)人人自有之輪尊。則東西輪尊之宗一也，一即具二。主宗者用一化二；而二即真一，謂之不二?！拔岬酪灰载炛迸c“一陰一陽(yáng)之謂道”，三“一”者，一一也。何謂吾？何謂道？何謂一？曾疑始否？曾同異否？ 開(kāi)七萬(wàn)七千年而有達(dá)巷之大成均，同時(shí)有混成均。後有鄒均尊大成；蒙均尊混成，而實(shí)以尊大成為天宗也。其退虛而乘物，托不得已以養(yǎng)中者，東收之；堅(jiān)忍而外之者，西專之；長(zhǎng)生者，黃冠私祖之矣。千年而有乾毒之空均來(lái)，又千年而有壁雪之別均來(lái)。至宋而有濂洛關(guān)閩之獨(dú)均。獨(dú)均與別均，號(hào)為專門(mén)性命均。而經(jīng)論均猶之傳注均，惟大成明備，集允中之心均，而苦心善世，以學(xué)為旋甄和聲之門(mén)，彌綸乎大一而用萬(wàn)即一之一，知之樂(lè)之，真天不息，而容天下。後分專門(mén)性命、專門(mén)事業(yè)、專門(mén)象數(shù)、專門(mén)考辨、專門(mén)文章，皆小均，而非全均也。 乾毒最能高深，苦心于世之膠溺，故大不得已而表之空之，交蘆雙破而性之，專明其無(wú)不可用大一之體，而用例頗略，以世已有明備者故可略也。而後人沿其偏上權(quán)救之法跡，多所回避，遂成一流法跡之法。其實(shí)諦行之蟠死窟者，留以為寒涼之風(fēng)可耳，非中諦圓成者也。 全均者曰：名教者寄聲托形之場(chǎng)也，時(shí)乘者太極陰陽(yáng)也，輪回者消息也，迦延獄者名教場(chǎng)之杵也。心科榜于縣（懸）崖，則獨(dú)均之礪石也。又有安樂(lè)先天均，獨(dú)明輪率，則以元會(huì)徵成壞，固?hào)|西大生死之指南車也。 均備五行而中五音，所旋所和，皆非言可傳?？諢o(wú)所得，無(wú)不自得，久淬冰雪，激乎風(fēng)霆，會(huì)乎蘇門(mén)，亙其神氣，自叩靈臺(tái)，十五年而得見(jiàn)輪尊。仰而觀，俯而察，小見(jiàn)大，大見(jiàn)小，無(wú)彼非此，即無(wú)大小，皆備于我矣，是為大尊。成均、空均與眾均之所以為均，皆與我同其大小偏全，我皆得而旋之和之。生乎後時(shí)，躍身其前；開(kāi)方圓目，穿卯酉光，讀五方本，破玄黃句，坐蒼蒼之陛，下視其不可聞之苦心，原何有不可推移之法，而況跡其跡乎？ 則盡古今是也，獄則盡古今是獄也。因時(shí)變變，可全可偏，必知其全，偏乃合權(quán)。讀之破之，空之實(shí)之，不則泥土以為墼耳，斷鐘木以為橛耳！旋形和聲之統(tǒng)跡者，眾均皆有□（其）書(shū)，而不立者立其所以統(tǒng)。吾以統(tǒng)均立，則兩間之星點(diǎn)枝梧（支吾）者，皆不立之立也。 用形之義詳于東，而托形之聲出于西。清靜音聞，誰(shuí)耳順乎？弦歌杳矣；詩(shī)樂(lè)故事，孤頌雖行，且嗤滿半。獨(dú)均與別均之裔爭(zhēng)，而各裔又爭(zhēng)。獨(dú)均已不知呼天之聲，泥于理解，不能奇變，激發(fā)縱橫之曲，必讓毒之鼓。然別均守其專授，不加陶鑄，反呵宗教不二者葛ぱ，而發(fā)揮觀玩攖寧者為蕓人之田；曾不知模仿鏤空之伎倆，與穴纟互（紙）雕蟲(chóng)，同迷于耕織，何異乎？每笑高卑雖分，所依即迷。自弦撥之指、點(diǎn)睛之筆，以至魯共之壁、靈山之花，皆迷藥也。而皋比座、曲錄床，一據(jù)不可復(fù)舍（扌舍），迷藥猶（尤？）毒！ 方老向輪尊曰：迷而悟、悟而迷，又何異于呼而吸、吸而呼哉？矜高傲卑，幾時(shí)平泯？吾無(wú)以均之，惟勸人學(xué)均以為饔飧。眾藝五明，皆樓閣也；蟲(chóng)吟巷語(yǔ)，皆喝也。其自夸無(wú)事人，惟恐齒及“學(xué)”者，以無(wú)忌憚而弄泥倚木，又偷安，又斥人，狡矣！汝誠(chéng)如蒼蒼者，吾豈不許汝斥好學(xué)為惡習(xí)邪？蒼蒼之均也，各各不相知，各各不相到，則蒼蒼亦不能自主，而為汝作主斥好學(xué)者耶？嗟乎！全均者苦矣，愚矣！ 吾勸別均，別均方獨(dú)尊，而所迷者悅而從之，誰(shuí)肯虛心，自知無(wú)住？既諱其住，必且訾我以掩悅者。吾勸獨(dú)均，獨(dú)均又以為雜取異術(shù)，推而擯之。勸其悟後自強(qiáng)不息，薪傳用光，礙俱無(wú)礙，徵以自勘；則以五方本、玄黃句，是更畏難護(hù)痛，引濁智割泥以自封，藉露布為障面。詎知根本差別外內(nèi)何分？清智和濁智中，知其起處，即任為□（官），金剛刀何處不可用乎？反不如達(dá)者任之。蜉蝣慶暮，有何生死？何不逍遙，而為圣人所縛定哉？果得策矣，然又烏知愚、苦即逍遙之無(wú)上策耶？木榻一鐸也，鐵門(mén)一拂也，已而已而，知有已耳，求免則那？雖然，本自如此，乃本自不可言者也。知必不免，而必言可免，是為大免。勸縱不受，又豈可以不勸自暴□（棄）哉？ 紛華隊(duì)之言性命均者，苦事淹洽，茍焉托立地火爐之旁，足唾人間之（哲）匠，以為顏色，藏身已耳。不則交賒福田，久而自護(hù)，又多厭常喜新，因而別路紿之，則果不信土木之皆均質(zhì)也，城郭川原之皆均宅也。指遠(yuǎn)山之青又青，有秘在焉，則馳千里馬遍九州而尋之，青又青何可得乎？猶必以土木城郭川原之非究竟也，豈非白癡？忽告之曰：“君求青又青耶？君足下之土木是矣。”彼反不信。學(xué)道賢者往往皆然，真可憐生！迷死而已。所最太息者，單襲“田本自種”之一吼，而廢禁“種田”之良勸，漫曰鱉難逃甕，其如日下狼禍何哉？輪尊笑曰：迷死而已，本不出吾計(jì)也。 毒均設(shè)爐，聽(tīng)人投迷。有開(kāi)目放光者，則出而逍遙；不能出，則迷死之已耳。無(wú)明即明，爭(zhēng)明逾迷。躍冶之悟，大悟大迷。黔嬴造命，本無(wú)迷悟，而有似乎生迷死悟。不迷則死，不如迷學(xué)，學(xué)固輪尊毒毒藥之毒也。 吾告稗販毒藥者曰：至賤如鹽水，至穢如矢溺，皆可吐下，比于靈丹；何必外國(guó)之阿魏、黃乎？燈籠露柱，石牛木馬，乃遼之白也。土苴矣，疑者嚼即棄之。故為畫(huà)長(zhǎng)安圖，使人出門(mén)西向而笑。一肯上路，鞭策有分，津關(guān)相待，旅次盤(pán)桓，見(jiàn)則立見(jiàn)，不見(jiàn)豈患別無(wú)點(diǎn)心哉？世無(wú)非病，病亦是藥。以藥治藥，豈能無(wú)??？犯病合治藥之藥，誠(chéng)非得已。 貫、泯、隨之徵乎交、輪、也，所以反覆圓∴圖書(shū)也，是全均所露泄之本，熟讀而破句者也，立而不立者也。雖言之而不言者自在，可聞而不可聞?wù)咦栽?。大尊囑此以作均徵而救眾均，又何暇避剎幡之禁忌，而故錮人于侗（籠統(tǒng)）乎？風(fēng)棱水文，貌在言外，不知言先一句，吾言又錮人矣。影訾之曰：“此皆不親切之皮相玩物也，此皆知見(jiàn)聰明之土塊木屑也。向上別有牢關(guān)一片專瓦（磚）在。”形笑之曰：“不過(guò)為日觀峰下灰堆出氣，慰沼納樸相望耳！”自首自掃，一狀領(lǐng)過(guò)，過(guò)後張弓，有何交涉？ “細(xì)視大者不盡，大視細(xì)者不精”，此誠(chéng)然矣。然天地何以大者盡而細(xì)者精？豈非以不視者均之歟？請(qǐng)容東、西之遮奪互，而即為東、西合拍解啁曰：西言一切法皆是法，何能推新均，出那伽大定之外？東均之贊曰“代明錯(cuò)行”；不收我，何以為代錯(cuò)？足展者咫也，而用者大地，何不試學(xué)此均，以為無(wú)用之用耶？ 有大全，有小全。專門(mén)之偏，以求精也；精偏者小全。今不精而偏，必執(zhí)黑路勝白路，而曾知黑白之因于大白乎？入險(xiǎn)則出奇，愈險(xiǎn)則愈奇，而究竟無(wú)逃于庸也。惟全者能容偏，惟大全者能容小全；而專必厭全，小全必厭大全。大全隨人之不見(jiàn)是；而專者摧人以自尊。大全因物以作法，法行而無(wú)功，天下皆其功，而各不相知。專者必自露得法，而不容一法在己之上；以故聞?wù)咔谄溲咐?，遂以為大全誠(chéng)讓專偏一等矣。 集也者正集古今之迅利，而代錯(cuò)以為激揚(yáng)也。何妨露泄之而又訾笑之，擔(dān)荷之而又容置之？謂不精，則讓諸公精；謂不能勝人，則讓諸公勝；謂習(xí)氣未除，是誠(chéng)左旋習(xí)氣未除也；謂獨(dú)非迷乎？是誠(chéng)迷于發(fā)憤之樂(lè)也。在此劫中，且均此十三萬(wàn)年之歷，與之日新，聽(tīng)其迷明，容其勝厭，雖愚苦其心而尚有不能言者，庸何傷哉？ 我以十二折半為爐，七十二為鞴，三百六十五為課簿，環(huán)萬(wàn)八百為公案，金剛智為昆吾斧，劈眾均以為薪，以毋自欺為空中之火，逢場(chǎng)烹飪，煮材適用，應(yīng)供而化出，東西互濟(jì)，反因?qū)χ?，而坐收無(wú)為之治，無(wú)我、無(wú)無(wú)我，圜三化四，不居一名?？梢蕴瘴迳仄?，燒節(jié)樂(lè)之大熏，可以應(yīng)無(wú)商之圜鍾，變無(wú)徵之四旦；造象無(wú)定，聲飲歸元。知文殊中無(wú)中、邊之中，又不礙常用子華庭皇之中。是名全均，是名無(wú)均，是名真均。有建金石華藏之殿，而犍曠古當(dāng)前之鐘者乎？必知問(wèn)此造具均、和調(diào)均之合一手矣。印泥、印水、印空，三印且破，又何嫌于刻銷乎？存泯同時(shí)，各不相壞。形既無(wú)形，聲亦無(wú)聲，何不可乎游形而戲聲？ 蒙老望知者，萬(wàn)世猶旦暮。愚本無(wú)知，不望知也，蒼蒼先知之矣。三更日出，有大呼者曰：“是何東西！”此即萬(wàn)世旦暮之霹靂也。請(qǐng)聽(tīng)！