子華子 周 程本撰
子華子原序
護左都水使者光祿大夫臣向言：所校讎中子華子書凡二十有四篇，以相校復(fù)重十有四篇，定著十篇。皆以殺青書可繕寫。子華子程氏名本，字子華，晉人也。晉自頃公失政，政在六卿，趙簡子始得志，招徠賢俊之士為其家臣。子華子生于是時，博學(xué)能通墳典丘索及故府傳記之書，性闿爽善持論，不肯茍容于諸侯，聚徒著書，自號程子。名稱籍甚，聞于諸侯，孔子遇諸郯，嘆曰：天下之賢士也。簡子欲仕諸朝而不能致，乃遣使者奉纁幣聘以為爵執(zhí)圭，是時簡子殺竇犢及舜華，孔子為作臨河之操。子華子亦逡巡不肯起。簡子大怒將脅之以兵，子華子去而之齊。齊景公不能用也。子華子館于晏氏，更題其書曰子華子。簡子卒襄子立，子華子反于晉，時已老矣，遂不復(fù)仕以卒。今其書編離簡斷，以是門人弟子共相綴隨紀其所聞而無次敘，非子故所著之書也。大抵子華子以道德為指歸，而經(jīng)紀以仁義，存誠養(yǎng)操，不茍于售，唯孔子然后知其賢。齊大夫晏平仲與之為久要之交。當(dāng)時諸侯以勢相軋爭，結(jié)怨連禍，日以權(quán)譎為事，子華子之言如持水納石，不相酬答，卒以不遇?？蔀樗岜?。謹日錄。臣向昧死上
子華子卷上周程本撰
陽城胥渠問
陽城胥渠因北宮子以見子華子，曰：胥渠愿有所謁也。夫太初胚胎，萬有權(quán)輿，風(fēng)轉(zhuǎn)誰轉(zhuǎn)，三三六六，誰究誰使，夫子聞諸故記者審矣，其有以發(fā)也？胥渠愿承其余。子華子曰：噫嘻，本何足以識之，請以嘗試言之，而子亦嘗試而聽之。夫混茫之中，是名太初。實生三氣，上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄資于元，元資于始，始資于初，太真剖割，通二而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。兩端而三之?dāng)?shù)，登于九而究矣，是以棲三陰之正氣于風(fēng)輪，其專精之名曰太玄。棲三陽之正氣于水樞，其專精之名曰太一，太一正陽也，太玄正陰也，陽之正氣其色赤，陰之正氣其色黑，水陽也而其伏為陰，風(fēng)陰也而其發(fā)為陽，上赤下黑，左青右白，黃潛于中宮，而五運流轉(zhuǎn)，故有輪樞之象焉。水函太一之中精，故能潤澤百物，而行乎地中；風(fēng)涵太玄之中精，故能動化百物，而行乎天上。上赤之象，其宮成離，下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端之不形，是以坎離斡乎中氣，中天地而立，生育萬物，新新而不窮。陽之氣為火，火勝故冬至之日燥；陰之氣為水，水勝故夏至之日濕?；饎t上炎，水則下注。鳥飛而上，魚動而下，物類相動，焱本相應(yīng)。孰究其所以來，誰使其所以然，因其然也然，不然也然乎然，不然乎不然。吾亦不知其所以然也。夫是之謂萬化。原上決而成天，下決而成地。既已決也，命之曰中；決必有所合也，命之曰和。中和玄同，萬物化生，夫是之謂三三六六。陽城胥渠曰：微夫子之言，吾幾于不靈。子華子曰：噫嘻，本何足以識之，請以嘗試言之，而子亦嘗試聽之。子華子曰：夫道一也，我與道而為三矣，而我之百骸九竅、毛發(fā)膏澤、臟腑肝膈、吹噓吸引、滋液吐納，無非道也。自此以往大撓，甲子所不能紀也。是故道立于一，而萬物之變也，百事之化也，散而為萬殊，奫淪而無涯。古之知道者，務(wù)全其生；務(wù)全其生者，不亡其所有也；不亡其所有者，道之守也；道之守者，神之舍也。是故全生者為上，虧生次之，死次之，迫斯為下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也；所謂虧生者，六欲分得其宜也。夫虧生則于其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄，所謂死者無有所知，而復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也，辱莫大于不義不義者，迫生也，故曰迫生，不如死人之常情，耳聞而目見也。耳聞所甚惡，不如無聞；目見所甚不欲，不如無見。是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜粱肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯為下矣。
公仲承問于程子曰：人有常言黃帝之治天下也，百神出而受職于明堂之庭，帝乃采銅于首山，作大爐焉，鑄神鼎于山上。鼎成，群龍下迎，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。群小臣不得上升，攀龍之胡，力顫而絕，帝之弓裘墜焉，于是百姓奉之以長號，名之曰烏號之弓，而藏其衣冠于橋陵。信有之乎？程子曰：否。甚矣，世之好譎怪也。圣人與人同類也，類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也。相使者，形也。相管攝者，氣也。相維持者，知識也。人之異龍，龍之異于鼎，鼎之異于云，言之辨也，惡足以相感召而實使之耶？其不然也必矣。世之好譎怪也，吾聞之，太古之圣人所以范世訓(xùn)俗者，有直言者，有曲言者。直言者直以情貢也，曲言者假以指喻也。言之致曲，則其傳也久，傳久而訛，則知者正之；訛甚而肴亂，則知者止之。夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉，故為百福之宗。為百福之所宗，則是百神受職于庭也。帝乃采銅者，神鼎熟也；登彼首山，就高明也；作為大爐，鼓陽化也，煉剛質(zhì)物之器也。上水而下火，二氣升降以相濟，中和之實也；群龍者，眾陽氣也；云者，龍屬也；帝鄉(xiāng)者，靈臺之關(guān)，而心術(shù)之變也。帝之謂所類也形也氣也知識也，雖與人同爾，然而每成而每上也。每成而每上，則其精微之所徹達，神明之所之適，其去人也遠矣。群小臣，知識之所不及者也，攀龍之胡，有見于下也；不得上升，無見于上也。有見于下無見于上者，士也；上下無見者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也，民無見也，懷其所以治我者而已矣。故帝之逝也，號以決其慕，藏以奉其傳，此假以指喻之言也，而人且亟傳之以相詆，欺甚矣。世之好譎怪也。千世之后，必有人主，好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者，其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心于黃帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壯，轉(zhuǎn)而為衰老，轉(zhuǎn)而為死亡，圣凡之所共也。上知之所弗幸免焉者也，且自故記之，所傳若存而若亡。大庭中黃赫胥尊盧以來，所謂圣人者不一族，吾誠恐大圜之上，峣榭聯(lián)累，雖處什伯，不足以處也，而復(fù)何所主宰，何所臣使，而其昏昏默默，以至于今也？是不然之甚者也。然而世之人知者歆羨，愚者矜跂，甚矣，世之好譎怪也！夫周之九鼎，禹所以圖神奸也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同而所以之適焉者頓異，是可以決疑矣。且世之傳疑也，不惟其傳，昔宋有丁氏，家故無井，而出溉汲焉，常一日而一人居外，懲其如是也。鳩工而穿井于其家，相與語曰，今吾之穿井，得一人矣。有聞而傳之者，曰丁氏穿井而得一人也，國人更相道之。語徹于宋君，宋君召其人而質(zhì)之，丁氏對曰：自臣穿井，家獲一人之力，非得一人于井也。是故黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質(zhì)之之譬也。千世之后，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者，其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心于黃帝之所造者矣。此吾所以反之復(fù)之而不能已者矣，小子志之！
郯子以達于禮聞于諸侯，子華子亟往從之見郯子焉，子華子曰：異乎吾所聞。夫禮先王所以定之也，非所以搖之也；夫禮所以開之也，非所以暴之也。青黃黻黼，文章之觀盡而五色渝；宮征還激，生生之聲足而八音汩。陸有轆罝，水有網(wǎng)罟，而飛羽伏鱗無以幸其生矣。詩不云乎：潛雖伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒搖之也，又從暴之也。郯子而達于禮樂，異乎吾所聞！肅駕而起，遵涂而歸。
孔子贈
子華子反自郯，遭孔子于途，傾蓋而顧，相語終日，甚相親也?？鬃用勇吩唬喝∈再浵壬?。子路屑然而對曰：由聞之，士不中間見。女嫁無媒，君子不以交禮也。有間又顧謂子路，子路又對如初?？鬃釉唬汗淘沼梢玻姴辉坪?，有美一人，清風(fēng)婉兮，邂逅相遇，適我愿兮。今程子天下之賢士也，于斯不贈，則終身弗能見也。小子行之！子華子曰：惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一者也，夫孰知其所以起，夫孰知其所以終。凝者主結(jié)，布者營散，一開一斂，萬形相禪。太古之時，澹泊恬愉，鹿聚而麇居，其知徐徐，其樂于于，夫是之謂宇，有無以相反也，高下以相傾也，盛盈鼢息以相薄也，寵洪蘆符以相形也。由是以生，由是以紀，由是以虧，由是以成。夫是之謂宙。宇者情相接也，宙者理相通也。是故惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。
子華子曰：夫言之所以感為響，響欲絕而感已，移意之所以將為思，思未革而事前輟。何則？精神之所弗包焉故也。七十九代之君，法制不一，號令不齊，而俱王于天下，明旌善類而誅鋤丑厲者，法之正也。其所以能行焉，精誠也。精誠不白，則無以王矣。其在后世，以急刻而責(zé)，恕以訛偽，而課忠言，非其愿意，非其真而保人之弗叛。悲夫，是旦坐于夕室也，是白之懸而黑之募也，是縱桌于陸而發(fā)軔于川也。其亦不可以幸而幾矣！是以欲治之君，將以有為于是者，必先正其本術(shù)，定其精而不搖，保其誠而弗虧，夫然后出言以副情，端意以明指，世雖亂也，俗雖污也，而曰感不效于影響者，吾斯之未能信。
子華子居于苓塞，趙簡子將用之，使使者將幣于閭曰：寡大夫乏使，使下臣敬修不腆，以勤先生之將命者。子華子反幣再拜以肅使者，而進之于庭，又拜而授，辭曰：主君之民某，如獲罪戾，其敢逃刑，以其弗嗇之故，而適抱薪□之憂疾且有間，則我請造于朝，其敢重辱我主君之命？使者曰：寡大夫且有緒言，使下臣敬致諸執(zhí)事。惟是晉國之寵靈，愿與先生共之。先生不違勤，而貺以行請，祿從者以爵執(zhí)圭。子華子沒階而進，再拜而言曰：主君之民某，未有職業(yè)于朝也。且有惡疾，不堪君之命。弗敢以與聞。再拜而送使者于門，反其室，聚帑將行。其子弟族立而疑，北宮子曰：意聞之，身修于私名升于公，曰古今之通誼也。主君國之宗卿也，政所自出，以禮交而弗答，無乃不可乎？子華子曰：意，吾以爾為可以忘言也，而猶有萌焉。夫萌于中，必瞢于外，其意之謂矣。且彼召我者，夫豈徒然哉？必有以處我者矣。為人之所處者，不得安其所自處矣。是故古之人慎于其所以處也。昔者吾反自郯，聞?wù)Z于孔子，屬屬焉不忘于心。孔子之所志，其過人者遠矣。日者主君之召也，孔子轍環(huán)于河滸，而弗肯以濟，援琴而寫志，命之曰臨河之操。其亂曰：河之水洋洋兮，丘之不濟此命也。夫孔子之所以弗至，是乃我所以行之也。意，吾以爾為忘言也，而猶有萌焉？夫以小人之所察，而量君子之心，意爾其殆矣！北宮子遂強以見趙簡子，簡子聞子華子至，再拜而迎曰：不谷得奉社稷之靈，以撫有四封之內(nèi)，先君有禮，所以貺賓客而交際之，紀廬人實典治之。吾子辱而在于敝邑有日矣，以歲之不易，而隸人有朝夕之虞，愿致戎邑方三四十里若五六十里，以為芻秣之共，吾子其曲意以臨之？子華子曰：臣也不武，年運而往矣，顛毛種種，懼不任君之事，以為司敗憂也。君有四圉以捍四方，臣弗堪也。明日子華子行，食于茭亭之口，北宮子曰：秦未有失也，絕人之善意而又剖跡以去之。夫子所以責(zé)人者太察矣。子華子曰：然非爾所及也。夫秦君之志大而求遠，其所以望于我者厚，則吾無以甚其求矣。且爾亦聞牧野之事乎？周之六師壓郊，而陳武王襪系解焉，有五臣者將受誓事于前王，顧而使之系。五臣者相目而對曰：臣之所以事君王，非為系襪者也。王不得已，乃釋旄鉞而親系之。夫人君能致其君，能有所不為，然后可以責(zé)之以有為。人臣能有所不為，然后能無不為也。本也未能無不為者也，能有所不為矣。
子華子違趙，趙簡子不悅，燭過典廣門之左，簡子召而語之以其故。燭過對曰：彼庶人也而傲侮公上，法所弗置也，且無以為國矣。簡子曰：而士以兵之。燭過至苓塞，子華子之行者三日矣。燭過反命曰：無及也。簡子悔之，使使者于齊，而使董安于寓書以招之。子華子稽首而來，再拜以肅使者于庭而授之，辭曰：主君之亡臣某，不能束修越在諸侯，以為主君憂。臣聞之，物扃于所甘，士扃于所守。主君之亡臣不佞，而有四方之志，其敢以為執(zhí)事者之所辱？夫丘陵崇，而穴成于上，狐貍藏矣；溪谷深，而淵成于下，魚鱉安矣；松柏茂，而陰成于材，涂之人則蔭矣。主君之亡臣不佞實有隱衷，唯執(zhí)事者昭明其所存，如日月之升，以光燭于晉國，將四海之士重繭狎至，以承主君之令聞，夫豈惟亡臣？亡臣雖復(fù)野死以窴溝圳，其敢忘主君之賜？惟執(zhí)事者財幸焉。簡子得書，召無恤而戒之曰：燭過小人也，實使我獲罪于本。吾且死，汝必灰之慎不忘也。襄子曰：諾。
北宮子仕
北宮子將仕于衛(wèi)，子華子曰：意來，子之所以自事其心者，亦嘗有以語我乎？北宮子曰：意未得以卒業(yè)也，以是樵蘇之弗繼，糊其頤頰于人。雖然，謹志其所欲為于善而違其惡也，庶幾于完。子華子愀然變乎容，有間，曰：意是何言歟！善奚足愿而惡奚足違？吾語若，圣人不出，天下潰潰，日趨于迷。欲以有已，而卒于喪也。已欲以達之于人，而卒于失人。凡以善，故王者作興，將以濯滌今世之惛怓，去善其殆可乎哉。善弗去，亂未艾也，而又奚以善為。北宮子曰：嘻，有是哉。愿畢其說。子華子曰：人中虛圓不徑寸，神明舍焉。事物交滑，如理亂棼，如涉驚浸，一則以之怵惕，一則以之忌諱，一則以之懲創(chuàng)。是則一日之間，一時之頃，而徑寸之地，如炎如冰矣。夫所謂神明者，其若之何而堪之？神弗留則蠹，明弗居則耗，而又奚以善為？古之知道者，泊兮如大羹之未調(diào)，譝譝兮如將孩，隨推而遷，因蕩而還，其精白津津若遺而復(fù)存，其神明休休，常與道謀。去羨去慕，孰知其故。今子之言曰，謹志于為善，則不善者將誰與耶？違子之所惡，則惡將誰歸耶？予而勿受，歸而勿納，則必有忿悁之心起，而與我立敵矣。以我矜愿之意，而接彼忿悁之心，何為而不斗？斗且不止，小則囂凌詬誶，大則碎首穴胸。夫以若之言，而幸于完，其幾于殆矣。北宮子曰：嘻，若是其甚也？子華子曰：有甚哉！吾語若，禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。今天下，老師先生端弁帶而說，乃以是召亂也；學(xué)者相與熏沐其中扃，而亦唯此之事，是事禍也；父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不恭，夫以是故不帥，婦以是故不從，君以是故不仁，臣以是故不忠。大倫蠹敗，人紀消亡，結(jié)轍以趨之而猶恐其弗及也！悲夫，石碏欲完其名而殺厚，公子輒欲專其國而拒蒯瞆，寤生克假，忽出而突入，季友鴆慶父，叔向誅鮒，雍糾之妻尸糾于朝，莊［或作叔］仲子欲托其帑于魯，而先斃其室。先君厲公一言而殺三郤，華督父并忽［或作忍］于與夷。毛舉其目，尚不勝為數(shù)也，是皆名為求得所欲，而能違所不欲者矣。然大倫斁敗，人紀消亡，結(jié)轍以趨之者，而猶恐其弗及也。悲夫！吾語若，亂之所由生，禍之所自起，皆存于欲善而違惡。夫人之中虛也，不得其所欲則疑，得其所不欲則惑，疑惑載于中虛，則荊棘生矣。父不疑于其子子必孝，兄不疑于其弟弟必共。夫不疑于其婦婦必貞，君不疑于其臣臣必忠，是還至而效者也。百事成而一事疑，道必廢；三人行而一人惑，議必格。大道之世，上下洞達而無疑志。堯舜三代之王也，無意于王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。天下之所以平者，政平也；政之所以平者，人平也；人之所以平者，心平也。夫平猶權(quán)衡，然加銖兩則移矣。載其所不欲，其為銖兩者倍矣。故曰矜功者不立，虛愿者不至。非惟不足以得福，而行又以召禍。故吾不悅于子之言。今子亦平其所養(yǎng)而直以行之，何往而不得，何營而不就，而又奚以善為，且不可以有為也。堯曰若之何而善于予之事，舜亦曰若之何而善于予之事，是上與下爭為善，是兩實也。兩實則烏得平，平不施焉則惡得直，失其所以平直，則堯無以為堯矣，舜無以為舜矣。吾子謹志于堯舜也，而又奚以善為。北宮子之衛(wèi)，主于叔車氏，叔車氏有寵于衛(wèi)君，國人害其嬖而將討之，北宮子喟然嘆曰：吾為是違夫子之言也，是以獲戾于此也，吾何以衛(wèi)為？致其所以為臣而歸。
晏子治阿三年，毀聞于朝。公不悅，召而將免焉。晏子辭曰：臣知過矣，請復(fù)之。三年而舉國善之，謠言四達，公將致其所以賞，晏子辭焉。公曰：何謂也？晏子對曰：昔者臣之所治，君之所當(dāng)取也，而更得罪焉？今者臣之所治，君之所當(dāng)誅也，而更得賞焉？非臣之情，臣不愿也。子華子聞之曰：晏子可謂直而不阿者矣。晏子之辭受，其可以訓(xùn)矣。齊之蕪也固宜。夫人之常情，譽同于已者，助同于已者，愛同于已者，愛之反則憎，必有所立矣；助之反則擠，必有所在矣；譽之反則毀，必有所歸矣。然而人主不之察也，左右執(zhí)事之臣從而得其所欲為，則不禁也。世之治亂，蓋常存乎兩間。齊之蕪也固宜。
子華子曰：元太初之中氣也，天帝得之，運乎無窮；后土得之，溥博無疆。人之有元，百骸統(tǒng)焉。古之制字者，知其所以然，是故能固其元為完具之完，殘其所固為寇賊之寇，加法度焉。故曰殘固之謂寇，毀賊則為賊。夫穿垣竇發(fā)鍽鑰，其盜之細也夫。
虎會問
虎會以其私問于程子曰：主君何如主也？程子曰：昔堯舜在上，涂說而巷議所不廢也，是是非非之謂士，試為吾子言之。本也不敢以古事為考，先大夫文子之志也，好學(xué)而能受規(guī)諫，立若不勝衣，言若不出口，身舉士于白屋之下者四十有六人，皆能獲其赤心，公家賴焉。及其歿也，四十有六人者皆就賓位，是其無私德也。夫好學(xué)知也，受規(guī)諫仁也，無私德焉忠也。江之源出于汶山，其大如甕口，其流可以濫觴，順流而下控諸群荊，廣袤數(shù)千里，方舟然后可以濟，此無他故也，所受于下流者非一壑也。夫先大夫文子，其訓(xùn)于是矣，是以有孝德以出公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿。用能光融于晉國，顯補其君，以主盟于諸侯，天下賴其仁，兵槊之不試者垂十許年。今主君懋其勛庸而光賁于趙宗，無以則先大夫文子是焉取。則尚德率義，以弘大其光烈，其將有譽于四方也。乃若范氏中行氏弗自克也，而以覆其宗卿。此則主君之所知也?；唬罕嬉臃蜃又?。愿少進也。會得間而謁諸主君，庶幾其有瘳？程子曰：詩不云乎，王欲玉女，是用大諫。夫糾其邪志而濟其所乏，是忠臣之所留察也。吾子其勉行之矣。本聞之山有猛虎，林樾弗除；江河納污，眾流是潴。昔者秦穆公以秦之士為不足也，起蹇叔于宛，迎邳豹于鄭，取由余于戎，拔百里奚于市，用強其師，以伉惠懷。于斯時也，晉國翦焉，惟秦是從。是故國以士為筋干，不可以不察也。今主君之未得志也，有竇叔子者推其后而進之，有舜華者挽其不及而使之當(dāng)于理，有吾丘鴆者展布四體，以為紀綱之仆。本聞之，竇叔子之為人也，強毅而有立方，嚴而不剉其事，主也齊戒祓濯而無有回心；舜華多學(xué)而強記，恥其所聞不惠于古初，其立論挺挺而不可以奪；吾丘鴆年十有五而始以勇力聞，及其壯佼也，四鄰畏之，能以人投人以車投車，其視太行之險，猶之步刃之丘。此三臣者，舉晉國之選也。主君之所與懋昭其庸而光賁于趙宗者也。公室六分河山之間，龜拆而鼎立，范氏中行氏不庇其社而頹其宗，主君之所不刊，則繄此三臣之助。今無故而戮叔子矣，又斃舜華于野，以罪名不聞于國人。吾丘鴆恐焉，裹糧而之于他國。主君亦未之思耶。何其首尾之剌戾也！如是則主君之所以遠于大競者也。吾子主君之信臣也，夫人誰無過，過而能改心焉，圣人之所畏也。今吾子能弗憚煩，而以其眇眇之思，務(wù)以箴主君之闕遺，將國人是賴，吾子其勉行之矣。
子華子見齊景公，公問所以為國，奈何而治。子華子對曰：臣愚以為國不足為也，事不足治也。有意于為則狹矣，有意于治則陋矣。夫有國者有大物也，所以持之者大矣，狹且陋者，果不足以有為也。臣愚以為國不足為也，事不足治也。公曰：然則國不可以為矣乎？子華子曰：非然也。臣之所治者，道也。道之為治，厚而不薄，敬守其一，正性內(nèi)足，群眾不周，而務(wù)成一能。盡能既成，四境以平。唯被天符，不周而同，此神農(nóng)氏之所以長也，堯舜氏之所以章也，夏后氏之所以勤也。夫人主自智而愚人自巧，而拙人若此，則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者加多矣，請者加多則是無不請也。主雖巧智，未無不智也。以未無不知，應(yīng)無不請，其道固窮。為人主而數(shù)窮于其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，又將自以為多，夫是之謂重塞之國。上有諱言之君，下有茍且之俗，其禍起于欲為也，其禍起于愿治也。夫有為愿治之心而獲夫重塞之禍，是以臣愚以為國不足為也，事不足治也。昔者有道之世，因而不為，責(zé)而不詔，去想去意，靜虛以待。不伐之言，不奪之事，循名核實，官庀其司，以不知為道，以奈何為寶。神農(nóng)曰：若何而和萬物調(diào)三光。堯曰：若何而為日月之所燭。舜曰：若何而服四荒之外。禹曰：若何而治青北九陽奇怪之所際。是故此王者，天下以為功，后世以為能，以故記之所道而君之所知也。臣戇而不知方，始而至于朝也，竊有疑焉。齊之所以為齊者，抑以異矣。鐘鼓柷圉日以枟考，而和聲不聞；司空之刀鋸斷斷如也，而罪罟滋長；諸侯之賓客膏其唇吻而爭進諛言左右，在廷之人主為蔽蒙，僮夫豎隸曉然皆知，公上之有慆心也。造為歌謠以蠱君心，君曾不知之也。冕旒清晨位寧以聽，惄焉以古人自耦，君之心則泰矣。夫其誰而顧，肯以其一介之鄙，試嘗君之嗜好，而以干其不測之禍？臣戇而不知方，始而至于朝也，竊有疑焉。夷考所由來，以君之心勝故也。心勝則道不集矣，群臣之不肖者又隨而揚之，故其弊日以深，其固如性，而君曾不之知也。夫以君之明，疏瀹其所底滯，而開之以鄉(xiāng)道，夫孰能御之抑？臣聞之，萬物之變也，萬事之化也，不可為也，不可究也，因其言而推之，則無不得其要者矣。故臣愚以為國不足為也，事不足治也。公曰：洋洋乎而之所以言，吾欲以有說而無所措吾辭，而之道博大而無倪，吾所不能為也。嘗曰有以拂吾之陋心。子華子退而食于晏氏。
子華子往見季沈，季沈曰：自吾從于夫子也，轍跡不遺于四國，未有終歲以處也。夫子亦勤且病矣。哀也鄙人，不通于夫子之量。天下失道黑白溷溷，而吾夫子駕其說將安之？哀將有以請而弗敢也，愿質(zhì)之于吾子。子華子曰：然仲尼天也，其可違物而奠處乎？其可絕物而自營乎？日月不宇宙四指必迷所鄉(xiāng)矣。仲尼人之準繩也，仲尼之轍跡則病矣。而亦皇暇之恤？季沈曰：敢問吾子之不試，何也？子華子曰：本也何足以望夫子，夫子軫方而轂圓者也，將無乎而不可，我則有所可也。夫以我之所可，而從夫子之無乎不可，逝將從其后也。
晏子
子華子謂晏子曰：天地之間有所謂隱戮者，而莫之或知。知之者其幾于道乎？晏子曰：何謂也？子華子曰：天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陰陽之所杌移也，鬼神之所伺察也，是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身。善善而惡惡，其實皆衍于后。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊，神明之所，固護而秘，惜不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞，珠之所生漩桓之淵而隈澳之下也，豫章楩楠之可以大斫者，必在夫大山窮谷孱顏嶇峿之區(qū)，抉剔之，掎摭之，剝削之，茍不中于程度，則有虎狼蛟噩虺蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將壅之蔽之，而使之不得以植立，是謂之違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圯敗而族。夫是之謂隱戮。隱戮也者，陰騭之反也。如以匙勘鑰也，如以璽印涂也，必以其類，其影如響。晏子曰：駭乎哉，吾子之言也。嬰也愿遂其所以聞。子華子曰：大夫無甚怪于余之所以言也。余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，為惡其毀也，成惡其虧也。于其所愛焉者，則必有恪固之心。恪固之心萌于中虛，卒然而攻其所甚愛，則必曹起而爭。爭而不得，則必氣沮而志奪。氣沮而志奪，則拂然而怒填乎膺，拂然而怒填乎膺則將無與為蔽者矣。天地之所以生材也，甚愛之甚惜之，則其所以有恪固之心，曾何以異夫人之常情？世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私，與其佼譎變詐之?dāng)?shù)，翕翕而訿訿，巧抵而深排，規(guī)以幸人不已勝也。夫人之勝人也，何有天地之鑒也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也，如使之氣沮而志奪，拂然而怒，以充塞乎兩間，偏俱尪蹶，聚而為陰陽之罰。其中于人也，必慘矣。是必至之勢，而無足經(jīng)怪者。悲夫，世之人莫之或知，知之者其幾于道矣。本晉國之鄙人也，嘗得故記之所以道者矣，昔先大夫欒武子之在位也，夙夜靖共，矯枉而惠直，不忘其職守，而以從其君，厥有顯聞，布在諸侯之冊書。逮其嗣主則不然，弗類于厥心，放命以自賢，怙寵專權(quán)，翦棄人士，圖以封殖于厥躬，國人疾視之如目有瞇焉。日移其志以速厥罰。欒氏以亡。昔先大夫隨武子之在位也，明睿以博識，晉國之雋老也。然且慆焉而不自居，惟曰余有所不見，惟曰余有所不知，惟曰余有所不聞。瞑有所志，旦而升諸公，是以晉國之士無遺其材者，用能光融昭著以有立朝，父子兄弟以世及也，而為晉宗卿。逮其嗣主則不然，嚚嚚自庸而巧持其非心，毀本塞原甚于虺蜮，日惟諛佞之小夫是匿是用，潔然知者遠之，灑然善者伏藏以在下，日移其志以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔職俊良，振其滯淹，人之有技能如出于厥躬，恪謹弗解，惟力是視，是以能相其君，以尋盟諸侯。逮其嗣主，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚斂為良，崩角摘齒，恐人之軋巳也。門如鬧市，惟利是視，憸人乘間而會逢其惡，極其回邪，如鬼如蜮，日移其志以速厥罰，中行氏以亡。凡此三主者，晉國之世臣也，所謂崇蘊窮窿，而不遷之宗也。而又其先大夫皆有玄德以媚于上下神祗，其在嗣主荒墜厥訓(xùn)，用以覆宗滅緒，餒其先靈而不得以血食于晉國，無他故也，恃其盛強昌庶而蔑棄于理，憑人而勝天，藏忮于中而以之違天地之所恪固，是以其酷如是也。而況于單族后門之士，竊人之爵祿，而邀覬于一時之幸，虛憩而恫疑，且懼人之出于其上也？疑似之跡未明，同異之志未講，而壅之蔽之，使之不得以植立也，則其得禍也必有深于晉之三主者矣。夫筑垣墉者務(wù)其高而不務(wù)其實，高不隱仞而基傾之矣，以兩手而掩人之聰明，自以為得也，而不知其聾瞽之疾已移于已也。悲夫，夫豈不為之大哀矣乎！晏子曰：駭乎哉言也。微吾子，嬰無所聞之。嬰也請刻諸佩觿，以志其不忘也。
晏子問于子華子曰：齊之公室懼卑奈何？子華子曰：夫人之有欲也，天必隨之。齊將卑是求，夫何懼而不獲？昔者軒轅二十五宗，故黃祚衍于天下。子今未忘也，宗周之王也，姬姓之封者凡七十夫，指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄桓以來斬斬焉，朝無公姓，野無公田，帶甲橫兵，挾轂而能戰(zhàn)非公士也，結(jié)綬纚纚位列而籍居非公臣也，公族之子若其孫，散而之于四方，惟童隸是伍。公所以與俱者，自有肺腸者也。于詩有之，豈無他人，不如我同姓，何以是踽踽而以臨于人上也。齊將卑是求，夫何懼而不獲。今之人分財一賄而設(shè)鉤策焉，非以夫鉤策者為能，均也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以圣人窮造物以為識量，然且龜卜筮蓍以為決，所以立言于公也。聲出而應(yīng)律，身出而協(xié)度，然且權(quán)量尺石以為器，所以立正于公也。義識而理訓(xùn)，舉天下無敢以容其議，然且書契章程以為式，所以立信于公也。德澤汪濊威制宏遠，盡四海之大無不面納，然且法度禮籍以為準，所以立義于公也。今齊則不然，所以為國舉出于私矣，非止卑此而已也，而又公斂其怨私受其福矣，公竊其名私享其實矣，齊之忘于公室也非一日也，故齊將卑是求，夫何懼而不獲。
子華子曰：昔先主之制法也，有本衍焉，有末度焉。因而弗作守而弗為去羨去慕，與四時分其敘，與寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服，是以能因則大矣。能守則固矣。夫有心于作法之細也，作而刻其真法之原也。法也者，制世之粗跡也，而且不可以容心焉，而況于營道術(shù)乎？于傳有之，循道理之?dāng)?shù)，而以輔萬物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其為法不同而俱王于天下，用此道也。
子華子卷下周程本撰
晏子問黨
晏子見于子華子曰：日者嬰得見于公，公惡夫群臣之有黨也，曰子將何方以弭之，嬰無以應(yīng)也。吾子幸教以所不逮，虛心以承。子華子曰：嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。游士之所以不立于君之朝，以黨敗之也。人主甚惡其黨，則左右執(zhí)事之臣有以借口矣。夫左右執(zhí)事之臣，其托寵也深，其植根干也固，背誕死黨之交，布散離立聯(lián)累羅絡(luò)，而為之疏。茍非其人也，則小有異焉者，不得以參處乎其中間也。士以廉潔而自好者，夫孰肯舍其昭昭以從人之昏昏灑焉？若將以有浼焉，必不容矣，是以左右執(zhí)事之臣因其修而隳之曰黨人也，人君曾不是察，隨其所甚惡而甘心焉，于是有流放戮辱之事。夫士之自好者，削斫數(shù)椽足以自庇，而一簞之食足以糊口，其孰肯以不貲之軀而投人主之所必怒者耶？嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。小人之始至于齊也，小異者不容而已矣，今則疑似者削跡矣。小人之始至于齊也，媕婀脂韋者未必御也，今則服冕而乘軒者矣。小人之至于齊，為日未數(shù)數(shù)也，而其變更如此，齊其未艾也。人君曾不是察，而左右執(zhí)事之臣又原君之所甚惡，因以隳游士之修舉，齊之朝將化而為私人也。日往而月易，筑壇級于公宮，而君不得知也。嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。
子華子謂晏子曰：夫治有象，大夫亦嘗聞之矣乎？晏子曰：嬰愿聞之于吾子矣。子華子曰：治古之時，其君之志也端，以有修其臣，同德比義而無有異心，朝無幸位，事無失業(yè)，其四野之外耒耜從其宜，溝畎以其便，其民愿而從，法疏而弗失，上下翦翦，惟其君之聽盩氣伏息。災(zāi)疫不作，四鄰寢兵，而圭玉纁幣以承其權(quán)，此非治象而云何。今齊之正言不聞，聰明不開，朝茀而不除，野荒而薦饑，其去治象也遠矣，無等級以寄言者矣。本聞之，下無言謂之喑，上無聞謂之聾，聾喑之朝，上有放志而下多忌諱，齊之謂也。且合升勺龠合以登之，斛廩則成矣。太山之高非一石之積也，瑯玡之東渤澥稽天，非一水之鐘也。所以治國家天下者，非一士之言也。今齊之執(zhí)事者，其悖矣乎，墨以為明，孤而為蒼，以一為二以二為三，公不能禁也。植黨與而獲其所同，忌前而排孤，媕婀脂韋者日至于君之前，固寵而恃便，公不能禁也。猶之買馬者，然不論其足力，而以色物毛澤而為儀，則廄無走馬矣；猶之售玉者，然不論其廉貞溫粹而無瑕者，而以大小徑廣為儀，則篋無連城矣。惟士亦然。論士不以其才，而以勢地為儀，則伊尹仲父不立于朝矣。且齊之為國也，表海而負嵎，輪廣隈澳，其涂之所出，四通而八達，游士之所湊也。今齊君之所習(xí)而狎者，非鮑國之私人，則崔田之黨也。游士無所植其足矣。游士無所植其足，則憑軾結(jié)轍而違之。夫游士之所以去，則治象之所以不存也。本聞之，窮鄉(xiāng)下里，其為叢祠也，不過于卮酒而臠肉，蕪國之社不難于請福，今齊之蕉萃也甚矣，所欲以為治者，不半于古之人而功則略具矣。夫子之于齊君也，朝夕進見，而猶固惜自愛也，獨不出其謦欬而規(guī)以振起之？夫子之仁心抑已偏矣。晏子曰：善，微吾子，嬰無所聞之。嬰之于君，犬彘之臣也。吾子之言之也，嬰有罪矣。
晏子問于子華子曰：圣人尚儉，于傳有之乎？子華子曰：有之。夫儉，圣人之寶也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。晏子曰：嬰聞之，堯不以土階為陋，而有虞氏怵戒于涂髹，其尚儉之謂歟？子華子曰：何哉大夫之所謂儉者？夫儉在內(nèi)不在外也，儉在我不在物也。心居中虛以治五宮，精氣動薄神化回潏，嗇其所以出而謹節(jié)其所受，然后神宇泰定而精不搖。其格物也，明其遇事也。則此之謂儉，而圣人之所寶也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。何哉大夫之所謂儉也？夫視入以為出，庾氏之職業(yè)也；操贏而制余，商賈子之所為也；中人之家計口然后食，閭里之志也。乃若天子者大宮也，有天下者大器也，臨萬品御萬民，窮天之產(chǎn)罄地之毛，無有不共無有不備，此則古今常尊之埶也，柰何而以閭里之所志、商賈子之所為、庾氏之職業(yè)仰而議夫堯舜之量哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也。土階涂髹之說，野人之所稱道，而于傳所不傳者也。本聞之，堯居于衢室之宮，垂衣而襞幅，遂如神明之居，輯五瑞以見群后，帶幅舄而入覲者如眾星之拱北，堯則若固有之也；舜游于巖廊之上，被袗衣而鼓五弦之琴，畫日月于太常，備十有二章，黼黻玄黃爛如也，出則有鸞和，動則有佩環(huán)，步趨中于莖韶之節(jié)，舜亦若固有之也。夫堯舜之備物也如此，而惡有所謂土階三尺、茅茨不翦者？惡有所謂涂髹以自怵戒者？此腐儒之所守而污俗之所以相欺者也，故記所不道也。桀紂之亡天下也，以不仁而不以奢也。戒奢者有禮存焉，禮之所存可約則殺可豐則腆，豈有覽四海之賦、受九畝之經(jīng)，入而土階以居，欲有涂髹而不敢也？其不然也必矣。且先王之制也，改玉則改行，旗旒冕璪以示登降之品，今污世人不通于禮也，處尊而偏賤，居大而侵小，夫以至公之尊而國隸以自奉，難為其下矣，不惟以陋于厥躬也。而又旁無以施其族黨，上不豐其宗祧，曰吾以是為儉也，不亦夷貊之人矣乎！晏子曰：善，微吾子，嬰無所聞之也。終不敢以論約。
執(zhí)中
子華子曰：圣人貴中，君子守中。中之為道也幾矣。寓中六指，中存乎其間，兩端之建而中不廢也。是故中則不既矣，小人恣睢，好盡物之情而極其埶，其受禍也必酷矣。何以言之？朱明長羸不能盡其所以為溫也，必隨之以揪斂之氣而為秋；玄武冱陰不能盡其所以寒也，必隨之以敷榮之氣而為春。孰為此者，天也。天且不可以盡，而況于人乎？是故誠能由于中矣，一左一右雖過于中也而在中之庭，一前一后雖不及于中也而在中之皇。及小人好盡則遠于中矣遠，于中則必窘于邊幅而裂矣，必觸于巖墻而僵矣，必墜于坑塹而亡矣。如以石而投之于淵也，不極則不止矣。悲夫，天道惡盡，而昧者不之知也。古之君子，齊戒以滌其心，奉之而不敢失者，其中之謂歟？天地覆壓，中不磨也；陰陽并交，中不淪也；五色玄黃亂于前，中不失也。悲夫，世之小人，快其志于俄頃之久而促，失其所以為中也。危國喪身而不早悟也，是之謂下愚而不可動化者也。
子華子曰：天之精氣，其大數(shù)常出三而入一，其在人呼則出也，吸則入也，是故一之謂專，二之謂耦，三之謂化。專者才也，耦者干也，化者神也。凡精氣以三成三者，成數(shù)矣。宓犧軒轅所柄以計者也，赫胥大庭惝恍而有所遺者也，故曰出于一，立于兩，成于三。連山以之而呈形，歸藏以之而御氣，大易以之而立數(shù)也。
子華子曰：道之所載曰出，拓［或作宕］坦有足者斯踐之矣。夫何故，平故也?；譂埫蓾苟鵁o不容，一與二二與三，吾不知其攸然，而同謂之平，夫何故，虛故也。惟虛為能集道，惟平為能載道，無所于閡無所于忤，虛之至也。左不偏于左，右不偏于右，無作好也，無作惡也，如懸衡者然。平之至也，心胸之兩間其容幾何，然則歷陸嵚嶇，太行雁門橫塞之靈臺之關(guān)，勺水不通，而奚以有容。嗜欲炎之好，憎冰之炎，與冰交戰(zhàn)焉，則必兩相傷者矣。是故革四壙則裂，謂中滿則充，薄氣發(fā)喑，惴怖作狂，積憂損心，心氣乃焦。故曰一虛一平，而道自生；一平一虛，而道自居。
子華子曰：王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡。故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。王者有嗜于理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同也。
子華子曰：生者死之對，有者無之反。痹者隆之因，虧者成之漸。大道無形無數(shù)無名無體，以無體故無有生死，以無名故無有有無，以無數(shù)故無有隆痹，以無形故無有成虧。既已域于四象者矣，完不能無毀也，是以韋革雖柔，擴之則裂；礦石雖堅，攻之則碎。剛?cè)嶂剌p大小長短雖不同也，同于一盡。故古之制字，字為之破，而文亦如之。
子華子曰：周天之日為數(shù)三百有六十，閱月之時為數(shù)三百有六十，天地之大數(shù)不過乎此。五方之物其為數(shù)亦如之，鱗蟲三百有六十，震宮蒼龍為之長；羽蟲三百有六十，離宮朱鳥為之長；毛蟲三百有六十，兌宮麒麟為之長；介蟲三百有六十，坎宮伏龜為之長；裸蟲三百有六十，盈宇宙之間，人為之長。一人之身，為骨凡三百有六十。精液之所朝夕也，氣息之所吐吸也，心意知慮之所識也，手足之所運動，而指股之所信屈也，皆與天地之大數(shù)通體而為一，故曰天地之間人為貴。
子華子曰：撞鈞石之鐘，六樂合奏于庭，所以寫樂也。而隱憂者臨之而逾悲，不主于樂故也。郁搖而行歌，促弦而急彈，所以寫憂也，而安恬者得之而逾歡，不主于憂故也。然則憂樂在外也，所以主之者內(nèi)也，內(nèi)之所感，赭蒼互色，東西貿(mào)區(qū)，而昧者則不之知也。故曰觀流水者，與水俱流，其目運而心逝者歟。
子華子曰：渾淪鴻蒙道之所以為宗也，遍覆包涵，天之所為大也，昭明顯融，帝之所以為功也。道無依阿，天無從違，帝無決擇，然則心烏乎而宅道心？天也天心，帝也帝心，人也人之心，莫隱乎慈，莫便乎恕，赤子匍匐使我心惻隱，于慈故也。陵波而先濟，跋而望乎后之人，便于恕故也。此心之弗失焉，可以事帝矣，可以格天矣，可以入道矣。此心之弗存焉，道之所去也，天之所違也，帝之所誅也。古之制字者，茲心為慈，如心為恕，非其心也，則失類而悲。是以挾道理以御人群者，庸詎而忽諸。
子華子曰：凡物之所有由者，事之所以相因也，理之所以相然也。軸之軸車由所以相運也，紬之紬思［或作絲］由是以相屬也，姓胄之由族由是以有分也，橘柚之柚味由是以有別也，宇宙之宙理由是以有傳也，禾之油油谷由是以登也，云之油油雨由是以降也，憂心有妯心由是以動也，左旋右抽軍由是以正也。故凡物之所由有者，事之所以相因也，理之所以相然者也。
大道
子華子曰：大道有源，其源甚真，名曰空洞?？斩礋o有，是生三元。三元之功，同立于玄，縱而守之，是謂三極。衡而施之，是謂三紀。上下貫焉，是謂三才。一之所成，萬紀以生，一之所綱，萬有以藏。是故空者，無不備之謂也；洞者，無不容之謂也。大道之源，其源甚真，無物不稟，無物不受，無物不度，廣盡于無畛，細淪于無間，付畀稟受而不加貧，酬酢應(yīng)對而不加費，故曰通于一，萬事畢，此之謂也。
子華子曰：仰而視之，玄在焉；俯而察之，玄在焉；旁行而四達，玄在焉；迎而望之，玄參乎其前也；揠足窘行，去而違之，玄瞠乎其后也。是故玄無所不在也。人能守玄，玄則守之。不能守玄，玄則舍之。
子華子曰：火宿于心，炎上而排下，其神躁而無準。人之暴急以取禍者，心使之也。木宿于肝，觸突干抵而銳，其神隕束而無當(dāng)，人之樸戇以取禍者，肝使之然也。金宿于肺，鏗訇而不屈，罄而不能仰也。其神闊疏而無法，人之詐決以取禍者，肺使之也。水宿于腎，瑟縮以湊險，其神伏而不發(fā)，人之媕婀脂韋以取禍者，腎使之也。土宿于脾，磅礴而不盡，其滲漉也下注而不止，其神好大而無功。人之重遲澀訥以取禍者，脾使之也?；饸庵裁饕?，木氣之喜達也，金氣之喜辯也，水氣之喜藏也，土氣之喜發(fā)生也，是故事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以知，事脾者宜以誠實而不詐。五物宿于其所喜，五事各施其所宜，外邪之不入，內(nèi)究之不泄，夫是之謂善完。
子華子曰：甚矣世之人，注其目于視也，目奚足信！今有美麗佼好之人，人之所同悅也，然而蒙之以倛首，則見之者棄之而走，更之以輕紈阿裼焉，則向之走者留行矣。甚矣，世之人注其目于視也，目奚足信！
周舍見子華子曰：舍聞之，身修而名不立，無為于擇術(shù)矣。庶羞百品雜進于盤幾，而咽不下，無為于貴饌矣；抱璧而徒乞，無為于貴寶矣。敢問吾子之所以志。子華子曰：然，釜概之于量也，不能以容于所不受；尋墨之于度也，不能以及其所不至。鈞天廣奏，飛鳥過而不止；崇楹績栱，猱狖逃焉。且員動而方息，所性不同也；火炎而水流，習(xí)使之然也。今以大夫之所處，而議本之所以志，必不諧矣。無以則有一焉，而愿因以有獻也。夫六虛有精純粹美之氣，而不敢傳焉，托于物以寫其響，流于形于萬有，而不敢以有為。試嘗論其微矣，佼麗之苦窳也，而丑則堅牢；華璧之易以碎也，而金鐡則難陶。甚矣，物之不可以全也！如是，是不可以一方取也，是不可以一伎為也，惟知道者幾幾乎其能全。今大夫少修而端愨，壯長伉以有立方，將揭其昭明焉，而以為人之的其犯難也，果其量物也偏，而又且徑往而直前，矯拂人之所不欲，而規(guī)以自立，甚無所用之虛名，此非本之所得知也。夫目之明能見于百步之外，而顧不見其背也，惟墻之后則無睹也。無以則有一焉，而愿因以有獻也。
子華子曰：萬物玄同，孰是而孰非，孰知其初，孰知其終，吾無得其所以然也。命之曰一。一者，眾有之宗也，道得之謂之太一，天得之謂之天一，帝得之謂之帝一。帝一也者，立乎環(huán)中，扣其響而不得也，味其臭而不得也，渾渾兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫茫兮如無所終窮。天一也者，為而不宰，成而不有，機之所由以出焉，機之所由以入焉。太一也者，無不有家，能化一以為二，化二以為三，因三以成萬物，故曰一之變大矣，三而三在，九而九有，萬不同而管于一術(shù)。通乎一術(shù)，無一之不知。昧乎一術(shù)，無一之能知。是故音聲顏色臭味之?dāng)?shù)，不過于五，五者立于一，一立而萬物生矣。
子華子曰：寒濕溫燥晦明之變則大矣，形怛乎化則涸，而其形無盡；喜怒哀樂思懼之化則備矣，神經(jīng)乎變則涸，而其形有余。正氣之在人也，上下灌注，如環(huán)之無端，莫知其紀極也，不可以為量也。是能使其形之所澤郁郁勃勃而不可屈，是能使其形之所宅完固靜專而不可撓，是故能通于養(yǎng)氣之術(shù)者，不可以務(wù)不白也。且氣不勝邪攻之矣，攻之而不已，則氣必剉剉之而不已，則向于消亡矣。正氣漸盡邪術(shù)壯長，心傷于中而色澤外變，神去其干而死矣。是以古之知道者，筑壘以防邪，疏源以毓真，深居靜處，不為物攖，動息出入而與神氣俱?；昶鞘亟洌斨掀鋬?，專一不分，真氣乃存。上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休。陰營其藏，陽固其府，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈，夫是之謂久生。
子華子曰：人之性其猶水，然水之源本甚潔而無有衰穢，其所以湛之者久，則不能以無易也。易而不能反其本初，則還復(fù)疑于自性者矣。是故方圓曲折湛于所遇，而形易矣；青黃赤白湛于所受，而色易矣；砰訇淙射湛于所閡，而響易矣；洄洑浟咨湛于其所以容，而態(tài)易矣；醎淡芳奧湛于其所以梁，而味易矣。凡此五易者，非水性也，而水之所以為性者則然矣。是故古之君子，慎其所以湛之。
子華子曰：天地之大數(shù)莫過乎五，莫中乎五，五居中宮以制萬品，謂之實也，沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也，通乎此，則條達而無礙者矣。是以二與四抱九而上躋也，六與八蹈一而下沉也，戴九而履一，據(jù)三而持七，五居中宮，數(shù)之所由生。一從一橫，數(shù)之所由成。故曰天地之大，數(shù)莫大乎五，莫中乎五。通乎此，則條達而無礙者矣。
北宮意問
北宮意問曰：上古之世，天不愛其寶，是以日月淑清而揚光，五星循晷而不失其次，鳳凰至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，朱草生。敢問何所修為而至于是也？子華子曰：異乎吾所聞，夫禎祥瑞應(yīng)之物，有之足以備其數(shù)，無之不缺于治也。圣王不識也，君子不道也，治世所無有也。上古之世，居有以虛，宰多以少，所以同于人者，用舍也；所以異于人者，神明也。神明之運，其由也甚微，其效也甚徑，與變相蕩遷，與化相推移，陰陽不能更，四序不能虧。洞于纖微之域，通于恍惚之庭，挹之而不沖，注之而不滿。彼其視鳳凰麒麟也豢牢之養(yǎng)爾，彼其視澧液甘露也圳澮之寫爾，彼其視芝房竹實凡草木之異者，畦圃之疏爾。彼其視玉石瑰怪凡種種之族者，篋襲之藏爾。故曰圣王不識也，君子不道也，治世所無有也。昔者有虞氏彈五弦之琴以歌南風(fēng)之詩，而光被四表，格于上下；周公之佐成王也，希膳不徹于前，鐘鼓不解于懸，而歌雍詠勺六服承德。凡禎祥瑞應(yīng)之物，有之足以備其數(shù)，無之不缺于治。圣王已沒，天下大亂，父子失性君臣失紀，未有甚于今日也，然且日月星辰衡陳于上，與治世同焉而已矣。故曰天道遠，人道邇，待蓍龜而襲吉，福之末也，顛蹶望拜而謁焉，其待則薄矣。故圣王不識也，君子不道也，治世所無有也。吾恐后世之人主，方且睢睢盱盱唯此之事，而為人臣者巧詐誕譎以容悅于其君，舍其所當(dāng)治而責(zé)成于天，借或氣然而數(shù)繆也，忽有鐘其變者，色澤狀貌非耳目之所屬也，于是奉以為祥，君臣動色，士庶革聽，以至作為聲歌而薦之于郊廟，錯采繢畫而以夸諸其臣民，奄然以為后世莫我之如也。彼其卻數(shù)于上世，其所謂豢牢之養(yǎng)也、圳澮之寫也、畦圃之疏也、篋襲之藏也，章章焉如日星之在上也，乃始矜跂而以為希有之事，夷世而不可以幸冀者也。甚矣，其亦弗該于帝王之量者矣！
子華子居于苓塞，北宮意、公仲承侍，縱言而及于醫(yī)。子華子曰：醫(yī)者理也，理者意也，藥者瀹也，瀹者養(yǎng)也，腑臟之伏也，血氣之留也，空窾之塞也，關(guān)鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察于四然者而謹訓(xùn)于理，夫是之謂醫(yī)，以其所有余也而養(yǎng)其所乏也，以其所益多也而養(yǎng)其所損也，反其所養(yǎng)則益者彌損矣，反其所養(yǎng)則有余者彌乏矣。察于二反者而加疏瀹焉，夫是之謂藥。故曰醫(yī)者理也，理者意也，藥者瀹也，瀹者養(yǎng)也。北宮意曰：正惟是世俗之醫(yī)所不能為也。雖然，意聞之也有所資于意，不如無意之為愈也；有所待于養(yǎng)，不如無養(yǎng)之為愈也。敢問人有精神也，其升降上下，與晝夜相通也，與天地相灌注也，其為種凡有幾？子華子曰：意，善哉而之問也。觸類以演之，進乎此，則與知道者謀矣。吾次其所以學(xué)也而擇取之矣。夫天降一氣，則吾氣隨之，寄備于陰陽，合氣而成體，故有太陽有少陽有太陰有少陰，陰中有陽，陽中有陰，故陽中之陽者火是也，陰中之陰者水是也，陽中之陰者木是也，陰中之陽者金是也，土居二氣之中間以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽動以散而生風(fēng)，風(fēng)生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生濕，濕生土。是故天地之間六合之內(nèi)，不離于五。人亦如之。血氣和合，榮衛(wèi)流暢，五藏成就，神氣舍心。魂氣畢具，然后成人。是故五藏六腑各有神主，精稟于金火，氣諧于水木，精氣之合，是生十物，精神魂魄心意志思智慮是也。生之所自謂之精，兩精相薄謂之神，隨神往反謂之魂，并精出入謂之魄，所以格物謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，志之所造謂之思，思而有所顧慕謂之慮，慮而有所決釋謂之智。夫于智，十累之上也，至于智則知所以持矣，知所以持則知所以養(yǎng)矣。榮衛(wèi)之行無失厥常，六腑化殺津液布湯，故能久長而不弊。流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。是以精止則滯，神惛則伏，魂拘則沉，魄散則耗，心忮則惑，志郁則陷，意營則罔，思澀則殆，慮殫則蒙，智礙則愚。故所謂持者，持此者也。所謂養(yǎng)者，養(yǎng)此者也。意，善哉而之問也。觸類以演之，進乎此，則與知道者謀矣。
公仲子曰：夫子之言也而之問也，承也得所未之嘗聞，如發(fā)蔀焉。愿夫子益其說，而稽征其所以解也。子華子曰：然，言固不可以一而足也。夫心也，五臟之主也，精神之舍也，心之精為火，其氣為離，其色赤，其狀如覆蓮，其神為朱鳥，其竅上通于舌。肝之精為木，其氣為震，其色青，其狀如懸瓢，其神為蒼龍，其竅上通于目。肺之精為金，其氣為兌，其色白，其狀如懸磬，其神為伏虎，其竅上通于鼻。腎之精為水，其氣為坎，其色黑，其狀如介石，其神為玄龜，其竅上通于耳。脾之精為土，其氣為戊巳，其色黃，其狀如覆缶，其神為鳳凰，其竅上通于口。是故脾腎心肝肺五官之司，口舌鼻耳目五官之候，脾之藏意，腎之藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄，金木水火土五精之總也。寒熱風(fēng)燥溫五氣之聚也。水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革，此以其材言也。水并洫也，火文焚治也，木金器械也，土爰稼穡也，此以其事言也。夫盈于天地之間而充物者，惟此五物也，凡五物之有不可無也，其所無不可有也。微者養(yǎng)之使章，弱者養(yǎng)之使強，損者養(yǎng)之使益，不足者養(yǎng)之使有余，無物不養(yǎng)也，無物不備也。夫是之謂和。喜怒哀恐思不能汩也，視聽言猊思不能奪也，夫是之謂大。和之，國無待于意而為醫(yī)；大和之，俗無待于養(yǎng)而為藥。不以物滑，和不以欲亂情，中無載則道集于虛矣。心無累則道載于平矣。安平恬愉，吐故納新，靜與陰同閉，動與陽俱開。若是者，由人而之天，合于太初之三氣矣。以之正心修身治國家天下，無以易于此術(shù)也。五之說盡于此矣。二子拱而退，書以識之。
神氣
子華子曰：古之至人，探幾而釣，深與天通。心清明在躬，與帝同功。是以進為而在上，則至精之感流通而無礙，以上行而際浮，以下行而極憂，以旁行而塞于四表，不言而從化，不召而效證。以其所以感之者內(nèi)也。伏羲神農(nóng)之世，其民童蒙，瞑瞑漠漠，不知所以然而然，是以永年。黃帝堯舜之世，其民樸以有立，職職植植，而弗鄙弗天，是以難老。末世之俗則不然，煩稱文辭而實不效，知譎相誕而情不應(yīng)，蓋先霜霰以戒裘爐者矣，機括存乎中而群，有詐心者族攻之于外，是以父哭其子，兄喪其弟，長短頡牾，百疾俱作。時方疾癘，道有繦負，盲禿狂傴，萬怪以生。所以然者，氣之所感故也。夫神氣之所以動，可謂微矣，日月薄食，虹霓晝見，五緯相凌，四時相乘，水竭山崩，宵光晝冥，石言犬痾，夏霜冬雷?？姳T之族，諸禍之物，不約而總至。所以然者，氣之所感故也。夫神氣之所以動可謂微矣，故曰天之與人，其有以相通，此之謂也。
留務(wù)茲從子華子游者十有二年，目相屬而言不接也，業(yè)成而辭歸，將隱居于五源之溪。子華子曰：天下之物有甚骨稽而難持者，女知之矣乎？疾之則脫，緩之則浟焉，以逝非捉圜之謂也。而所謂善持者，能為之于疾徐之間。今女之所治，吾無閑然者矣，然子之志，則廣取而汛與者也，吾恐女之后夫擇者也，其將有剽女之外郛而自筑其宮庭者矣，登女之車而乘之以馳騁于四郊者矣，取女之所以為璧者毀裂而玉分之者矣，夫道固惡于不傳也，不傳則妨道；又惡于不得其所以傳也，不得其所以傳則病道。今女則往矣，而思所以慎厥與也，則于吾無閑然者矣。
子車氏之猳其色粹而黑，一產(chǎn)而三豚焉，其二則粹而黑，其一則駁而白。惡其弗類于已也，嚙而殺之，決裂其腎腸，麋盡而后止。其同于已者字之惟謹而恐其傷也。子華子曰：甚矣心術(shù)之善移也！夫目眩于異同，而意怵于愛憎，雖其所自生，殺之而弗悔，而況非其類矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫相為然，約而自保，其固曾膠漆之不如也。及勢利之一接，未有毫澤之差，蹴然而變乎色，又從而隨之以兵，甚矣心術(shù)之善移也，無以異乎子車氏之猳。
宋有澄子者，亡其緇衣，順涂以求之。見婦人衣緇衣焉，援之而弗舍曰：而以是償我矣。婦人曰：公雖亡緇衣，然此吾所自為者也。澄子曰：而弗如速以償我矣。我昔所亡者紡緇也，今子之所衣者褝緇也，以褝緇而當(dāng)我之紡緇也，而豈有所不得哉。子華子曰：夫利之惛心也，幸于得而已矣，忘其所以為質(zhì)者矣。幸于得而忘其所以為質(zhì)，夫何所憚而不為之哉！今世之人，求其不為澄子者或寡矣。
子華子曰：今世之士其無幸歟，川閱水以成川，世閱人而為世。河之下龍門也，疾如箭之脫筈，人壽幾何，而期以有待也？治古之時，積美于躬，如膚革之就充，惟恐其不修，弗憂于無聞，如擊考鼓鐘，其傳以四達，繹如也。今則不然，荒飆怒號而獨秀者先隕，霜露宵零而朱草立槁。媾市之徒又從而媒孽以髡搖之，是以萌意于方寸未有毫分也，而觸機阱。展布其四體，未有以為容也，而得拱梏懷抱其一概之操。泯泯默默而愿有以試也，而漫漫之長夜特未旦也，疾雷破山，澍雨如霪，雞喑于塒，而失其所以為司晨也。人壽幾何，而期以有待也！今世之士其無幸歟。
子留子筑居于五源之溪，使其徒公子賓胥見子華子于齊，曰：先生之役子留子使賓胥也敬以有請，夫五源之溪，天下之至窮處也。鼯吟而鼬啼，且曉昏而日映也，蒼蒼踟躕，四顧而無有人聲。雖然，其土脈膏以發(fā)其植物也，兌兌以澤，其清流四注，無乏于濯溉。其蘋草之芼，足以供祭也。流光馳景卻顧于斷蹊絕壑之下，云雨之所出入也。其石皴栗，爛如赭霞，菂草之芬從風(fēng)以揚，壟耕溪飲為力也。佚而坐嘯行歌，可以卒歲。今先生之年運而往矣，而其所以蘊藏者無期，惟是河汾之間不吾容也，而寄食于海瀕。歲又弗稔，其何以供億？今之諸侯，其地相埒也，其德相若也，先生之車軫其將誰氏知之？是以子留子使賓胥也敬以有請，無寧先生而肯照臨于山溪之中，將使斯人也耳聞而目明，先生豈無意于此？子華子曰：爾歸而語而夫子矣，而以所以屬于我者，渠渠不忘于我之心鼎鼎如也。吾聞之，太上違世，其次違地，其次違人，而之所志其違地矣乎。曩者吾有緒言于會矣，曰我必死，爾以吾骨反而涉河，以從吾先人于苓塞之下，我之意也已有所在矣，不得而從于爾之求矣。夫志之所存，雖逖而親，雖缺而成，疆裂壤斷，不吾間也。而今而后，吾之神爽坐馳于五源之間，而亦將朝夕而惟余是從，吾何必往也？喜來，賓胥，我之不得往，猶而夫子之不得來也。詩不云乎，莫往莫來，使我心疚。吾之與而夫子也，其弗覿矣乎？
子華子自齊而歸，召子元而訓(xùn)之曰：來爾會，而小人其謹志之。昔吾之宗君為周日正，周公作成，周定鼎于郟鄏，修和周郊，于是吾之宗君薦其所以為祥者，其族有三，曰并里之璞也，曰太山之器車也，曰唐叔異畝之禾也。唐叔得禾，異畝同穎，吾之宗君請以為獻。王命分寶玉于魯公。時庸展親，歸禾于周公，作歸禾。周公旅，天子之命作嘉禾，是以吾之宗君始有蒲堂，以朝作程典令。其顯庸書在故府。逮宣王之時，吾之宗君入董，六師為王虎臣，是曰司馬。司馬之后凡九世，而其子孫或播居于汾河之間，十有一世而固并于溫。先大夫宣王之棄世也，背違其群，而吾之宗君厥有大造于趙，宗如瓜苗之有衍，我是以庇其榮而食其實。及吾之身，雖不釋于簡主，而趙則直吾姓之所宗氏也。今主君之為人，強毅而法，能忍詬而無慝，挺挺而不回，且受人之規(guī)言，其將光啟于趙氏之業(yè)，而大其前人。吾且老矣，而不得以相其成。來爾會，而小人其謹志之，其勿有二心，以事主君。惟是窀穸之事，吾之所以后其先人者，弗儉弗侈，允厘其中。其弗以世俗之垢昏而以浼我之所修，乃若爾會之所以自勖者，則惟無宗君之忝，其于我亦預(yù)有無窮之聞。來爾會，而小子其謹志之。
子華子原序
護左都水使者光祿大夫臣向言：所校讎中子華子書凡二十有四篇，以相校復(fù)重十有四篇，定著十篇。皆以殺青書可繕寫。子華子程氏名本，字子華，晉人也。晉自頃公失政，政在六卿，趙簡子始得志，招徠賢俊之士為其家臣。子華子生于是時，博學(xué)能通墳典丘索及故府傳記之書，性闿爽善持論，不肯茍容于諸侯，聚徒著書，自號程子。名稱籍甚，聞于諸侯，孔子遇諸郯，嘆曰：天下之賢士也。簡子欲仕諸朝而不能致，乃遣使者奉纁幣聘以為爵執(zhí)圭，是時簡子殺竇犢及舜華，孔子為作臨河之操。子華子亦逡巡不肯起。簡子大怒將脅之以兵，子華子去而之齊。齊景公不能用也。子華子館于晏氏，更題其書曰子華子。簡子卒襄子立，子華子反于晉，時已老矣，遂不復(fù)仕以卒。今其書編離簡斷，以是門人弟子共相綴隨紀其所聞而無次敘，非子故所著之書也。大抵子華子以道德為指歸，而經(jīng)紀以仁義，存誠養(yǎng)操，不茍于售，唯孔子然后知其賢。齊大夫晏平仲與之為久要之交。當(dāng)時諸侯以勢相軋爭，結(jié)怨連禍，日以權(quán)譎為事，子華子之言如持水納石，不相酬答，卒以不遇?？蔀樗岜?。謹日錄。臣向昧死上
子華子卷上周程本撰
陽城胥渠問
陽城胥渠因北宮子以見子華子，曰：胥渠愿有所謁也。夫太初胚胎，萬有權(quán)輿，風(fēng)轉(zhuǎn)誰轉(zhuǎn)，三三六六，誰究誰使，夫子聞諸故記者審矣，其有以發(fā)也？胥渠愿承其余。子華子曰：噫嘻，本何足以識之，請以嘗試言之，而子亦嘗試而聽之。夫混茫之中，是名太初。實生三氣，上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄資于元，元資于始，始資于初，太真剖割，通二而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。兩端而三之?dāng)?shù)，登于九而究矣，是以棲三陰之正氣于風(fēng)輪，其專精之名曰太玄。棲三陽之正氣于水樞，其專精之名曰太一，太一正陽也，太玄正陰也，陽之正氣其色赤，陰之正氣其色黑，水陽也而其伏為陰，風(fēng)陰也而其發(fā)為陽，上赤下黑，左青右白，黃潛于中宮，而五運流轉(zhuǎn)，故有輪樞之象焉。水函太一之中精，故能潤澤百物，而行乎地中；風(fēng)涵太玄之中精，故能動化百物，而行乎天上。上赤之象，其宮成離，下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端之不形，是以坎離斡乎中氣，中天地而立，生育萬物，新新而不窮。陽之氣為火，火勝故冬至之日燥；陰之氣為水，水勝故夏至之日濕?；饎t上炎，水則下注。鳥飛而上，魚動而下，物類相動，焱本相應(yīng)。孰究其所以來，誰使其所以然，因其然也然，不然也然乎然，不然乎不然。吾亦不知其所以然也。夫是之謂萬化。原上決而成天，下決而成地。既已決也，命之曰中；決必有所合也，命之曰和。中和玄同，萬物化生，夫是之謂三三六六。陽城胥渠曰：微夫子之言，吾幾于不靈。子華子曰：噫嘻，本何足以識之，請以嘗試言之，而子亦嘗試聽之。子華子曰：夫道一也，我與道而為三矣，而我之百骸九竅、毛發(fā)膏澤、臟腑肝膈、吹噓吸引、滋液吐納，無非道也。自此以往大撓，甲子所不能紀也。是故道立于一，而萬物之變也，百事之化也，散而為萬殊，奫淪而無涯。古之知道者，務(wù)全其生；務(wù)全其生者，不亡其所有也；不亡其所有者，道之守也；道之守者，神之舍也。是故全生者為上，虧生次之，死次之，迫斯為下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也；所謂虧生者，六欲分得其宜也。夫虧生則于其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄，所謂死者無有所知，而復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也，辱莫大于不義不義者，迫生也，故曰迫生，不如死人之常情，耳聞而目見也。耳聞所甚惡，不如無聞；目見所甚不欲，不如無見。是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜粱肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯為下矣。
公仲承問于程子曰：人有常言黃帝之治天下也，百神出而受職于明堂之庭，帝乃采銅于首山，作大爐焉，鑄神鼎于山上。鼎成，群龍下迎，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。群小臣不得上升，攀龍之胡，力顫而絕，帝之弓裘墜焉，于是百姓奉之以長號，名之曰烏號之弓，而藏其衣冠于橋陵。信有之乎？程子曰：否。甚矣，世之好譎怪也。圣人與人同類也，類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也。相使者，形也。相管攝者，氣也。相維持者，知識也。人之異龍，龍之異于鼎，鼎之異于云，言之辨也，惡足以相感召而實使之耶？其不然也必矣。世之好譎怪也，吾聞之，太古之圣人所以范世訓(xùn)俗者，有直言者，有曲言者。直言者直以情貢也，曲言者假以指喻也。言之致曲，則其傳也久，傳久而訛，則知者正之；訛甚而肴亂，則知者止之。夫黃帝之治天下也，其精微之感蕩，上浮而下沉，故為百福之宗。為百福之所宗，則是百神受職于庭也。帝乃采銅者，神鼎熟也；登彼首山，就高明也；作為大爐，鼓陽化也，煉剛質(zhì)物之器也。上水而下火，二氣升降以相濟，中和之實也；群龍者，眾陽氣也；云者，龍屬也；帝鄉(xiāng)者，靈臺之關(guān)，而心術(shù)之變也。帝之謂所類也形也氣也知識也，雖與人同爾，然而每成而每上也。每成而每上，則其精微之所徹達，神明之所之適，其去人也遠矣。群小臣，知識之所不及者也，攀龍之胡，有見于下也；不得上升，無見于上也。有見于下無見于上者，士也；上下無見者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也，民無見也，懷其所以治我者而已矣。故帝之逝也，號以決其慕，藏以奉其傳，此假以指喻之言也，而人且亟傳之以相詆，欺甚矣。世之好譎怪也。千世之后，必有人主，好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者，其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心于黃帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壯，轉(zhuǎn)而為衰老，轉(zhuǎn)而為死亡，圣凡之所共也。上知之所弗幸免焉者也，且自故記之，所傳若存而若亡。大庭中黃赫胥尊盧以來，所謂圣人者不一族，吾誠恐大圜之上，峣榭聯(lián)累，雖處什伯，不足以處也，而復(fù)何所主宰，何所臣使，而其昏昏默默，以至于今也？是不然之甚者也。然而世之人知者歆羨，愚者矜跂，甚矣，世之好譎怪也！夫周之九鼎，禹所以圖神奸也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同而所以之適焉者頓異，是可以決疑矣。且世之傳疑也，不惟其傳，昔宋有丁氏，家故無井，而出溉汲焉，常一日而一人居外，懲其如是也。鳩工而穿井于其家，相與語曰，今吾之穿井，得一人矣。有聞而傳之者，曰丁氏穿井而得一人也，國人更相道之。語徹于宋君，宋君召其人而質(zhì)之，丁氏對曰：自臣穿井，家獲一人之力，非得一人于井也。是故黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質(zhì)之之譬也。千世之后，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者，其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心于黃帝之所造者矣。此吾所以反之復(fù)之而不能已者矣，小子志之！
郯子以達于禮聞于諸侯，子華子亟往從之見郯子焉，子華子曰：異乎吾所聞。夫禮先王所以定之也，非所以搖之也；夫禮所以開之也，非所以暴之也。青黃黻黼，文章之觀盡而五色渝；宮征還激，生生之聲足而八音汩。陸有轆罝，水有網(wǎng)罟，而飛羽伏鱗無以幸其生矣。詩不云乎：潛雖伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒搖之也，又從暴之也。郯子而達于禮樂，異乎吾所聞！肅駕而起，遵涂而歸。
孔子贈
子華子反自郯，遭孔子于途，傾蓋而顧，相語終日，甚相親也?？鬃用勇吩唬喝∈再浵壬?。子路屑然而對曰：由聞之，士不中間見。女嫁無媒，君子不以交禮也。有間又顧謂子路，子路又對如初?？鬃釉唬汗淘沼梢玻姴辉坪?，有美一人，清風(fēng)婉兮，邂逅相遇，適我愿兮。今程子天下之賢士也，于斯不贈，則終身弗能見也。小子行之！子華子曰：惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一者也，夫孰知其所以起，夫孰知其所以終。凝者主結(jié)，布者營散，一開一斂，萬形相禪。太古之時，澹泊恬愉，鹿聚而麇居，其知徐徐，其樂于于，夫是之謂宇，有無以相反也，高下以相傾也，盛盈鼢息以相薄也，寵洪蘆符以相形也。由是以生，由是以紀，由是以虧，由是以成。夫是之謂宙。宇者情相接也，宙者理相通也。是故惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。
子華子曰：夫言之所以感為響，響欲絕而感已，移意之所以將為思，思未革而事前輟。何則？精神之所弗包焉故也。七十九代之君，法制不一，號令不齊，而俱王于天下，明旌善類而誅鋤丑厲者，法之正也。其所以能行焉，精誠也。精誠不白，則無以王矣。其在后世，以急刻而責(zé)，恕以訛偽，而課忠言，非其愿意，非其真而保人之弗叛。悲夫，是旦坐于夕室也，是白之懸而黑之募也，是縱桌于陸而發(fā)軔于川也。其亦不可以幸而幾矣！是以欲治之君，將以有為于是者，必先正其本術(shù)，定其精而不搖，保其誠而弗虧，夫然后出言以副情，端意以明指，世雖亂也，俗雖污也，而曰感不效于影響者，吾斯之未能信。
子華子居于苓塞，趙簡子將用之，使使者將幣于閭曰：寡大夫乏使，使下臣敬修不腆，以勤先生之將命者。子華子反幣再拜以肅使者，而進之于庭，又拜而授，辭曰：主君之民某，如獲罪戾，其敢逃刑，以其弗嗇之故，而適抱薪□之憂疾且有間，則我請造于朝，其敢重辱我主君之命？使者曰：寡大夫且有緒言，使下臣敬致諸執(zhí)事。惟是晉國之寵靈，愿與先生共之。先生不違勤，而貺以行請，祿從者以爵執(zhí)圭。子華子沒階而進，再拜而言曰：主君之民某，未有職業(yè)于朝也。且有惡疾，不堪君之命。弗敢以與聞。再拜而送使者于門，反其室，聚帑將行。其子弟族立而疑，北宮子曰：意聞之，身修于私名升于公，曰古今之通誼也。主君國之宗卿也，政所自出，以禮交而弗答，無乃不可乎？子華子曰：意，吾以爾為可以忘言也，而猶有萌焉。夫萌于中，必瞢于外，其意之謂矣。且彼召我者，夫豈徒然哉？必有以處我者矣。為人之所處者，不得安其所自處矣。是故古之人慎于其所以處也。昔者吾反自郯，聞?wù)Z于孔子，屬屬焉不忘于心。孔子之所志，其過人者遠矣。日者主君之召也，孔子轍環(huán)于河滸，而弗肯以濟，援琴而寫志，命之曰臨河之操。其亂曰：河之水洋洋兮，丘之不濟此命也。夫孔子之所以弗至，是乃我所以行之也。意，吾以爾為忘言也，而猶有萌焉？夫以小人之所察，而量君子之心，意爾其殆矣！北宮子遂強以見趙簡子，簡子聞子華子至，再拜而迎曰：不谷得奉社稷之靈，以撫有四封之內(nèi)，先君有禮，所以貺賓客而交際之，紀廬人實典治之。吾子辱而在于敝邑有日矣，以歲之不易，而隸人有朝夕之虞，愿致戎邑方三四十里若五六十里，以為芻秣之共，吾子其曲意以臨之？子華子曰：臣也不武，年運而往矣，顛毛種種，懼不任君之事，以為司敗憂也。君有四圉以捍四方，臣弗堪也。明日子華子行，食于茭亭之口，北宮子曰：秦未有失也，絕人之善意而又剖跡以去之。夫子所以責(zé)人者太察矣。子華子曰：然非爾所及也。夫秦君之志大而求遠，其所以望于我者厚，則吾無以甚其求矣。且爾亦聞牧野之事乎？周之六師壓郊，而陳武王襪系解焉，有五臣者將受誓事于前王，顧而使之系。五臣者相目而對曰：臣之所以事君王，非為系襪者也。王不得已，乃釋旄鉞而親系之。夫人君能致其君，能有所不為，然后可以責(zé)之以有為。人臣能有所不為，然后能無不為也。本也未能無不為者也，能有所不為矣。
子華子違趙，趙簡子不悅，燭過典廣門之左，簡子召而語之以其故。燭過對曰：彼庶人也而傲侮公上，法所弗置也，且無以為國矣。簡子曰：而士以兵之。燭過至苓塞，子華子之行者三日矣。燭過反命曰：無及也。簡子悔之，使使者于齊，而使董安于寓書以招之。子華子稽首而來，再拜以肅使者于庭而授之，辭曰：主君之亡臣某，不能束修越在諸侯，以為主君憂。臣聞之，物扃于所甘，士扃于所守。主君之亡臣不佞，而有四方之志，其敢以為執(zhí)事者之所辱？夫丘陵崇，而穴成于上，狐貍藏矣；溪谷深，而淵成于下，魚鱉安矣；松柏茂，而陰成于材，涂之人則蔭矣。主君之亡臣不佞實有隱衷，唯執(zhí)事者昭明其所存，如日月之升，以光燭于晉國，將四海之士重繭狎至，以承主君之令聞，夫豈惟亡臣？亡臣雖復(fù)野死以窴溝圳，其敢忘主君之賜？惟執(zhí)事者財幸焉。簡子得書，召無恤而戒之曰：燭過小人也，實使我獲罪于本。吾且死，汝必灰之慎不忘也。襄子曰：諾。
北宮子仕
北宮子將仕于衛(wèi)，子華子曰：意來，子之所以自事其心者，亦嘗有以語我乎？北宮子曰：意未得以卒業(yè)也，以是樵蘇之弗繼，糊其頤頰于人。雖然，謹志其所欲為于善而違其惡也，庶幾于完。子華子愀然變乎容，有間，曰：意是何言歟！善奚足愿而惡奚足違？吾語若，圣人不出，天下潰潰，日趨于迷。欲以有已，而卒于喪也。已欲以達之于人，而卒于失人。凡以善，故王者作興，將以濯滌今世之惛怓，去善其殆可乎哉。善弗去，亂未艾也，而又奚以善為。北宮子曰：嘻，有是哉。愿畢其說。子華子曰：人中虛圓不徑寸，神明舍焉。事物交滑，如理亂棼，如涉驚浸，一則以之怵惕，一則以之忌諱，一則以之懲創(chuàng)。是則一日之間，一時之頃，而徑寸之地，如炎如冰矣。夫所謂神明者，其若之何而堪之？神弗留則蠹，明弗居則耗，而又奚以善為？古之知道者，泊兮如大羹之未調(diào)，譝譝兮如將孩，隨推而遷，因蕩而還，其精白津津若遺而復(fù)存，其神明休休，常與道謀。去羨去慕，孰知其故。今子之言曰，謹志于為善，則不善者將誰與耶？違子之所惡，則惡將誰歸耶？予而勿受，歸而勿納，則必有忿悁之心起，而與我立敵矣。以我矜愿之意，而接彼忿悁之心，何為而不斗？斗且不止，小則囂凌詬誶，大則碎首穴胸。夫以若之言，而幸于完，其幾于殆矣。北宮子曰：嘻，若是其甚也？子華子曰：有甚哉！吾語若，禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。今天下，老師先生端弁帶而說，乃以是召亂也；學(xué)者相與熏沐其中扃，而亦唯此之事，是事禍也；父以是故不慈，子以是故不孝，兄以是故不友，弟以是故不恭，夫以是故不帥，婦以是故不從，君以是故不仁，臣以是故不忠。大倫蠹敗，人紀消亡，結(jié)轍以趨之而猶恐其弗及也！悲夫，石碏欲完其名而殺厚，公子輒欲專其國而拒蒯瞆，寤生克假，忽出而突入，季友鴆慶父，叔向誅鮒，雍糾之妻尸糾于朝，莊［或作叔］仲子欲托其帑于魯，而先斃其室。先君厲公一言而殺三郤，華督父并忽［或作忍］于與夷。毛舉其目，尚不勝為數(shù)也，是皆名為求得所欲，而能違所不欲者矣。然大倫斁敗，人紀消亡，結(jié)轍以趨之者，而猶恐其弗及也。悲夫！吾語若，亂之所由生，禍之所自起，皆存于欲善而違惡。夫人之中虛也，不得其所欲則疑，得其所不欲則惑，疑惑載于中虛，則荊棘生矣。父不疑于其子子必孝，兄不疑于其弟弟必共。夫不疑于其婦婦必貞，君不疑于其臣臣必忠，是還至而效者也。百事成而一事疑，道必廢；三人行而一人惑，議必格。大道之世，上下洞達而無疑志。堯舜三代之王也，無意于王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。天下之所以平者，政平也；政之所以平者，人平也；人之所以平者，心平也。夫平猶權(quán)衡，然加銖兩則移矣。載其所不欲，其為銖兩者倍矣。故曰矜功者不立，虛愿者不至。非惟不足以得福，而行又以召禍。故吾不悅于子之言。今子亦平其所養(yǎng)而直以行之，何往而不得，何營而不就，而又奚以善為，且不可以有為也。堯曰若之何而善于予之事，舜亦曰若之何而善于予之事，是上與下爭為善，是兩實也。兩實則烏得平，平不施焉則惡得直，失其所以平直，則堯無以為堯矣，舜無以為舜矣。吾子謹志于堯舜也，而又奚以善為。北宮子之衛(wèi)，主于叔車氏，叔車氏有寵于衛(wèi)君，國人害其嬖而將討之，北宮子喟然嘆曰：吾為是違夫子之言也，是以獲戾于此也，吾何以衛(wèi)為？致其所以為臣而歸。
晏子治阿三年，毀聞于朝。公不悅，召而將免焉。晏子辭曰：臣知過矣，請復(fù)之。三年而舉國善之，謠言四達，公將致其所以賞，晏子辭焉。公曰：何謂也？晏子對曰：昔者臣之所治，君之所當(dāng)取也，而更得罪焉？今者臣之所治，君之所當(dāng)誅也，而更得賞焉？非臣之情，臣不愿也。子華子聞之曰：晏子可謂直而不阿者矣。晏子之辭受，其可以訓(xùn)矣。齊之蕪也固宜。夫人之常情，譽同于已者，助同于已者，愛同于已者，愛之反則憎，必有所立矣；助之反則擠，必有所在矣；譽之反則毀，必有所歸矣。然而人主不之察也，左右執(zhí)事之臣從而得其所欲為，則不禁也。世之治亂，蓋常存乎兩間。齊之蕪也固宜。
子華子曰：元太初之中氣也，天帝得之，運乎無窮；后土得之，溥博無疆。人之有元，百骸統(tǒng)焉。古之制字者，知其所以然，是故能固其元為完具之完，殘其所固為寇賊之寇，加法度焉。故曰殘固之謂寇，毀賊則為賊。夫穿垣竇發(fā)鍽鑰，其盜之細也夫。
虎會問
虎會以其私問于程子曰：主君何如主也？程子曰：昔堯舜在上，涂說而巷議所不廢也，是是非非之謂士，試為吾子言之。本也不敢以古事為考，先大夫文子之志也，好學(xué)而能受規(guī)諫，立若不勝衣，言若不出口，身舉士于白屋之下者四十有六人，皆能獲其赤心，公家賴焉。及其歿也，四十有六人者皆就賓位，是其無私德也。夫好學(xué)知也，受規(guī)諫仁也，無私德焉忠也。江之源出于汶山，其大如甕口，其流可以濫觴，順流而下控諸群荊，廣袤數(shù)千里，方舟然后可以濟，此無他故也，所受于下流者非一壑也。夫先大夫文子，其訓(xùn)于是矣，是以有孝德以出公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿。用能光融于晉國，顯補其君，以主盟于諸侯，天下賴其仁，兵槊之不試者垂十許年。今主君懋其勛庸而光賁于趙宗，無以則先大夫文子是焉取。則尚德率義，以弘大其光烈，其將有譽于四方也。乃若范氏中行氏弗自克也，而以覆其宗卿。此則主君之所知也?；唬罕嬉臃蜃又?。愿少進也。會得間而謁諸主君，庶幾其有瘳？程子曰：詩不云乎，王欲玉女，是用大諫。夫糾其邪志而濟其所乏，是忠臣之所留察也。吾子其勉行之矣。本聞之山有猛虎，林樾弗除；江河納污，眾流是潴。昔者秦穆公以秦之士為不足也，起蹇叔于宛，迎邳豹于鄭，取由余于戎，拔百里奚于市，用強其師，以伉惠懷。于斯時也，晉國翦焉，惟秦是從。是故國以士為筋干，不可以不察也。今主君之未得志也，有竇叔子者推其后而進之，有舜華者挽其不及而使之當(dāng)于理，有吾丘鴆者展布四體，以為紀綱之仆。本聞之，竇叔子之為人也，強毅而有立方，嚴而不剉其事，主也齊戒祓濯而無有回心；舜華多學(xué)而強記，恥其所聞不惠于古初，其立論挺挺而不可以奪；吾丘鴆年十有五而始以勇力聞，及其壯佼也，四鄰畏之，能以人投人以車投車，其視太行之險，猶之步刃之丘。此三臣者，舉晉國之選也。主君之所與懋昭其庸而光賁于趙宗者也。公室六分河山之間，龜拆而鼎立，范氏中行氏不庇其社而頹其宗，主君之所不刊，則繄此三臣之助。今無故而戮叔子矣，又斃舜華于野，以罪名不聞于國人。吾丘鴆恐焉，裹糧而之于他國。主君亦未之思耶。何其首尾之剌戾也！如是則主君之所以遠于大競者也。吾子主君之信臣也，夫人誰無過，過而能改心焉，圣人之所畏也。今吾子能弗憚煩，而以其眇眇之思，務(wù)以箴主君之闕遺，將國人是賴，吾子其勉行之矣。
子華子見齊景公，公問所以為國，奈何而治。子華子對曰：臣愚以為國不足為也，事不足治也。有意于為則狹矣，有意于治則陋矣。夫有國者有大物也，所以持之者大矣，狹且陋者，果不足以有為也。臣愚以為國不足為也，事不足治也。公曰：然則國不可以為矣乎？子華子曰：非然也。臣之所治者，道也。道之為治，厚而不薄，敬守其一，正性內(nèi)足，群眾不周，而務(wù)成一能。盡能既成，四境以平。唯被天符，不周而同，此神農(nóng)氏之所以長也，堯舜氏之所以章也，夏后氏之所以勤也。夫人主自智而愚人自巧，而拙人若此，則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者加多矣，請者加多則是無不請也。主雖巧智，未無不智也。以未無不知，應(yīng)無不請，其道固窮。為人主而數(shù)窮于其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，又將自以為多，夫是之謂重塞之國。上有諱言之君，下有茍且之俗，其禍起于欲為也，其禍起于愿治也。夫有為愿治之心而獲夫重塞之禍，是以臣愚以為國不足為也，事不足治也。昔者有道之世，因而不為，責(zé)而不詔，去想去意，靜虛以待。不伐之言，不奪之事，循名核實，官庀其司，以不知為道，以奈何為寶。神農(nóng)曰：若何而和萬物調(diào)三光。堯曰：若何而為日月之所燭。舜曰：若何而服四荒之外。禹曰：若何而治青北九陽奇怪之所際。是故此王者，天下以為功，后世以為能，以故記之所道而君之所知也。臣戇而不知方，始而至于朝也，竊有疑焉。齊之所以為齊者，抑以異矣。鐘鼓柷圉日以枟考，而和聲不聞；司空之刀鋸斷斷如也，而罪罟滋長；諸侯之賓客膏其唇吻而爭進諛言左右，在廷之人主為蔽蒙，僮夫豎隸曉然皆知，公上之有慆心也。造為歌謠以蠱君心，君曾不知之也。冕旒清晨位寧以聽，惄焉以古人自耦，君之心則泰矣。夫其誰而顧，肯以其一介之鄙，試嘗君之嗜好，而以干其不測之禍？臣戇而不知方，始而至于朝也，竊有疑焉。夷考所由來，以君之心勝故也。心勝則道不集矣，群臣之不肖者又隨而揚之，故其弊日以深，其固如性，而君曾不之知也。夫以君之明，疏瀹其所底滯，而開之以鄉(xiāng)道，夫孰能御之抑？臣聞之，萬物之變也，萬事之化也，不可為也，不可究也，因其言而推之，則無不得其要者矣。故臣愚以為國不足為也，事不足治也。公曰：洋洋乎而之所以言，吾欲以有說而無所措吾辭，而之道博大而無倪，吾所不能為也。嘗曰有以拂吾之陋心。子華子退而食于晏氏。
子華子往見季沈，季沈曰：自吾從于夫子也，轍跡不遺于四國，未有終歲以處也。夫子亦勤且病矣。哀也鄙人，不通于夫子之量。天下失道黑白溷溷，而吾夫子駕其說將安之？哀將有以請而弗敢也，愿質(zhì)之于吾子。子華子曰：然仲尼天也，其可違物而奠處乎？其可絕物而自營乎？日月不宇宙四指必迷所鄉(xiāng)矣。仲尼人之準繩也，仲尼之轍跡則病矣。而亦皇暇之恤？季沈曰：敢問吾子之不試，何也？子華子曰：本也何足以望夫子，夫子軫方而轂圓者也，將無乎而不可，我則有所可也。夫以我之所可，而從夫子之無乎不可，逝將從其后也。
晏子
子華子謂晏子曰：天地之間有所謂隱戮者，而莫之或知。知之者其幾于道乎？晏子曰：何謂也？子華子曰：天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陰陽之所杌移也，鬼神之所伺察也，是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身。善善而惡惡，其實皆衍于后。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊，神明之所，固護而秘，惜不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞，珠之所生漩桓之淵而隈澳之下也，豫章楩楠之可以大斫者，必在夫大山窮谷孱顏嶇峿之區(qū)，抉剔之，掎摭之，剝削之，茍不中于程度，則有虎狼蛟噩虺蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將壅之蔽之，而使之不得以植立，是謂之違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圯敗而族。夫是之謂隱戮。隱戮也者，陰騭之反也。如以匙勘鑰也，如以璽印涂也，必以其類，其影如響。晏子曰：駭乎哉，吾子之言也。嬰也愿遂其所以聞。子華子曰：大夫無甚怪于余之所以言也。余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，為惡其毀也，成惡其虧也。于其所愛焉者，則必有恪固之心。恪固之心萌于中虛，卒然而攻其所甚愛，則必曹起而爭。爭而不得，則必氣沮而志奪。氣沮而志奪，則拂然而怒填乎膺，拂然而怒填乎膺則將無與為蔽者矣。天地之所以生材也，甚愛之甚惜之，則其所以有恪固之心，曾何以異夫人之常情？世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私，與其佼譎變詐之?dāng)?shù)，翕翕而訿訿，巧抵而深排，規(guī)以幸人不已勝也。夫人之勝人也，何有天地之鑒也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也，如使之氣沮而志奪，拂然而怒，以充塞乎兩間，偏俱尪蹶，聚而為陰陽之罰。其中于人也，必慘矣。是必至之勢，而無足經(jīng)怪者。悲夫，世之人莫之或知，知之者其幾于道矣。本晉國之鄙人也，嘗得故記之所以道者矣，昔先大夫欒武子之在位也，夙夜靖共，矯枉而惠直，不忘其職守，而以從其君，厥有顯聞，布在諸侯之冊書。逮其嗣主則不然，弗類于厥心，放命以自賢，怙寵專權(quán)，翦棄人士，圖以封殖于厥躬，國人疾視之如目有瞇焉。日移其志以速厥罰。欒氏以亡。昔先大夫隨武子之在位也，明睿以博識，晉國之雋老也。然且慆焉而不自居，惟曰余有所不見，惟曰余有所不知，惟曰余有所不聞。瞑有所志，旦而升諸公，是以晉國之士無遺其材者，用能光融昭著以有立朝，父子兄弟以世及也，而為晉宗卿。逮其嗣主則不然，嚚嚚自庸而巧持其非心，毀本塞原甚于虺蜮，日惟諛佞之小夫是匿是用，潔然知者遠之，灑然善者伏藏以在下，日移其志以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔職俊良，振其滯淹，人之有技能如出于厥躬，恪謹弗解，惟力是視，是以能相其君，以尋盟諸侯。逮其嗣主，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚斂為良，崩角摘齒，恐人之軋巳也。門如鬧市，惟利是視，憸人乘間而會逢其惡，極其回邪，如鬼如蜮，日移其志以速厥罰，中行氏以亡。凡此三主者，晉國之世臣也，所謂崇蘊窮窿，而不遷之宗也。而又其先大夫皆有玄德以媚于上下神祗，其在嗣主荒墜厥訓(xùn)，用以覆宗滅緒，餒其先靈而不得以血食于晉國，無他故也，恃其盛強昌庶而蔑棄于理，憑人而勝天，藏忮于中而以之違天地之所恪固，是以其酷如是也。而況于單族后門之士，竊人之爵祿，而邀覬于一時之幸，虛憩而恫疑，且懼人之出于其上也？疑似之跡未明，同異之志未講，而壅之蔽之，使之不得以植立也，則其得禍也必有深于晉之三主者矣。夫筑垣墉者務(wù)其高而不務(wù)其實，高不隱仞而基傾之矣，以兩手而掩人之聰明，自以為得也，而不知其聾瞽之疾已移于已也。悲夫，夫豈不為之大哀矣乎！晏子曰：駭乎哉言也。微吾子，嬰無所聞之。嬰也請刻諸佩觿，以志其不忘也。
晏子問于子華子曰：齊之公室懼卑奈何？子華子曰：夫人之有欲也，天必隨之。齊將卑是求，夫何懼而不獲？昔者軒轅二十五宗，故黃祚衍于天下。子今未忘也，宗周之王也，姬姓之封者凡七十夫，指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄桓以來斬斬焉，朝無公姓，野無公田，帶甲橫兵，挾轂而能戰(zhàn)非公士也，結(jié)綬纚纚位列而籍居非公臣也，公族之子若其孫，散而之于四方，惟童隸是伍。公所以與俱者，自有肺腸者也。于詩有之，豈無他人，不如我同姓，何以是踽踽而以臨于人上也。齊將卑是求，夫何懼而不獲。今之人分財一賄而設(shè)鉤策焉，非以夫鉤策者為能，均也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以圣人窮造物以為識量，然且龜卜筮蓍以為決，所以立言于公也。聲出而應(yīng)律，身出而協(xié)度，然且權(quán)量尺石以為器，所以立正于公也。義識而理訓(xùn)，舉天下無敢以容其議，然且書契章程以為式，所以立信于公也。德澤汪濊威制宏遠，盡四海之大無不面納，然且法度禮籍以為準，所以立義于公也。今齊則不然，所以為國舉出于私矣，非止卑此而已也，而又公斂其怨私受其福矣，公竊其名私享其實矣，齊之忘于公室也非一日也，故齊將卑是求，夫何懼而不獲。
子華子曰：昔先主之制法也，有本衍焉，有末度焉。因而弗作守而弗為去羨去慕，與四時分其敘，與寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服，是以能因則大矣。能守則固矣。夫有心于作法之細也，作而刻其真法之原也。法也者，制世之粗跡也，而且不可以容心焉，而況于營道術(shù)乎？于傳有之，循道理之?dāng)?shù)，而以輔萬物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其為法不同而俱王于天下，用此道也。
子華子卷下周程本撰
晏子問黨
晏子見于子華子曰：日者嬰得見于公，公惡夫群臣之有黨也，曰子將何方以弭之，嬰無以應(yīng)也。吾子幸教以所不逮，虛心以承。子華子曰：嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。游士之所以不立于君之朝，以黨敗之也。人主甚惡其黨，則左右執(zhí)事之臣有以借口矣。夫左右執(zhí)事之臣，其托寵也深，其植根干也固，背誕死黨之交，布散離立聯(lián)累羅絡(luò)，而為之疏。茍非其人也，則小有異焉者，不得以參處乎其中間也。士以廉潔而自好者，夫孰肯舍其昭昭以從人之昏昏灑焉？若將以有浼焉，必不容矣，是以左右執(zhí)事之臣因其修而隳之曰黨人也，人君曾不是察，隨其所甚惡而甘心焉，于是有流放戮辱之事。夫士之自好者，削斫數(shù)椽足以自庇，而一簞之食足以糊口，其孰肯以不貲之軀而投人主之所必怒者耶？嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。小人之始至于齊也，小異者不容而已矣，今則疑似者削跡矣。小人之始至于齊也，媕婀脂韋者未必御也，今則服冕而乘軒者矣。小人之至于齊，為日未數(shù)數(shù)也，而其變更如此，齊其未艾也。人君曾不是察，而左右執(zhí)事之臣又原君之所甚惡，因以隳游士之修舉，齊之朝將化而為私人也。日往而月易，筑壇級于公宮，而君不得知也。嘻，君之及此言也，齊其殆矣乎。
子華子謂晏子曰：夫治有象，大夫亦嘗聞之矣乎？晏子曰：嬰愿聞之于吾子矣。子華子曰：治古之時，其君之志也端，以有修其臣，同德比義而無有異心，朝無幸位，事無失業(yè)，其四野之外耒耜從其宜，溝畎以其便，其民愿而從，法疏而弗失，上下翦翦，惟其君之聽盩氣伏息。災(zāi)疫不作，四鄰寢兵，而圭玉纁幣以承其權(quán)，此非治象而云何。今齊之正言不聞，聰明不開，朝茀而不除，野荒而薦饑，其去治象也遠矣，無等級以寄言者矣。本聞之，下無言謂之喑，上無聞謂之聾，聾喑之朝，上有放志而下多忌諱，齊之謂也。且合升勺龠合以登之，斛廩則成矣。太山之高非一石之積也，瑯玡之東渤澥稽天，非一水之鐘也。所以治國家天下者，非一士之言也。今齊之執(zhí)事者，其悖矣乎，墨以為明，孤而為蒼，以一為二以二為三，公不能禁也。植黨與而獲其所同，忌前而排孤，媕婀脂韋者日至于君之前，固寵而恃便，公不能禁也。猶之買馬者，然不論其足力，而以色物毛澤而為儀，則廄無走馬矣；猶之售玉者，然不論其廉貞溫粹而無瑕者，而以大小徑廣為儀，則篋無連城矣。惟士亦然。論士不以其才，而以勢地為儀，則伊尹仲父不立于朝矣。且齊之為國也，表海而負嵎，輪廣隈澳，其涂之所出，四通而八達，游士之所湊也。今齊君之所習(xí)而狎者，非鮑國之私人，則崔田之黨也。游士無所植其足矣。游士無所植其足，則憑軾結(jié)轍而違之。夫游士之所以去，則治象之所以不存也。本聞之，窮鄉(xiāng)下里，其為叢祠也，不過于卮酒而臠肉，蕪國之社不難于請福，今齊之蕉萃也甚矣，所欲以為治者，不半于古之人而功則略具矣。夫子之于齊君也，朝夕進見，而猶固惜自愛也，獨不出其謦欬而規(guī)以振起之？夫子之仁心抑已偏矣。晏子曰：善，微吾子，嬰無所聞之。嬰之于君，犬彘之臣也。吾子之言之也，嬰有罪矣。
晏子問于子華子曰：圣人尚儉，于傳有之乎？子華子曰：有之。夫儉，圣人之寶也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。晏子曰：嬰聞之，堯不以土階為陋，而有虞氏怵戒于涂髹，其尚儉之謂歟？子華子曰：何哉大夫之所謂儉者？夫儉在內(nèi)不在外也，儉在我不在物也。心居中虛以治五宮，精氣動薄神化回潏，嗇其所以出而謹節(jié)其所受，然后神宇泰定而精不搖。其格物也，明其遇事也。則此之謂儉，而圣人之所寶也，所以御世之具也，三皇五帝之所留察也。何哉大夫之所謂儉也？夫視入以為出，庾氏之職業(yè)也；操贏而制余，商賈子之所為也；中人之家計口然后食，閭里之志也。乃若天子者大宮也，有天下者大器也，臨萬品御萬民，窮天之產(chǎn)罄地之毛，無有不共無有不備，此則古今常尊之埶也，柰何而以閭里之所志、商賈子之所為、庾氏之職業(yè)仰而議夫堯舜之量哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也。土階涂髹之說，野人之所稱道，而于傳所不傳者也。本聞之，堯居于衢室之宮，垂衣而襞幅，遂如神明之居，輯五瑞以見群后，帶幅舄而入覲者如眾星之拱北，堯則若固有之也；舜游于巖廊之上，被袗衣而鼓五弦之琴，畫日月于太常，備十有二章，黼黻玄黃爛如也，出則有鸞和，動則有佩環(huán)，步趨中于莖韶之節(jié)，舜亦若固有之也。夫堯舜之備物也如此，而惡有所謂土階三尺、茅茨不翦者？惡有所謂涂髹以自怵戒者？此腐儒之所守而污俗之所以相欺者也，故記所不道也。桀紂之亡天下也，以不仁而不以奢也。戒奢者有禮存焉，禮之所存可約則殺可豐則腆，豈有覽四海之賦、受九畝之經(jīng)，入而土階以居，欲有涂髹而不敢也？其不然也必矣。且先王之制也，改玉則改行，旗旒冕璪以示登降之品，今污世人不通于禮也，處尊而偏賤，居大而侵小，夫以至公之尊而國隸以自奉，難為其下矣，不惟以陋于厥躬也。而又旁無以施其族黨，上不豐其宗祧，曰吾以是為儉也，不亦夷貊之人矣乎！晏子曰：善，微吾子，嬰無所聞之也。終不敢以論約。
執(zhí)中
子華子曰：圣人貴中，君子守中。中之為道也幾矣。寓中六指，中存乎其間，兩端之建而中不廢也。是故中則不既矣，小人恣睢，好盡物之情而極其埶，其受禍也必酷矣。何以言之？朱明長羸不能盡其所以為溫也，必隨之以揪斂之氣而為秋；玄武冱陰不能盡其所以寒也，必隨之以敷榮之氣而為春。孰為此者，天也。天且不可以盡，而況于人乎？是故誠能由于中矣，一左一右雖過于中也而在中之庭，一前一后雖不及于中也而在中之皇。及小人好盡則遠于中矣遠，于中則必窘于邊幅而裂矣，必觸于巖墻而僵矣，必墜于坑塹而亡矣。如以石而投之于淵也，不極則不止矣。悲夫，天道惡盡，而昧者不之知也。古之君子，齊戒以滌其心，奉之而不敢失者，其中之謂歟？天地覆壓，中不磨也；陰陽并交，中不淪也；五色玄黃亂于前，中不失也。悲夫，世之小人，快其志于俄頃之久而促，失其所以為中也。危國喪身而不早悟也，是之謂下愚而不可動化者也。
子華子曰：天之精氣，其大數(shù)常出三而入一，其在人呼則出也，吸則入也，是故一之謂專，二之謂耦，三之謂化。專者才也，耦者干也，化者神也。凡精氣以三成三者，成數(shù)矣。宓犧軒轅所柄以計者也，赫胥大庭惝恍而有所遺者也，故曰出于一，立于兩，成于三。連山以之而呈形，歸藏以之而御氣，大易以之而立數(shù)也。
子華子曰：道之所載曰出，拓［或作宕］坦有足者斯踐之矣。夫何故，平故也?；譂埫蓾苟鵁o不容，一與二二與三，吾不知其攸然，而同謂之平，夫何故，虛故也。惟虛為能集道，惟平為能載道，無所于閡無所于忤，虛之至也。左不偏于左，右不偏于右，無作好也，無作惡也，如懸衡者然。平之至也，心胸之兩間其容幾何，然則歷陸嵚嶇，太行雁門橫塞之靈臺之關(guān)，勺水不通，而奚以有容。嗜欲炎之好，憎冰之炎，與冰交戰(zhàn)焉，則必兩相傷者矣。是故革四壙則裂，謂中滿則充，薄氣發(fā)喑，惴怖作狂，積憂損心，心氣乃焦。故曰一虛一平，而道自生；一平一虛，而道自居。
子華子曰：王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡。故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。王者有嗜于理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同也。
子華子曰：生者死之對，有者無之反。痹者隆之因，虧者成之漸。大道無形無數(shù)無名無體，以無體故無有生死，以無名故無有有無，以無數(shù)故無有隆痹，以無形故無有成虧。既已域于四象者矣，完不能無毀也，是以韋革雖柔，擴之則裂；礦石雖堅，攻之則碎。剛?cè)嶂剌p大小長短雖不同也，同于一盡。故古之制字，字為之破，而文亦如之。
子華子曰：周天之日為數(shù)三百有六十，閱月之時為數(shù)三百有六十，天地之大數(shù)不過乎此。五方之物其為數(shù)亦如之，鱗蟲三百有六十，震宮蒼龍為之長；羽蟲三百有六十，離宮朱鳥為之長；毛蟲三百有六十，兌宮麒麟為之長；介蟲三百有六十，坎宮伏龜為之長；裸蟲三百有六十，盈宇宙之間，人為之長。一人之身，為骨凡三百有六十。精液之所朝夕也，氣息之所吐吸也，心意知慮之所識也，手足之所運動，而指股之所信屈也，皆與天地之大數(shù)通體而為一，故曰天地之間人為貴。
子華子曰：撞鈞石之鐘，六樂合奏于庭，所以寫樂也。而隱憂者臨之而逾悲，不主于樂故也。郁搖而行歌，促弦而急彈，所以寫憂也，而安恬者得之而逾歡，不主于憂故也。然則憂樂在外也，所以主之者內(nèi)也，內(nèi)之所感，赭蒼互色，東西貿(mào)區(qū)，而昧者則不之知也。故曰觀流水者，與水俱流，其目運而心逝者歟。
子華子曰：渾淪鴻蒙道之所以為宗也，遍覆包涵，天之所為大也，昭明顯融，帝之所以為功也。道無依阿，天無從違，帝無決擇，然則心烏乎而宅道心？天也天心，帝也帝心，人也人之心，莫隱乎慈，莫便乎恕，赤子匍匐使我心惻隱，于慈故也。陵波而先濟，跋而望乎后之人，便于恕故也。此心之弗失焉，可以事帝矣，可以格天矣，可以入道矣。此心之弗存焉，道之所去也，天之所違也，帝之所誅也。古之制字者，茲心為慈，如心為恕，非其心也，則失類而悲。是以挾道理以御人群者，庸詎而忽諸。
子華子曰：凡物之所有由者，事之所以相因也，理之所以相然也。軸之軸車由所以相運也，紬之紬思［或作絲］由是以相屬也，姓胄之由族由是以有分也，橘柚之柚味由是以有別也，宇宙之宙理由是以有傳也，禾之油油谷由是以登也，云之油油雨由是以降也，憂心有妯心由是以動也，左旋右抽軍由是以正也。故凡物之所由有者，事之所以相因也，理之所以相然者也。
大道
子華子曰：大道有源，其源甚真，名曰空洞?？斩礋o有，是生三元。三元之功，同立于玄，縱而守之，是謂三極。衡而施之，是謂三紀。上下貫焉，是謂三才。一之所成，萬紀以生，一之所綱，萬有以藏。是故空者，無不備之謂也；洞者，無不容之謂也。大道之源，其源甚真，無物不稟，無物不受，無物不度，廣盡于無畛，細淪于無間，付畀稟受而不加貧，酬酢應(yīng)對而不加費，故曰通于一，萬事畢，此之謂也。
子華子曰：仰而視之，玄在焉；俯而察之，玄在焉；旁行而四達，玄在焉；迎而望之，玄參乎其前也；揠足窘行，去而違之，玄瞠乎其后也。是故玄無所不在也。人能守玄，玄則守之。不能守玄，玄則舍之。
子華子曰：火宿于心，炎上而排下，其神躁而無準。人之暴急以取禍者，心使之也。木宿于肝，觸突干抵而銳，其神隕束而無當(dāng)，人之樸戇以取禍者，肝使之然也。金宿于肺，鏗訇而不屈，罄而不能仰也。其神闊疏而無法，人之詐決以取禍者，肺使之也。水宿于腎，瑟縮以湊險，其神伏而不發(fā)，人之媕婀脂韋以取禍者，腎使之也。土宿于脾，磅礴而不盡，其滲漉也下注而不止，其神好大而無功。人之重遲澀訥以取禍者，脾使之也?；饸庵裁饕?，木氣之喜達也，金氣之喜辯也，水氣之喜藏也，土氣之喜發(fā)生也，是故事心者宜以孝，事肝者宜以仁，事肺者宜以義，事腎者宜以知，事脾者宜以誠實而不詐。五物宿于其所喜，五事各施其所宜，外邪之不入，內(nèi)究之不泄，夫是之謂善完。
子華子曰：甚矣世之人，注其目于視也，目奚足信！今有美麗佼好之人，人之所同悅也，然而蒙之以倛首，則見之者棄之而走，更之以輕紈阿裼焉，則向之走者留行矣。甚矣，世之人注其目于視也，目奚足信！
周舍見子華子曰：舍聞之，身修而名不立，無為于擇術(shù)矣。庶羞百品雜進于盤幾，而咽不下，無為于貴饌矣；抱璧而徒乞，無為于貴寶矣。敢問吾子之所以志。子華子曰：然，釜概之于量也，不能以容于所不受；尋墨之于度也，不能以及其所不至。鈞天廣奏，飛鳥過而不止；崇楹績栱，猱狖逃焉。且員動而方息，所性不同也；火炎而水流，習(xí)使之然也。今以大夫之所處，而議本之所以志，必不諧矣。無以則有一焉，而愿因以有獻也。夫六虛有精純粹美之氣，而不敢傳焉，托于物以寫其響，流于形于萬有，而不敢以有為。試嘗論其微矣，佼麗之苦窳也，而丑則堅牢；華璧之易以碎也，而金鐡則難陶。甚矣，物之不可以全也！如是，是不可以一方取也，是不可以一伎為也，惟知道者幾幾乎其能全。今大夫少修而端愨，壯長伉以有立方，將揭其昭明焉，而以為人之的其犯難也，果其量物也偏，而又且徑往而直前，矯拂人之所不欲，而規(guī)以自立，甚無所用之虛名，此非本之所得知也。夫目之明能見于百步之外，而顧不見其背也，惟墻之后則無睹也。無以則有一焉，而愿因以有獻也。
子華子曰：萬物玄同，孰是而孰非，孰知其初，孰知其終，吾無得其所以然也。命之曰一。一者，眾有之宗也，道得之謂之太一，天得之謂之天一，帝得之謂之帝一。帝一也者，立乎環(huán)中，扣其響而不得也，味其臭而不得也，渾渾兮如有容，泊兮如未始出其宗，茫茫兮如無所終窮。天一也者，為而不宰，成而不有，機之所由以出焉，機之所由以入焉。太一也者，無不有家，能化一以為二，化二以為三，因三以成萬物，故曰一之變大矣，三而三在，九而九有，萬不同而管于一術(shù)。通乎一術(shù)，無一之不知。昧乎一術(shù)，無一之能知。是故音聲顏色臭味之?dāng)?shù)，不過于五，五者立于一，一立而萬物生矣。
子華子曰：寒濕溫燥晦明之變則大矣，形怛乎化則涸，而其形無盡；喜怒哀樂思懼之化則備矣，神經(jīng)乎變則涸，而其形有余。正氣之在人也，上下灌注，如環(huán)之無端，莫知其紀極也，不可以為量也。是能使其形之所澤郁郁勃勃而不可屈，是能使其形之所宅完固靜專而不可撓，是故能通于養(yǎng)氣之術(shù)者，不可以務(wù)不白也。且氣不勝邪攻之矣，攻之而不已，則氣必剉剉之而不已，則向于消亡矣。正氣漸盡邪術(shù)壯長，心傷于中而色澤外變，神去其干而死矣。是以古之知道者，筑壘以防邪，疏源以毓真，深居靜處，不為物攖，動息出入而與神氣俱?；昶鞘亟洌斨掀鋬?，專一不分，真氣乃存。上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休。陰營其藏，陽固其府，源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈，夫是之謂久生。
子華子曰：人之性其猶水，然水之源本甚潔而無有衰穢，其所以湛之者久，則不能以無易也。易而不能反其本初，則還復(fù)疑于自性者矣。是故方圓曲折湛于所遇，而形易矣；青黃赤白湛于所受，而色易矣；砰訇淙射湛于所閡，而響易矣；洄洑浟咨湛于其所以容，而態(tài)易矣；醎淡芳奧湛于其所以梁，而味易矣。凡此五易者，非水性也，而水之所以為性者則然矣。是故古之君子，慎其所以湛之。
子華子曰：天地之大數(shù)莫過乎五，莫中乎五，五居中宮以制萬品，謂之實也，沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也，通乎此，則條達而無礙者矣。是以二與四抱九而上躋也，六與八蹈一而下沉也，戴九而履一，據(jù)三而持七，五居中宮，數(shù)之所由生。一從一橫，數(shù)之所由成。故曰天地之大，數(shù)莫大乎五，莫中乎五。通乎此，則條達而無礙者矣。
北宮意問
北宮意問曰：上古之世，天不愛其寶，是以日月淑清而揚光，五星循晷而不失其次，鳳凰至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，朱草生。敢問何所修為而至于是也？子華子曰：異乎吾所聞，夫禎祥瑞應(yīng)之物，有之足以備其數(shù)，無之不缺于治也。圣王不識也，君子不道也，治世所無有也。上古之世，居有以虛，宰多以少，所以同于人者，用舍也；所以異于人者，神明也。神明之運，其由也甚微，其效也甚徑，與變相蕩遷，與化相推移，陰陽不能更，四序不能虧。洞于纖微之域，通于恍惚之庭，挹之而不沖，注之而不滿。彼其視鳳凰麒麟也豢牢之養(yǎng)爾，彼其視澧液甘露也圳澮之寫爾，彼其視芝房竹實凡草木之異者，畦圃之疏爾。彼其視玉石瑰怪凡種種之族者，篋襲之藏爾。故曰圣王不識也，君子不道也，治世所無有也。昔者有虞氏彈五弦之琴以歌南風(fēng)之詩，而光被四表，格于上下；周公之佐成王也，希膳不徹于前，鐘鼓不解于懸，而歌雍詠勺六服承德。凡禎祥瑞應(yīng)之物，有之足以備其數(shù)，無之不缺于治。圣王已沒，天下大亂，父子失性君臣失紀，未有甚于今日也，然且日月星辰衡陳于上，與治世同焉而已矣。故曰天道遠，人道邇，待蓍龜而襲吉，福之末也，顛蹶望拜而謁焉，其待則薄矣。故圣王不識也，君子不道也，治世所無有也。吾恐后世之人主，方且睢睢盱盱唯此之事，而為人臣者巧詐誕譎以容悅于其君，舍其所當(dāng)治而責(zé)成于天，借或氣然而數(shù)繆也，忽有鐘其變者，色澤狀貌非耳目之所屬也，于是奉以為祥，君臣動色，士庶革聽，以至作為聲歌而薦之于郊廟，錯采繢畫而以夸諸其臣民，奄然以為后世莫我之如也。彼其卻數(shù)于上世，其所謂豢牢之養(yǎng)也、圳澮之寫也、畦圃之疏也、篋襲之藏也，章章焉如日星之在上也，乃始矜跂而以為希有之事，夷世而不可以幸冀者也。甚矣，其亦弗該于帝王之量者矣！
子華子居于苓塞，北宮意、公仲承侍，縱言而及于醫(yī)。子華子曰：醫(yī)者理也，理者意也，藥者瀹也，瀹者養(yǎng)也，腑臟之伏也，血氣之留也，空窾之塞也，關(guān)鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察于四然者而謹訓(xùn)于理，夫是之謂醫(yī)，以其所有余也而養(yǎng)其所乏也，以其所益多也而養(yǎng)其所損也，反其所養(yǎng)則益者彌損矣，反其所養(yǎng)則有余者彌乏矣。察于二反者而加疏瀹焉，夫是之謂藥。故曰醫(yī)者理也，理者意也，藥者瀹也，瀹者養(yǎng)也。北宮意曰：正惟是世俗之醫(yī)所不能為也。雖然，意聞之也有所資于意，不如無意之為愈也；有所待于養(yǎng)，不如無養(yǎng)之為愈也。敢問人有精神也，其升降上下，與晝夜相通也，與天地相灌注也，其為種凡有幾？子華子曰：意，善哉而之問也。觸類以演之，進乎此，則與知道者謀矣。吾次其所以學(xué)也而擇取之矣。夫天降一氣，則吾氣隨之，寄備于陰陽，合氣而成體，故有太陽有少陽有太陰有少陰，陰中有陽，陽中有陰，故陽中之陽者火是也，陰中之陰者水是也，陽中之陰者木是也，陰中之陽者金是也，土居二氣之中間以治四維，在陰而陰，在陽而陽，故物非土不成，人非土不生。北方陰極而生寒，寒生水。南方陽極而生熱，熱生火。東方陽動以散而生風(fēng)，風(fēng)生木。西方陰止以收而生燥，燥生金。中央陰陽交而生濕，濕生土。是故天地之間六合之內(nèi)，不離于五。人亦如之。血氣和合，榮衛(wèi)流暢，五藏成就，神氣舍心。魂氣畢具，然后成人。是故五藏六腑各有神主，精稟于金火，氣諧于水木，精氣之合，是生十物，精神魂魄心意志思智慮是也。生之所自謂之精，兩精相薄謂之神，隨神往反謂之魂，并精出入謂之魄，所以格物謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，志之所造謂之思，思而有所顧慕謂之慮，慮而有所決釋謂之智。夫于智，十累之上也，至于智則知所以持矣，知所以持則知所以養(yǎng)矣。榮衛(wèi)之行無失厥常，六腑化殺津液布湯，故能久長而不弊。流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。是以精止則滯，神惛則伏，魂拘則沉，魄散則耗，心忮則惑，志郁則陷，意營則罔，思澀則殆，慮殫則蒙，智礙則愚。故所謂持者，持此者也。所謂養(yǎng)者，養(yǎng)此者也。意，善哉而之問也。觸類以演之，進乎此，則與知道者謀矣。
公仲子曰：夫子之言也而之問也，承也得所未之嘗聞，如發(fā)蔀焉。愿夫子益其說，而稽征其所以解也。子華子曰：然，言固不可以一而足也。夫心也，五臟之主也，精神之舍也，心之精為火，其氣為離，其色赤，其狀如覆蓮，其神為朱鳥，其竅上通于舌。肝之精為木，其氣為震，其色青，其狀如懸瓢，其神為蒼龍，其竅上通于目。肺之精為金，其氣為兌，其色白，其狀如懸磬，其神為伏虎，其竅上通于鼻。腎之精為水，其氣為坎，其色黑，其狀如介石，其神為玄龜，其竅上通于耳。脾之精為土，其氣為戊巳，其色黃，其狀如覆缶，其神為鳳凰，其竅上通于口。是故脾腎心肝肺五官之司，口舌鼻耳目五官之候，脾之藏意，腎之藏精，心之藏神，肝之藏魂，肺之藏魄，金木水火土五精之總也。寒熱風(fēng)燥溫五氣之聚也。水以潤之，火以熯之，土以溽之，木以敷之，金以斂之，此以其性言也。水之冽也，火之炎也，土之蒸也，木之溫也，金之清也，此以其氣言也。水在下，火在上，土在中，木在左，金在右，此以其位言也。水之平也，火之銳也，土之圜也，木之曲直也，金之方也，此以其形言也。水則因，火則革，土則化，木則變，金則從革，此以其材言也。水并洫也，火文焚治也，木金器械也，土爰稼穡也，此以其事言也。夫盈于天地之間而充物者，惟此五物也，凡五物之有不可無也，其所無不可有也。微者養(yǎng)之使章，弱者養(yǎng)之使強，損者養(yǎng)之使益，不足者養(yǎng)之使有余，無物不養(yǎng)也，無物不備也。夫是之謂和。喜怒哀恐思不能汩也，視聽言猊思不能奪也，夫是之謂大。和之，國無待于意而為醫(yī)；大和之，俗無待于養(yǎng)而為藥。不以物滑，和不以欲亂情，中無載則道集于虛矣。心無累則道載于平矣。安平恬愉，吐故納新，靜與陰同閉，動與陽俱開。若是者，由人而之天，合于太初之三氣矣。以之正心修身治國家天下，無以易于此術(shù)也。五之說盡于此矣。二子拱而退，書以識之。
神氣
子華子曰：古之至人，探幾而釣，深與天通。心清明在躬，與帝同功。是以進為而在上，則至精之感流通而無礙，以上行而際浮，以下行而極憂，以旁行而塞于四表，不言而從化，不召而效證。以其所以感之者內(nèi)也。伏羲神農(nóng)之世，其民童蒙，瞑瞑漠漠，不知所以然而然，是以永年。黃帝堯舜之世，其民樸以有立，職職植植，而弗鄙弗天，是以難老。末世之俗則不然，煩稱文辭而實不效，知譎相誕而情不應(yīng)，蓋先霜霰以戒裘爐者矣，機括存乎中而群，有詐心者族攻之于外，是以父哭其子，兄喪其弟，長短頡牾，百疾俱作。時方疾癘，道有繦負，盲禿狂傴，萬怪以生。所以然者，氣之所感故也。夫神氣之所以動，可謂微矣，日月薄食，虹霓晝見，五緯相凌，四時相乘，水竭山崩，宵光晝冥，石言犬痾，夏霜冬雷?？姳T之族，諸禍之物，不約而總至。所以然者，氣之所感故也。夫神氣之所以動可謂微矣，故曰天之與人，其有以相通，此之謂也。
留務(wù)茲從子華子游者十有二年，目相屬而言不接也，業(yè)成而辭歸，將隱居于五源之溪。子華子曰：天下之物有甚骨稽而難持者，女知之矣乎？疾之則脫，緩之則浟焉，以逝非捉圜之謂也。而所謂善持者，能為之于疾徐之間。今女之所治，吾無閑然者矣，然子之志，則廣取而汛與者也，吾恐女之后夫擇者也，其將有剽女之外郛而自筑其宮庭者矣，登女之車而乘之以馳騁于四郊者矣，取女之所以為璧者毀裂而玉分之者矣，夫道固惡于不傳也，不傳則妨道；又惡于不得其所以傳也，不得其所以傳則病道。今女則往矣，而思所以慎厥與也，則于吾無閑然者矣。
子車氏之猳其色粹而黑，一產(chǎn)而三豚焉，其二則粹而黑，其一則駁而白。惡其弗類于已也，嚙而殺之，決裂其腎腸，麋盡而后止。其同于已者字之惟謹而恐其傷也。子華子曰：甚矣心術(shù)之善移也！夫目眩于異同，而意怵于愛憎，雖其所自生，殺之而弗悔，而況非其類矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫相為然，約而自保，其固曾膠漆之不如也。及勢利之一接，未有毫澤之差，蹴然而變乎色，又從而隨之以兵，甚矣心術(shù)之善移也，無以異乎子車氏之猳。
宋有澄子者，亡其緇衣，順涂以求之。見婦人衣緇衣焉，援之而弗舍曰：而以是償我矣。婦人曰：公雖亡緇衣，然此吾所自為者也。澄子曰：而弗如速以償我矣。我昔所亡者紡緇也，今子之所衣者褝緇也，以褝緇而當(dāng)我之紡緇也，而豈有所不得哉。子華子曰：夫利之惛心也，幸于得而已矣，忘其所以為質(zhì)者矣。幸于得而忘其所以為質(zhì)，夫何所憚而不為之哉！今世之人，求其不為澄子者或寡矣。
子華子曰：今世之士其無幸歟，川閱水以成川，世閱人而為世。河之下龍門也，疾如箭之脫筈，人壽幾何，而期以有待也？治古之時，積美于躬，如膚革之就充，惟恐其不修，弗憂于無聞，如擊考鼓鐘，其傳以四達，繹如也。今則不然，荒飆怒號而獨秀者先隕，霜露宵零而朱草立槁。媾市之徒又從而媒孽以髡搖之，是以萌意于方寸未有毫分也，而觸機阱。展布其四體，未有以為容也，而得拱梏懷抱其一概之操。泯泯默默而愿有以試也，而漫漫之長夜特未旦也，疾雷破山，澍雨如霪，雞喑于塒，而失其所以為司晨也。人壽幾何，而期以有待也！今世之士其無幸歟。
子留子筑居于五源之溪，使其徒公子賓胥見子華子于齊，曰：先生之役子留子使賓胥也敬以有請，夫五源之溪，天下之至窮處也。鼯吟而鼬啼，且曉昏而日映也，蒼蒼踟躕，四顧而無有人聲。雖然，其土脈膏以發(fā)其植物也，兌兌以澤，其清流四注，無乏于濯溉。其蘋草之芼，足以供祭也。流光馳景卻顧于斷蹊絕壑之下，云雨之所出入也。其石皴栗，爛如赭霞，菂草之芬從風(fēng)以揚，壟耕溪飲為力也。佚而坐嘯行歌，可以卒歲。今先生之年運而往矣，而其所以蘊藏者無期，惟是河汾之間不吾容也，而寄食于海瀕。歲又弗稔，其何以供億？今之諸侯，其地相埒也，其德相若也，先生之車軫其將誰氏知之？是以子留子使賓胥也敬以有請，無寧先生而肯照臨于山溪之中，將使斯人也耳聞而目明，先生豈無意于此？子華子曰：爾歸而語而夫子矣，而以所以屬于我者，渠渠不忘于我之心鼎鼎如也。吾聞之，太上違世，其次違地，其次違人，而之所志其違地矣乎。曩者吾有緒言于會矣，曰我必死，爾以吾骨反而涉河，以從吾先人于苓塞之下，我之意也已有所在矣，不得而從于爾之求矣。夫志之所存，雖逖而親，雖缺而成，疆裂壤斷，不吾間也。而今而后，吾之神爽坐馳于五源之間，而亦將朝夕而惟余是從，吾何必往也？喜來，賓胥，我之不得往，猶而夫子之不得來也。詩不云乎，莫往莫來，使我心疚。吾之與而夫子也，其弗覿矣乎？
子華子自齊而歸，召子元而訓(xùn)之曰：來爾會，而小人其謹志之。昔吾之宗君為周日正，周公作成，周定鼎于郟鄏，修和周郊，于是吾之宗君薦其所以為祥者，其族有三，曰并里之璞也，曰太山之器車也，曰唐叔異畝之禾也。唐叔得禾，異畝同穎，吾之宗君請以為獻。王命分寶玉于魯公。時庸展親，歸禾于周公，作歸禾。周公旅，天子之命作嘉禾，是以吾之宗君始有蒲堂，以朝作程典令。其顯庸書在故府。逮宣王之時，吾之宗君入董，六師為王虎臣，是曰司馬。司馬之后凡九世，而其子孫或播居于汾河之間，十有一世而固并于溫。先大夫宣王之棄世也，背違其群，而吾之宗君厥有大造于趙，宗如瓜苗之有衍，我是以庇其榮而食其實。及吾之身，雖不釋于簡主，而趙則直吾姓之所宗氏也。今主君之為人，強毅而法，能忍詬而無慝，挺挺而不回，且受人之規(guī)言，其將光啟于趙氏之業(yè)，而大其前人。吾且老矣，而不得以相其成。來爾會，而小人其謹志之，其勿有二心，以事主君。惟是窀穸之事，吾之所以后其先人者，弗儉弗侈，允厘其中。其弗以世俗之垢昏而以浼我之所修，乃若爾會之所以自勖者，則惟無宗君之忝，其于我亦預(yù)有無窮之聞。來爾會，而小子其謹志之。
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