文中子中說(shuō)(隋)王通撰(宋)阮逸注
阮逸<文中子中說(shuō)>序
周公，圣人之治者也，后王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，圣人之備者也，后儒不能達(dá)，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，圣人之修者也，孟軻之徒歟，非諸子流矣。蓋萬(wàn)章、公孫丑不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章句略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏“續(xù)經(jīng)”抑而不振。
《中說(shuō)》者，子之門人對(duì)問(wèn)之書(shū)也，薛收、姚義集而名之。唐太宗貞觀初，精修治具，文經(jīng)武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，迭為將相，實(shí)永三百年之業(yè)，斯門人之功過(guò)半矣。貞觀二年，御史大夫杜淹，始序《中說(shuō)》及《文中子世家》，未及進(jìn)用，為長(zhǎng)孫無(wú)忌所抑，而淹尋卒。故王氏經(jīng)書(shū)，散在諸孤之家，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒(méi)，子之門人盡矣。惟福畤兄弟，傳授《中說(shuō)》于仲父凝，始為十卷。今世所傳本，文多殘缺，誤以杜淹所撰《世家》為《中說(shuō)》之序。又福畤于仲父凝得《關(guān)子明傳》，凝因言關(guān)氏卜筮之驗(yàn)，且記房、魏與太宗論道之美，亦非《中說(shuō)》后序也。蓋同藏緗帙，卷目相亂，遂誤為序焉。
逸家藏古編，尤得精備，亦列十篇，實(shí)無(wú)二序。以意詳測(cè)，《文中子世家》乃杜淹授與尚書(shū)陳叔達(dá)，編諸《隋書(shū)》而亡矣。關(guān)子明事，具于裴晞《先賢傳》，今亦無(wú)存。故王氏諸孤，痛其將墜也，因附于《中說(shuō)》兩間，且曰“同志淪殂，帝閽悠邈。文中子之教，郁而不行。吁！可悲矣”。此有以知杜淹見(jiàn)抑，而“續(xù)經(jīng)”不傳；諸王自悲，而遺事必錄。后人責(zé)房、魏不能揚(yáng)師之道，亦有由焉。
夫道之深者，固當(dāng)年不能窮；功之遠(yuǎn)者，必異代而后顯。方當(dāng)圣時(shí)，人文復(fù)古，則周、孔至治大備，得以隆之。昔荀卿、揚(yáng)雄二書(shū)，尚有韓愈、柳宗元?jiǎng)h定，李軌、楊倞注釋，況文中子非荀、揚(yáng)比也，豈學(xué)者不能伸之乎？是用覃研蘊(yùn)奧，引質(zhì)同異，為之注解，以翼斯文。
夫前圣為后圣之備，古文乃今文之修，未有離圣而異驅(qū)，捐古而近習(xí)，而能格于治者也?；仕斡煜拢鹑迳形?，道大淳矣；修王削霸，政無(wú)雜矣；抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韓愈氏力排異端，儒之功者也，故稱孟子能拒楊、墨，而功不在禹下。孟軻氏，儒之道者也，故稱顏回，謂與禹、稷同道。愈不稱文中子，其先功而后道歟？猶文中子不稱孟軻，道存而功在其中矣。唐末司空?qǐng)D嗟功廢道衰，乃明文中子圣矣。五季經(jīng)亂，逮乎削平，則柳仲涂宗之于前，孫漢公廣之于后，皆云圣人也。然未及盛行其教?！?br />
噫！知天之高，必辯其所以高也。子之道其天乎？天道則簡(jiǎn)而功密矣。門人對(duì)問(wèn)，如日星麗焉，雖環(huán)周萬(wàn)變，不出乎天中。今推策揆影，庶仿佛其端乎？大哉。中之為義！在《易》為二五，在《春秋》為權(quán)衡，在《書(shū)》為皇極，在《禮》為中庸。謂乎無(wú)形，非中也；謂乎有象，非中也。上不蕩于虛無(wú)，下不局于器用；惟變所適，惟義所在；此中之大略也。《中說(shuō)》者，如是而已。李靖問(wèn)圣人之道，子曰：“無(wú)所由，亦不至于彼?！庇謫?wèn)彼之說(shuō)，曰：“彼，道之方也，必也。無(wú)至乎？”魏徵問(wèn)圣人憂疑，子曰：“天下皆憂疑，吾獨(dú)不憂疑乎？”退謂董常曰：“樂(lè)天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？”舉是深趣，可以類知焉?；蛴袌?zhí)文昧理，以模范《論語(yǔ)》為病，此皮膚之見(jiàn)，非心解也。
逸才微志勤，曷究其極！中存疑闕，庸俟后賢。仍其舊篇，分為十卷。謹(jǐn)序
卷一：王道篇卷二：天地篇卷三：事君篇卷四：周公篇卷五：?jiǎn)栆灼砹憾Y樂(lè)篇卷七：述史篇卷八：魏相篇卷九：立命篇卷十：關(guān)朗篇
附錄：敘篇文中子世家錄唐太宗與房魏論禮樂(lè)事東皋子答陳尚書(shū)書(shū)錄關(guān)子明事王氏家書(shū)雜錄
卷一 王道篇
文中子曰：“甚矣！王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未嘗不篤于斯，然亦未嘗得宣其用，退而咸有述焉，則以志其道也?！鄙w先生之述，曰《時(shí)變論》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五經(jīng)決錄》五篇，其言圣賢制述之意備矣。晉陽(yáng)穆公之述，曰《政大論》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《政小論》八篇，其言王霸之業(yè)盡矣。安康獻(xiàn)公之述，曰《皇極讜義》九篇，其言三才之去就深矣。銅川府君之述，曰《興衰要論》七篇，其言六代之得失明矣。余小子獲睹成訓(xùn)，勤九載矣。服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！
子謂董常曰：“吾欲修《元經(jīng)》，稽諸史論，不足征也，吾得《皇極讜義》焉。吾欲續(xù)《詩(shī)》，考諸集記，不足征也，吾得《時(shí)變論》焉。吾欲續(xù)《書(shū)》，按諸載錄，不足征也，吾得《政大論》焉?！倍Ｔ唬骸胺蜃又?，蓋其志焉?！弊釉唬骸叭弧！?br />
子謂薛收曰：“昔圣人述史三焉：其述《書(shū)》也，帝王之制備矣，故索焉而皆獲；其述《詩(shī)》也，興衰之由顯，故究焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之跡明，故考焉而皆當(dāng)。此三者，同出于史而不可雜也。故圣人分焉?！?br />
文中子曰：“吾視遷、固而下，述作何其紛紛乎！帝王之道，其暗而不明乎？天人之意，其否而不交乎？制理者參而不一乎？陳事者亂而無(wú)緒乎？”
子不豫，聞江都有變，泫然而興曰：“生民厭亂久矣，天其或者將啟堯、舜之運(yùn)，吾不與焉，命也?！?br />
文中子曰：“道之不勝時(shí)久矣，吾將若之何？”董常曰：“夫子自秦歸晉，宅居汾陽(yáng)，然后三才五常，各得其所?！?br />
薛收曰：“敢問(wèn)《續(xù)書(shū)》之始于漢，何也？”子曰：“六國(guó)之弊，亡秦之酷，吾不忍聞也，又焉取皇綱乎？漢之統(tǒng)天下也，其除殘穢，與民更始，而興其視聽(tīng)乎？”薛收曰：“敢問(wèn)《續(xù)詩(shī)》之備六代，何也？”子曰：“其以仲尼《三百》始終于周乎？”收曰：“然?！弊釉唬骸坝喟哺彝倌?！然至興衰之際，未嘗不再三焉。故具六代始終，所以告也。”
文中子曰：“天下無(wú)賞罰三百載矣，《元經(jīng)》可得不興乎？”薛收曰：“始于晉惠，何也？”子曰：“昔者明王在上，賞罰其有差乎？《元經(jīng)》褒貶，所以代賞罰者也。其以天下無(wú)主，而賞罰不明乎？”薛收曰：“然則《春秋》之始周平、魯隱，其志亦若斯乎？”子曰：“其然乎？而人莫之知也。”薛收曰：“今乃知天下之治，圣人斯在上矣；天下之亂，圣人斯在下矣。圣人達(dá)而賞罰行，圣人窮而褒貶作?；蕵O所以復(fù)建，而斯文不喪也。不其深乎？”再拜而出，以告董生。董生曰：“仲尼沒(méi)而文在茲乎？”
文中子曰：“卓哉，周、孔之道！其神之所為乎？順之則吉，逆之則兇?！?br />
子述《元經(jīng)》皇始之事，嘆焉。門人未達(dá)，叔恬曰：“夫子之嘆，蓋嘆命矣?！稌?shū)》云：天命不于常，惟歸乃有德。戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸？”子聞之曰：“凝，爾知命哉！”
子在長(zhǎng)安，楊素、蘇夔、李德林皆請(qǐng)見(jiàn)。子與之言，歸而有憂色。門人問(wèn)子，子曰：“素與吾言終日，言政而不及化。夔與吾言終日，言聲而不及雅。德林與吾言終日，言文而不及理。”門人曰：“然則何憂？”子曰：“非爾所知也。二三子皆朝之預(yù)議者也，今言政而不及化，是天下無(wú)禮也；言聲而不及雅；是天下無(wú)樂(lè)也；言文而不及理，是天下無(wú)文也。王道從何而興乎？吾所以憂也?！遍T人退。子援琴鼓《蕩》之什，門人皆沾襟焉。
子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也?；聞t遠(yuǎn)?！?br />
賈瓊習(xí)《書(shū)》至《桓榮之命》，曰：“洋洋乎！光明之業(yè)。天實(shí)監(jiān)爾，能不以揖讓終乎！”
繁師玄將著《北齊錄》，以告子。子曰：“無(wú)茍作也?！?br />
越公以《食經(jīng)》遺子，子不受。曰：“羹藜含糗，無(wú)所用也?！贝鹬浴毒普a》及《洪范》“三德”。
子曰：“小人不激不勵(lì)，不見(jiàn)利不勸?！?br />
靖君亮問(wèn)辱。子曰：“言不中，行不謹(jǐn)，辱也?！?br />
子曰：“化至九變，王道其明乎？故樂(lè)至九變，而淳氣洽矣?！迸釙勗唬骸昂沃^也？”子曰：“夫樂(lè)，象成者也。象成莫大于形，而流于聲，王化始終所可見(jiàn)也。故《韶》之成也，虞氏之恩被動(dòng)植矣，烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎？”
子曰：“封禪之費(fèi)，非古也，徒以夸天下，其秦、漢之侈心乎？”
子曰：“易樂(lè)者必多哀，輕施者必好奪?！?br />
子曰：“無(wú)赦之國(guó)，其刑必平；多斂之國(guó)，其財(cái)必削?！?br />
子曰：“廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂不足?！?br />
子曰：“杜如晦若逢其明王，于萬(wàn)民其猶天乎？”董常、房元齡、賈瓊問(wèn)曰：“何謂也？”子曰：“春生之，夏長(zhǎng)之，秋成之，冬斂之。父得其為父，子得其為子，君得其為君，臣得其為臣，萬(wàn)類咸宜。百姓日用而不知者，杜氏之任，不謂其猶天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。此其識(shí)時(shí)運(yùn)者，憂不逢真主以然哉！”
叔恬曰：“舜一歲而巡五岳，國(guó)不費(fèi)而民不勞，何也？”子曰：“無(wú)他，道也。兵衛(wèi)少而征求寡也。”
子曰：“王國(guó)之有風(fēng)，天子與諸侯夷乎？誰(shuí)居乎？幽王之罪也。故始之以《黍離》，于是雅道息矣?！?br />
子曰：“五行不相沴，則王者可以制禮矣；四靈為畜，則王者可以作樂(lè)矣?！?br />
子游孔子之廟。出而歌曰：“大哉乎。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦！夫子之力也，其與太極合德，神道并行乎？”王孝逸曰：“夫子之道，豈少是乎？”子曰：“子未三復(fù)白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也。道不啻天地父母，通于夫子，受罔極之恩。吾子汩彝倫乎？”孝逸再拜謝之，終身不敢臧否。
韋鼎請(qǐng)見(jiàn)。子三見(jiàn)而三不語(yǔ)，恭恭若不足。鼎出謂門人曰：“夫子得志于朝廷，有不言之化，不殺之嚴(yán)矣。”
楊素謂子曰：“天子求善御邊者，素聞惟賢知賢，敢問(wèn)夫子?！弊釉唬骸把蜢?、陸遜，仁人也，可使?！彼卦唬骸耙阉酪樱慰蓮?fù)使？”子曰：“今公能為羊、陸之事則可，如不能，廣求何益？通聞：邇者悅，遠(yuǎn)者來(lái)，折沖樽俎可矣。何必臨邊也？”
子之家，《六經(jīng)》畢備，朝服祭器不假。曰：“三綱五常，自可出也?！?br />
子曰：“悠悠素餐者，天下皆是，王道從何而興乎？”
子曰：“七制之主，其人可以即戎矣。”
董常死，子哭于寢門之外，拜而受吊。
裴晞問(wèn)曰：“衛(wèi)玠稱人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。何如？”子曰：“寬矣?！痹唬骸叭屎?？”子曰：“不知也?！比钏米谂c人談，則及玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物，何如？”子曰：“慎矣?！痹唬骸叭屎?？”子曰：“不知也。”
子曰：“恕哉，凌敬！視人之孤猶己也?！?br />
子曰：“仁者，吾不得而見(jiàn)也，得見(jiàn)智者，斯可矣。智者，吾不得而見(jiàn)也，得見(jiàn)義者，斯可矣。如不得見(jiàn)，必也剛介乎？剛者好斷，介者殊俗?！?br />
薛收問(wèn)至德要道。子曰：“至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《禮》不云乎，至德為道本?！兑住凡辉坪?，顯道神德行?！弊釉唬骸按笤丈窈?！所自出也。至哉，《易》也！其知神之所為乎？”
子曰：“我未見(jiàn)嗜義如嗜利者也。”
子登云中之城，望龍門之關(guān)。曰：“壯哉，山河之固！”賈瓊曰：“既壯矣，又何加焉？”子曰：“守之以道。”降而宿于禹廟，觀其碑首曰：“先君獻(xiàn)公之所作也，其文典以達(dá)?！?br />
子見(jiàn)劉孝標(biāo)《絕交論》，曰：“惜乎，舉任公而毀也。任公于是乎不可謂知人矣?！币?jiàn)《辯命論》，曰：“人道廢矣?！?br />
子曰：“使諸葛亮而無(wú)死，禮樂(lè)其有興乎？”
子讀《樂(lè)毅論》，曰：“仁哉，樂(lè)毅！善藏其用。智哉，太初！善發(fā)其蘊(yùn)?！?br />
子讀《無(wú)鬼論》，曰：“未知人，焉知鬼？”
卷二 天地篇
子曰：“圓者動(dòng)，方者靜。其見(jiàn)天地之心乎？”
子曰：“智者樂(lè)，其存物之所為乎？仁者壽，其忘我之所為乎？”
子曰：“義也清而莊，靖也惠而斷，威也和而博，收也曠而肅，瓊也明而毅，淹也誠(chéng)而厲，玄齡志而密，徵也直而遂，大雅深而弘，叔達(dá)簡(jiǎn)而正。若逢其時(shí)，不減卿相，然禮樂(lè)則未備?！?br />
或曰：“董常何人也？”子曰：“其動(dòng)也權(quán)，其靜也至。其顏氏之流乎？”
叔恬曰：“山濤為吏部，拔賢進(jìn)善，時(shí)無(wú)知者。身歿之后，天子出其奏于朝，然后知群才皆濤所進(jìn)。如何？子曰：“密矣。”曰：“仁乎？”子曰：“吾不知也?！?br />
李密見(jiàn)子而論兵。子曰：“禮信仁義，則吾論之；孤虛詐力，吾不與也?！?br />
李伯藥見(jiàn)子而論詩(shī)。子不答。伯藥退謂薛收曰：“吾上陳應(yīng)、劉，下述沈、謝，分四聲八病，剛?cè)崆鍧?，各有端序，音若塤篪。而夫子不應(yīng)我，其未達(dá)歟？”薛收曰：“吾嘗聞夫子之論詩(shī)矣：上明三綱，下達(dá)五常。于是征存亡，辯得失。故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見(jiàn)其志，圣人采之以觀其變。今子營(yíng)營(yíng)馳騁乎末流，是夫子之所痛也，不答則有由矣。”
子曰：“學(xué)者，博誦云乎哉？必也貫乎道。文者，茍作云乎哉？必也濟(jì)乎義?！?br />
內(nèi)史薛公見(jiàn)子于長(zhǎng)安，退謂子收曰：“《河圖》、《洛書(shū)》，盡在是矣。汝往事之，無(wú)失也?！?br />
子曰：“士有靡衣鮮食而樂(lè)道者，吾未之見(jiàn)也。”
子謂魏徵曰：“汝與凝皆天之直人也。徵也遂，凝也挺，若并行于時(shí)，有用舍焉?！?br />
子謂李靖曰：“凝也若容于時(shí)，則王法不撓矣。”
李靖問(wèn)任智如何，子曰：“仁以為己任。小人任智而背仁為賊，君子任智而背仁為亂。”
薛收問(wèn)仲長(zhǎng)子光何人也。子曰：“天人也?！笔赵唬骸昂沃^天人？”子曰：“眇然小乎！所以屬于人；曠哉大乎！獨(dú)能成其天。”
賈瓊問(wèn)君子之道。子曰：“必先恕乎？”曰：“敢問(wèn)恕之說(shuō)?！弊釉唬骸盀槿俗诱撸云涓钢臑樾?；為人弟者，以其兄之心為心。推而達(dá)之于天下，斯可矣?！?br />
子曰：“君子之學(xué)進(jìn)于道，小人之學(xué)進(jìn)于利?！?br />
楚難作，使使召子，子不往。謂使者曰：“為我謝楚公。天下崩亂，非王公血誠(chéng)不能安。茍非其道，無(wú)為禍先。”
李密問(wèn)王霸之略。子曰：“不以天下易一民之命?！崩蠲艹?，子謂賈瓊曰：“亂天下者必是夫也。幸災(zāi)而念禍，愛(ài)強(qiáng)而愿勝，神明不與也?！?br />
子居家，雖孩孺必狎。其使人也，雖童仆必?cái)咳荨?br />
子曰：“我未見(jiàn)知命者也?！?br />
子曰：“不就利，不違害，不強(qiáng)交，不茍絕，惟有道者能之。”
子躬耕。或問(wèn)曰：“不亦勞乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饑，且庶人之職也。亡職者，罪無(wú)所逃天地之間，吾得逃乎？”
子藝黍登場(chǎng)，歲不過(guò)數(shù)石，以供祭祀、冠婚、賓客之酒也，成禮則止。子之室，酒不絕。
薛方士問(wèn)葬。子曰：“貧者斂手足，富者具棺槨，封域之制無(wú)廣也，不居良田。古者不以死傷生，不以厚為禮?！?br />
陳叔達(dá)問(wèn)事鬼神之道。子曰：“敬而遠(yuǎn)之?！眴?wèn)祭。子曰：“何獨(dú)祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。三者不同，古先圣人所以接三才之奧也。達(dá)茲三者之說(shuō)，則無(wú)不至矣?！笔暹_(dá)俯其首。
子曰：“王猛有君子之德三焉：其事上也密，其接下也溫，其臨事也斷?！被騿?wèn)蘇綽。子曰：“俊人也?！痹唬骸捌涞篮稳?？”子曰：“行于戰(zhàn)國(guó)可以強(qiáng)，行于太平則亂矣?！眴?wèn)牛弘。子曰：“厚人也。”
子觀田，魏徵、杜淹、董常至。子曰：“各言志乎？”徵曰：“愿事明王，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)。”淹曰：“愿執(zhí)明王之法，使天下無(wú)冤人。”常曰：“愿圣人之道行于時(shí)，常也無(wú)事于出處。”子曰：“大哉！吾與常也?！?br />
子在長(zhǎng)安。曰：“歸來(lái)乎！今之好異輕進(jìn)者，率然而作，無(wú)所取焉?！?br />
子在絳，程元者<囗亡>薛收而來(lái)。子與之言六經(jīng)。元退謂收曰：“夫子載造彝倫，一匡皇極。微夫子，吾其失道左見(jiàn)矣?！?br />
子曰：“蓋有慕名而作者，吾不為也。”
叔恬曰：“文中子之教興，其當(dāng)隋之季世，皇家之未造乎？將敗者吾傷其不得用，將興者吾惜其不得見(jiàn)。其志勤，其言征，其事以蒼生為心乎？”
文中子曰：“二帝三王，吾不得而見(jiàn)也，舍兩漢將安之乎？大哉七制之主！其以仁義公恕統(tǒng)天下乎？其役簡(jiǎn)，其刑清，君子樂(lè)其道，小人懷其生。四百年間，天下無(wú)二志，其有以結(jié)人心乎？終之以禮樂(lè)，則三王之舉也。”
子曰：“王道之駁久矣，禮樂(lè)可以不正乎？大義之蕪甚矣，《詩(shī)》《書(shū)》可以不續(xù)乎？”
子曰：“唐虞之道直以大，故以揖讓終焉。必也有圣人承之，何必定法？其道甚闊，不可格于后。夏、商之道直以簡(jiǎn)，故以放弒終焉。必也有圣人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制于下。如有用我者，吾其為周公所為乎？”
子燕居，董常、竇威侍。子曰：“吾視千載已上，圣人在上者，未有若周公焉。其道則一，而經(jīng)制大備，后之為政，有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。千載而下，有申周公之事者，吾不得而見(jiàn)也。千載而下，有紹宣尼之業(yè)者，吾不得而讓也?！?br />
子曰：“常也其殆坐忘乎？靜不證理而足用焉，思則或妙?！?br />
李靖問(wèn)圣人之道。子曰：“無(wú)所由，亦不至于彼。”門人曰：“徵也至。”或曰：“未也?！遍T人惑。子曰：“徵也去此矣，而未至于彼。”或問(wèn)彼之說(shuō)。子曰：“彼，道之方也。必也無(wú)至乎？”董常聞之悅，門人不達(dá)。董常曰：“夫子之道，與物而來(lái)，與物而去。來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所視?！毖κ赵唬骸按笤?，夫子之道！一而已矣。”
子謂程元曰：“汝與董常何如？”程元曰：“不敢企常。常也遺道德，元也志仁義?！弊釉唬骸俺t然矣，而汝于仁義，未數(shù)數(shù)然也。其于彼有所至乎？”
子曰：“董常時(shí)有慮焉，其余則動(dòng)靜慮矣?！?br />
子曰：“孝哉，薛收！行無(wú)負(fù)于幽明?！?br />
子于是日吊祭，則終日不笑。
或問(wèn)王隱。子曰：“敏人也。其器明，其才富，其學(xué)贍?！被騿?wèn)其道。子曰：“述作多而經(jīng)制淺，其道不足稱也?！?br />
子謂陳壽有志于史，依大義而削異端。謂范寧有志于《春秋》，征圣經(jīng)而詰眾傳。子曰：“使陳壽不美于史，遷、固之罪也。使范寧不盡美于《春秋》，歆、向之罪也。”裴晞曰：“何謂也？”子曰：“史之失，自遷、固始也，記繁而志寡?！洞呵铩分?，自歆、向始也，棄經(jīng)而任傳?！?br />
子曰：“蓋九師興而《易》道微，三《傳》作而《春秋》散?！辟Z瓊曰：“何謂也？”子曰：“白黑相渝，能無(wú)微乎？是非相擾，能無(wú)散乎？故齊韓毛鄭，《詩(shī)》之末也；大戴小戴，《禮》之衰也?！稌?shū)》殘于古、今，《詩(shī)》失于齊魯。汝知之乎？”賈瓊曰：“然則無(wú)師無(wú)傳可乎？”子曰：“神而明之，存乎其人。茍非其人，道不虛行。必也傳，又不可廢也。”
子謂叔恬曰：“汝不為《續(xù)詩(shī)》乎？則其視七代損益，終懣然也?！?br />
子謂：“《續(xù)詩(shī)》可以諷，可以達(dá)，可以蕩，可以獨(dú)處；出則悌，入則孝；多見(jiàn)治亂之情。”
文中子曰：“吾師也，詞達(dá)而已矣。”
或問(wèn)揚(yáng)雄、張衡。子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艱?！痹唬骸捌涞篮稳?？”子曰：“靖矣。”
子曰：“過(guò)而不文，犯而不校，有功而不伐，君子人哉！”
子曰：“我未見(jiàn)見(jiàn)謗而喜，聞譽(yù)而懼者。”
子曰：“富觀其所與，貧觀其所取，達(dá)觀其所好，窮觀其所為，可也?！?br />
或問(wèn)魏孝文。子曰：“可與興化?！?br />
銅川夫人好藥，子始述方。芮城府君重陰陽(yáng)，子始著歷日。且曰：“吾懼覽者或費(fèi)日也?！?br />
子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之。
子曰：“內(nèi)難而能正其志，同州府君以之?！?br />
子曰：“吾于天下，無(wú)去也，無(wú)就也，惟道之從?！?br />
卷三 事君篇
房玄齡問(wèn)事君之道。子曰：“無(wú)私。”問(wèn)使人之道。曰：“無(wú)偏?！痹唬骸案覇?wèn)化人之道?！弊釉唬骸罢湫摹！眴?wèn)禮樂(lè)。子曰：“王道盛則禮樂(lè)從而興焉，非爾所及也?！?br />
或問(wèn)楊素。子曰：“作福作威玉食，不知其他也?！?br />
房玄齡問(wèn)郡縣之治。子曰：“宗周列國(guó)八百余年，皇漢雜建四百余載，魏、晉已降，滅亡不暇，吾不知其用也?！?br />
楊素使謂子曰：“盍仕乎？”子曰：“疏屬之南，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風(fēng)雨，有田可以具抃粥，彈琴著書(shū)、講道勸義自樂(lè)也。愿君侯正身以統(tǒng)天下。時(shí)和歲豐，則通也受賜多矣，不愿仕也?！?br />
子曰：“古之為政者，先德而后刑，故其人悅以??；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐。”
子曰：“古之從仕者養(yǎng)人，今之從仕者養(yǎng)己。”
子曰：“甚矣！齊文宣之虐也?！?br />
姚義曰：“何謂克終？”子曰：“有楊遵彥者，實(shí)國(guó)掌命。視民如傷，奚為不終？”
竇威好議禮。子曰：“威也賢乎哉？我則不敢?！?br />
北山丈人謂文中子曰：“何謂遑遑者無(wú)急歟？”子曰：“非敢急傷時(shí)怠也?！?br />
子曰：“吾不度不執(zhí)，不常不遂?！?br />
房玄齡曰：“書(shū)云霍光廢帝舉帝，何謂也？”子曰：“何必霍光？古之大臣，廢昏舉明，所以康天下也?！?br />
子游河間之渚。河上丈人曰：“何居乎斯人也？心若醉《六經(jīng)》，目若營(yíng)四海，何居乎斯人也？”文中子去之。薛收曰：“何人也？”子曰：“隱者也。”收曰：“盍從之乎？”子曰：“吾與彼不相從久矣?！薄爸寥讼鄰暮?？”子曰：“否也?！?br />
子在河上曰：“滔滔乎！昔吾愿止焉，而不可得也，今吾得之止乎？”
子見(jiàn)牧守屢易，曰：“堯、舜三載考績(jī)，仲尼三年有成。今旬月而易，吾不知其道?！毖κ赵唬骸叭绾危俊弊釉唬骸叭d，邦家有社稷焉；兩漢之盛，牧守有子孫焉。不如是之亟也。無(wú)定主而責(zé)之以忠，無(wú)定民而責(zé)之以化，雖曰能之，末由也已。”
賀若弼請(qǐng)射于子，發(fā)必中。子曰：“美哉乎藝也！古君子志于道，據(jù)于德，依于仁，而后藝可游也?！卞霾粣偠?。子謂門人曰：“矜而愎，難乎免于今之世矣。”
子謂荀悅：“史乎史乎？”謂陸機(jī)：“文乎文乎？”皆思過(guò)半矣。
子謂：“文士之行可見(jiàn)：謝靈運(yùn)小人哉？其文傲，君子則謹(jǐn)。沈休文小人哉？其文冶，君子則典。鮑昭、江淹，古之狷者也。其文急以怨。吳筠、孔珪，古之狂者也。其文怪以怒。謝莊、王融，古之纖人也。其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也。其文誕?！被騿?wèn)孝綽兄弟。子曰：“鄙人也。其文淫?！被騿?wèn)湘東王兄弟。子曰：“貪人也。其文繁。謝朓，淺人也。其文捷。江揔，詭人也。其文虛。皆古之不利人也?！弊又^：“顏延之、王儉、任昉，有君子之心焉。其文約以則。”
尚書(shū)召子仕，子使姚義往辭焉。曰：“必不得已，署我于蜀。”或曰：“僻?！弊釉唬骸拔岬脧膰?yán)、揚(yáng)游泳以卒世，何患乎僻？”
子曰：“吾惡夫佞者，必也愚乎？愚者不妄動(dòng)。吾惡夫豪者，必也吝乎？吝者不妄散?！?br />
子曰：“達(dá)人哉，山濤也！多可而少怪?！被蛟唬骸巴跞仲t乎？”子曰：“戎而賢，天下無(wú)不賢矣。”
子曰：“陳思王可謂達(dá)理者也，以天下讓，時(shí)人莫之知也。”子曰：“君子哉，思王也！其文深以典?！?br />
房玄齡問(wèn)史。子曰：“古之史也辯道，今之史也耀文?！眴?wèn)文。子曰：“古之文也約以達(dá)，今之文也繁以塞?！?br />
薛收問(wèn)《續(xù)詩(shī)》。子曰：“有四名焉，有五志焉。何謂四名？一曰化，天子所以風(fēng)天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰頌，以成功告于神明也；四曰嘆，以陳誨立誡于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或傷焉，或惡焉，或誡焉，是謂五志?！?br />
子謂叔恬曰：“汝為《春秋》《元經(jīng)》乎？《春秋》《元經(jīng)》于王道，是輕重之權(quán)衡，曲直之繩墨也，失則無(wú)所取衷矣?！?br />
子謂：《續(xù)詩(shī)》之有化，其猶先王之有雅乎？《續(xù)詩(shī)》之有政，其猶列國(guó)之有風(fēng)乎？
子曰：“郡縣之政，其異列國(guó)之風(fēng)乎？列國(guó)之風(fēng)深以固，其人篤。曰：我君不卒求我也，其上下相安乎？及其變也，勞而散，其人蓋傷君恩之薄也，而不敢怨?？たh之政悅以幸，其人慕。曰：我君不卒撫我也，其臣主屢遷乎？及其變也，苛而迫，其人蓋怨吏心之酷也，而無(wú)所傷焉。雖有善政，未及行也?！蔽横缭唬骸案覇?wèn)列國(guó)之風(fēng)變，傷而不怨；郡縣之政變，怨而不傷；何謂也？”子曰：“傷而不怨，則不曰猶吾君也。吾得逃乎？何敢怨？怨而不傷，則不曰彼下矣。吾將賊之，又何傷？故曰三代之末，尚有仁義存焉；六代之季，仁義盡矣。何則？導(dǎo)人者非其路也?！?br />
子曰：“變風(fēng)變雅作而王澤竭矣，變化變政作而帝制衰矣?！?br />
子曰：“言取而行違，溫彥博惡之；面譽(yù)而背毀，魏徵惡之?！?br />
子曰：“愛(ài)生而敗仁者，其下愚之行歟？殺身而成仁者，其中人之行歟？游仲尼之門，未有不治中者也?！?br />
陳叔達(dá)為絳郡守，下捕賊之令。曰：“無(wú)急也，請(qǐng)自新者原之，以觀其后?！弊勇勚唬骸瓣愂乜膳c言政矣。上失其道，民散久矣。茍非君子，焉能固窮？導(dǎo)之以德，懸之以信，且觀其后，不亦善乎？”
薛收問(wèn)：“恩不害義，儉不傷禮，何如？”子曰：“此文、景尚病其難行也。夫廢肉刑害于義，損之可也；衣弋綈傷乎禮，中焉可也。雖然，以文、景之心為之可也，不可格于后。”
子曰：“古之事君也以道，不可則止；今之事君也以佞，無(wú)所不至?！?br />
子曰：“吾于贊《易》也，述而不敢論；吾于禮樂(lè)也，論而不敢辯；吾于《詩(shī)》《書(shū)》也，辯而不敢議?！被騿?wèn)其故。子曰：“有可有不可。”曰：“夫子有可有不可乎？”子曰：“可不可，天下之所存也，我則存之者也?！?br />
子間居儼然。其動(dòng)也徐，若有所慮；其行也方，若有所畏。其接長(zhǎng)者，恭恭然如不足；接幼者，溫溫然如有就。
子之服儉以潔，無(wú)長(zhǎng)物焉，綺羅錦繡，不入于室。曰：“君子非黃白不御，婦人則有青碧。”
子宴賓無(wú)貳饌，食必去生，味必適。果菜非其時(shí)不食，曰：“非天道也。”非其土不食，曰：“非地道也?！?br />
鄉(xiāng)人有窮而索者。曰：“爾于我乎取，無(wú)擾爾鄰里鄉(xiāng)黨為也，我則不厭?！编l(xiāng)人有喪，子必先往，反必后。子之言應(yīng)而不唱，唱必有大端。子之鄉(xiāng)無(wú)爭(zhēng)者。
或問(wèn)人善。子知其善則稱之，不善，則曰：“未嘗與久也?！?br />
子濟(jì)大川，有風(fēng)則止，不登高，不履危，不乘悍，不奔馭。鄉(xiāng)人有水土之役，則具畚鍤以往。曰：“吾非從大夫也。”
銅川府君之喪，勺飲不入口者三日。營(yíng)葬具，曰：“必儉也，吾家有制焉?！惫讟o(wú)飾，衣衾而舉，帷車而載，涂車芻靈，則不從五世矣。既葬之，曰：“自仲尼已來(lái)，未嘗無(wú)志也?！庇谑橇?，高四尺，不樹(shù)焉。
子之他鄉(xiāng)，舍人之家，出入必告。既而曰：“奚適而無(wú)稟？”
萬(wàn)春鄉(xiāng)社，子必與執(zhí)事翼如也。
芮城府君起家為御史，將行，謂文中子曰：“何以贈(zèng)我？”子曰：“清而無(wú)介，直而無(wú)執(zhí)?！痹唬骸昂我约雍?？”子曰：“太和為之表，至心為之內(nèi)。行之以恭，守之以道。”退而謂董常曰：“大廈將顛，非一木所支也?！?br />
子曰：“婚娶而論財(cái)，夷虜之道也，君子不入其鄉(xiāng)。古者男女之族，各擇德焉，不以財(cái)為禮?！?br />
子之族，婚嫁必具六禮。曰：“斯道也，今亡矣。三綱之首不可廢，吾從古?！?br />
子曰：“惡衣薄食，少思寡欲，今人以為詐，我則好詐焉。不為夸衒，若愚似鄙，今人以為恥，我則不恥也?！?br />
子曰：“古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲。難矣乎！”
子曰：“吏而登仕，勞而進(jìn)官，非古也，其秦之余酷乎？古者士登乎仕，吏執(zhí)乎役，祿以報(bào)勞，官以授德。”
子曰：“美哉，公旦之為周也！外不屑天下之謗而私其跡。曰：必使我子孫相承，而宗祀不絕也。內(nèi)實(shí)達(dá)天下之道而公其心。曰：必使我君臣相安，而禍亂不作。深乎深乎！安家者所以寧天下也，存我者所以厚蒼生也。故遷都之義曰：洛邑之地，四達(dá)而平，使有德易以興，無(wú)德易以衰?！?br />
無(wú)功作《五斗先生傳》。子曰：“汝忘天下乎？縱心敗矩，吾不與也?！?br />
卷四 周公篇
子謂周公之道：“曲而當(dāng)，私而恕。其窮理盡性以至于命乎？”
子曰：“圣人之道，其昌也潛，其弊也寢，亹亹焉若寒暑進(jìn)退，物莫不從之，而不知其由也?！?br />
溫彥博問(wèn)：“嵇康、阮籍何人也？”子曰：“古之名理者，而不能窮也。”曰：“何謂也？”子曰：“道不足而器有余。”曰：“敢問(wèn)道器?！弊釉唬骸巴ㄗ冎^道，執(zhí)方之謂器?！痹唬骸皠㈧`何人也？”子曰：“古之閉關(guān)人也?！痹唬骸翱珊酰俊痹唬骸凹嫱煜?，不亦可乎？”曰：“道足乎？”曰：“足則吾不知也?！?br />
陳守謂薛生曰：“吾行令于郡縣而盜不止，夫子居于鄉(xiāng)里而爭(zhēng)者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化。”陳守曰：“吾過(guò)矣?！蓖硕o居，三月盜賊出境。子聞之曰：“收善言，叔達(dá)善德?！?br />
房玄齡問(wèn)：“田疇，何人也？”子曰：“古之義人也?！?br />
子謂“《武德》之舞勞而決。其發(fā)謀動(dòng)慮，經(jīng)天子乎？”謂“《昭德》之舞閑而泰。其和神定氣，綏天下乎？”太原府君曰：“何如？”子曰：“或決而成之，或泰而守之。吾不知其變也。噫！《武德》，則功存焉，不如《昭德》之善也。且《武》之未盡善久矣。其時(shí)乎？其時(shí)乎？”
子謂史談善述九流。“知其不可廢，而知其各有弊也，安得長(zhǎng)者之言哉？”子曰：“通其變，天下無(wú)弊法；執(zhí)其方，天下無(wú)善教。故曰：存乎其人?！?br />
子曰：“安得圓機(jī)之士，與之共言九流哉？安得皇極之主，與之共敘九疇哉？”
杜淹問(wèn)：“崔浩何人也？”子曰：“迫人也。執(zhí)小道，亂大經(jīng)?！?br />
程元曰：“敢問(wèn)《豳風(fēng)》何也？”子曰：“變風(fēng)也?！痹唬骸爸芄H，亦有變風(fēng)乎？”子曰：“君臣相誚，其能正乎？成王終疑，則風(fēng)遂變矣。非周公至誠(chéng)，孰能卒之哉？”元曰：“《豳》居變風(fēng)之末，何也？”子曰：“夷王已下，變風(fēng)不復(fù)正矣。夫子蓋傷之者也，故終之以《豳風(fēng)》。言變之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌豳曰周之本也。嗚呼，非周公孰知其艱哉？變而克正，危而克扶，始終不失于本，其惟周公乎？系之豳遠(yuǎn)矣哉！”
子曰：“齊桓尊王室而諸侯服，惟管仲知之；符秦舉大號(hào)而中原靜，惟王猛知之?！被蛟环啬?。子曰：“晉制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命，故齊桓、管仲不得而背也；晉制至私之命，故符秦、王猛不得而事也。其應(yīng)天順命、安國(guó)濟(jì)民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事紂，齊桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晉之罪也，符秦何逆？三十余年，中國(guó)士民，東西南北，自遠(yuǎn)而至，猛之力也?！?br />
子曰：“符秦之有臣，其王猛之所為乎？元魏之有主，其孝文之所為乎？中國(guó)之道不墜，孝文之力也?！?br />
太原府君曰：“溫子昇何人也？”子曰：“險(xiǎn)人也。智小謀大。永安之事，同州府君常切齒焉，則有由也?！?br />
子讀三祖上事。曰：“勤哉，而不補(bǔ)也！無(wú)謂魏、周無(wú)人，吾家適不用爾?！?br />
子之家廟，座必東南向，自穆公始也。曰：“未志先人之國(guó)?！?br />
遼東之役。子聞之曰：“禍自此始矣。天子不見(jiàn)伯益贊禹之詞，公卿不用魏相諷宣帝之事。”
王孝逸謂子曰：“天下皆爭(zhēng)利棄義，吾獨(dú)若之何？”子曰：“舍其所爭(zhēng)，取其所棄，不亦君子乎？”
子謂賈瓊、王孝逸、凌敬曰：“諸生何樂(lè)？”賈瓊曰：“樂(lè)閑居。”子曰：“靜以思道可矣?！蓖跣⒁菰唬骸皹?lè)聞過(guò)?！弊釉唬骸斑^(guò)而屢聞，益矣?！绷杈丛唬骸皹?lè)逢善人?！弊釉唬骸岸噘t不亦樂(lè)乎？”
薛收游于館陶，適與魏徵歸。告子曰：“徵，顏、冉之器也。”
徵宿子之家，言《六經(jīng)》，逾月不出。及去，謂薛收曰：“明王不出而夫子生，是三才九疇屬布衣也?！?br />
劉炫見(jiàn)子，談《六經(jīng)》。唱其端，終日不竭。子曰：“何其多也。”炫曰：“先儒異同，不可不述也?！弊釉唬骸耙灰载炛梢印栆阅岣笧槎鄬W(xué)而識(shí)之耶？”炫退，子謂門人曰：“榮華其言，小成其道，難矣哉！”
凌敬問(wèn)禮樂(lè)之本。子曰：“無(wú)邪。”凌敬退，子曰：“賢哉，儒也！以禮樂(lè)為問(wèn)。”
子曰：“《大風(fēng)》安不忘危，其霸心之存乎？《秋風(fēng)》樂(lè)極哀來(lái)，其悔志之萌乎？”
子曰：“《詩(shī)》《書(shū)》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長(zhǎng)而晉室亂。非老、莊之罪也；齋戒修而梁國(guó)亡，非釋迦之罪也?！兑住凡辉坪酰浩埛瞧淙?，道不虛行?！?br />
或問(wèn)佛。子曰：“圣人也。”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中國(guó)則泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也。”
或問(wèn)宇文儉。子曰：“君子儒也。疏通知遠(yuǎn)，其《書(shū)》之所深乎？銅川府君重之，豈徒然哉？”
子游太樂(lè)，聞《龍舟五更》之曲，瞿然而歸。曰：“靡靡樂(lè)也。作之邦國(guó)焉，不可以游矣?！?br />
子謂姚義：“盍官乎？”義曰：“舍道干祿，義則未暇?！弊釉唬骸罢\(chéng)哉！”
或問(wèn)荀彧、荀攸。子曰：“皆賢者也?！痹唬骸吧篮稳?？”子曰：“生以救時(shí)，死以明道，荀氏有二仁焉?！?br />
子曰：“言而信，未若不言而信；行而謹(jǐn)，未若不行而謹(jǐn)?！辟Z瓊曰：“如何?！弊釉唬骸巴浦哉\(chéng)，則不言而信；鎮(zhèn)之以靜，則不行而謹(jǐn)。惟有道者能之?！?br />
楊素謂子曰：“甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也。”子曰：“先王法服，不其深乎？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。衣裳襜如，劍佩鏘如，皆所以防其躁也。故曰儼然，人望而畏之。以此防民，猶有疾驅(qū)于道者。今舍之曰不便，是投魚(yú)于淵，置猿于木也。天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也。”
董常歌《邶柏舟》。子聞之曰：“天實(shí)為之，謂之何哉？”
邳公好古物，鐘鼎什物、珪璽錢具必具。子聞之曰：“古之好古者聚道，今之好古者聚財(cái)?！?br />
子謂仲長(zhǎng)子光曰：“山林可居乎？”曰：“會(huì)逢其適也，焉知其可？”子曰：“達(dá)人哉，隱居放言也！”子光退謂董、薛曰：“子之師，其至人乎？死生一矣，不得與之變?！?br />
薛收問(wèn)隱。子曰：“至人天隱，其次地隱，其次名隱?！?br />
子謂姚義能交?；蛟缓?jiǎn)。子曰：“所以為能也?！被蛟粡V。子曰：“廣而不濫，又所以為能也?！?br />
子謂：“晁錯(cuò)率井田之序，有心乎復(fù)古矣?！?br />
賈瓊問(wèn)《續(xù)書(shū)》之義。子曰：“天子之義列乎范者有四，曰制，曰詔，曰志，曰策。大臣之義載于業(yè)者有七，曰命，曰訓(xùn)，曰對(duì)，曰贊，曰議，曰誡，曰諫?！?br />
文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其無(wú)所不容。其有大制，制天下而不割乎？其上湛然，其下恬然。天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。千變?nèi)f化，吾常守中焉。其卓然不可動(dòng)乎？其感而無(wú)不通乎？此之謂帝制矣?！?br />
文中子曰：“《易》之憂患，業(yè)業(yè)焉，孜孜焉。其畏天憫人，思及時(shí)而動(dòng)乎？”繁師玄曰：“遠(yuǎn)矣，吾視《易》之道，何其難乎？”子笑曰：“有是夫？終日乾乾可也。視之不臧，我思不遠(yuǎn)?！?br />
越公聘子。子謂其使者曰：“存而行之可也?！备琛陡伸浮范仓?。既而曰：“玉帛云乎哉？”
子謂房玄齡曰：“好成者，敗之本也；愿廣者，狹之道也?！毙g問(wèn)：“立功立言何如？”子曰：“必也量力乎？”
子謂：“姚義可與友，久要不忘；賈瓊可與行事，臨難不變；薛收可與事君，仁而不佞；董?？膳c出處，介如也?！?br />
子曰：“賤物貴我，君子不為也。好奇尚怪，蕩而不止，必有不肖之心應(yīng)之?！?br />
薛宏請(qǐng)見(jiàn)《六經(jīng)》，子不出。門人惑。子笑曰：“有好古博雅君子，則所不隱?！?br />
子有內(nèi)弟之喪，不飲酒食肉?？と朔侵Ｗ釉唬骸拔岵蝗桃病！辟x《載馳》卒章而去。
鄭和譖子于越公曰：“彼實(shí)慢公，公何重焉？”越公使問(wèn)子。子曰：“公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。得失在仆，公何預(yù)焉？”越公待之如舊。
子曰：“我未見(jiàn)勇者?！被蛟毁R若弼。子曰：“弼也戾，焉得勇？”
李密問(wèn)英雄。子曰：“自知者英，自勝者雄?！眴?wèn)勇。子曰：“必也義乎？”
賈瓊曰：“甚矣，天下之不知子也?！弊釉唬骸盃栐钢踉?？姑修焉，天將知之，況人乎？”
賈瓊請(qǐng)《六經(jīng)》之本，曰：“吾恐夫子之道或墜也。”子曰：“爾將為名乎！有美玉姑待價(jià)焉?！?br />
楊玄感問(wèn)孝。子曰：“始于事親，終于立身?！眴?wèn)忠。子曰：“孝立則忠遂矣?！?br />
卷五 問(wèn)易篇
劉炫問(wèn)《易》。子曰：“圣人于《易》，沒(méi)身而已，況吾儕乎？”炫曰：“吾談之于朝，無(wú)我敵者。”子不答。退謂門人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行?！?br />
魏徵曰：“圣人有憂乎？”子曰：“天下皆憂，吾獨(dú)得不憂乎？”問(wèn)疑。子曰：“天下皆疑，吾獨(dú)得不疑乎？”徵退，子謂董常曰：“樂(lè)天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎？”子曰：“徵所問(wèn)者跡也，吾告汝者心也。心跡之判久矣，吾獨(dú)得不二言乎？”常曰：“心跡固殊乎？”子曰：“自汝觀之則殊也，而適造者不知其殊也，各云當(dāng)而已矣。則夫二未違一也?！崩畈ヂ劧鴩@曰：“大哉乎一也！天下皆歸焉，而不覺(jué)也?！?br />
程元問(wèn)叔恬曰：“《續(xù)書(shū)》之有志有詔，何謂也？”叔恬以告文中子。子曰：“志以成道，言以宣志。詔其見(jiàn)王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉。一言而天下應(yīng)，一令而不可易。非仁智博達(dá)，則天明命，其孰能詔天下乎？”叔恬曰：“敢問(wèn)策何謂也？”子曰：“其言也典，其致也博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎？”子曰：“《續(xù)書(shū)》之有命邃矣：其有君臣經(jīng)略，當(dāng)其地乎？其有成敗于其間，天下懸之，不得已而臨之乎？進(jìn)退消息，不失其幾乎？道甚大，物不廢，高逝獨(dú)往，中權(quán)契化，自作天命乎？”
文中子曰：“事者，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有？唯道所存，以天下之身，受天下之訓(xùn)，得天下之道，成天下之務(wù)，民不知其由也，其惟明主乎？”
文中子曰：“廣仁益智，莫善于問(wèn)；乘事演道，莫善于對(duì)。非明君孰能廣問(wèn)？非達(dá)臣孰能專對(duì)乎？其因宜取類，無(wú)不經(jīng)乎？洋洋乎，晁、董、公孫之對(duì)！”
文中子曰：“有美不揚(yáng)，天下何觀？君子之于君，贊其美而匡其失也。所以進(jìn)善不暇，天下有不安哉？”
文中子曰：“議，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽(tīng)，堯有衢室之問(wèn)，舜有總章之訪，皆議之謂也。大哉乎！并天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何為哉？恭己南面而已。”
子曰：“人心惟危，道心惟微，言道之難進(jìn)也。故君子思過(guò)而預(yù)防之，所以有誡也。切而不指，勤而不怨，曲而不諂，直而有禮，其惟誡乎？”
子曰：“改過(guò)不吝，無(wú)咎者善補(bǔ)過(guò)也。古之明王，詎能無(wú)過(guò)？從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補(bǔ)過(guò)。君失于上，則臣補(bǔ)于下；臣諫于下，則君從于上。此王道所以不跌也。取泰于否，易昏以明。非諫孰能臻乎？”
文中子曰：“晉而下，何其紛紛多主也？吾視惠、懷傷之，舍三國(guó)將安取志乎？三國(guó)何其孜孜多虞乎？吾視桓、靈傷之，舍兩漢將安取制乎？”
子謂“太和之政近雅矣，一明中國(guó)之有法。惜也，不得行穆公之道。”
程元曰：“三教何如？”子曰：“政惡多門久矣。”曰：“廢之何如？”子曰：“非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾，縱風(fēng)止燎爾?！?br />
子讀《洪范讜議》。曰：“三教于是乎可一矣?！背淘?、魏徵進(jìn)曰：“何謂也？”子曰：“使民不倦?！?br />
賈瓊習(xí)《書(shū)》，至郅惲之事，問(wèn)于子曰：“敢問(wèn)事、命、志、制之別。”子曰：“制、命，吾著其道焉，志、事吾著其節(jié)焉?！辟Z瓊以告叔恬。叔恬曰：“《書(shū)》其無(wú)遺乎？《書(shū)》曰：惟精惟一，允執(zhí)厥中。其道之謂乎？《詩(shī)》曰：采葑采菲，無(wú)以下體。其節(jié)之謂乎？”子聞之曰：“凝其知《書(shū)》矣。”
子曰：“事之于命也，猶志之有制乎？非仁義發(fā)中，不能濟(jì)也?！?br />
子曰：“達(dá)制、命之道，其知王公之所為乎？其得變化之心乎？達(dá)志、事之道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？”
子曰：“處貧賤而不懾，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣；交游稱其信，可以立功矣?！?br />
子曰：“愛(ài)名尚利，小人哉！未見(jiàn)仁者而好名利者也?！?br />
賈瓊問(wèn)君子之道。子曰：“反是不思，亦已焉哉?！?br />
子見(jiàn)縗绖而哭不輟者，遂吊之。問(wèn)喪期，曰：“五載矣。”子泫然曰：“先王之制不可越也?！?br />
楚公問(wèn)用師之道。子曰：“行之以仁義?！痹唬骸叭糁螞Q勝？”子曰：“莫如仁義。過(guò)此，敗之招也。”
子見(jiàn)耕者必勞之，見(jiàn)王人必俯之。鄉(xiāng)里不騎，雞初鳴，則盥漱具服。銅川夫人有病，子不交睫者三月。人問(wèn)者送迎之，必泣以拜。
子曰：“史傳興而經(jīng)道廢矣，記注興而史道誣矣。是故惡夫異端者。”
薛收曰：“何為命也？”子曰：“稽之于天，合之于人，謂其有定于此而應(yīng)于彼。吉兇曲折，無(wú)所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？”薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”子曰：“至矣?！?br />
賈瓊曰：“《書(shū)》無(wú)制而有命，何也？”子曰：“天下其無(wú)王而有臣乎？”曰：“兩漢有制、志，何也？”子曰：“制，其盡美于恤人乎？志，其慚德于備物乎？”薛收曰：“帝制其出王道乎？”子曰：“不能出也。后之帝者，非昔之帝也。其雜百王之道，而取帝名乎？其心正，其跡譎。其乘秦之弊，不得已而稱之乎？政則茍簡(jiǎn)，豈若唐、虞三代之純懿乎？是以富人則可，典禮則未。”薛收曰：“純懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道，焉知來(lái)者之不如昔也？”
子謂李靖智勝仁，程元仁勝智。子謂董常幾于道，可使變理。
賈瓊問(wèn)：“何以息謗？”子曰：“無(wú)辯?！痹唬骸昂我灾乖梗俊痹唬骸盁o(wú)爭(zhēng)?！?br />
子謂諸葛、王猛，功近而德遠(yuǎn)矣。
子在蒲，聞遼東之?dāng)?。謂薛收曰：“城復(fù)于隍矣?！辟x《兔爰》之卒章。歸而善《六經(jīng)》之本，日以俟能者。
子曰：“好動(dòng)者多難。小不忍，致大災(zāi)。”
子曰：“《易》，圣人之動(dòng)也，于是乎用以乘時(shí)矣。故夫卦者，智之鄉(xiāng)也，動(dòng)之序也?！毖ι唬骸爸强瑟?dú)行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁則智息矣，安所行乎哉？”
子曰：“元亨利貞。運(yùn)行不匱者，智之功也?！?br />
子曰：“佞以承上，殘以御下，誘之以義不動(dòng)也?！?br />
董常死，子哭之，終日不絕。門人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之不相道也。之子歿，吾亦將逝矣。明王雖興，無(wú)以定禮樂(lè)矣?！?br />
子贊《易》，至《序卦》，曰：“大哉，時(shí)之相生也！達(dá)者可與幾矣?！敝痢峨s卦》，曰：“旁行而不流，守者可與存義矣。”
子曰：“名實(shí)相生，利用相成，是非相明，去就相安也?！?br />
賈瓊問(wèn)：“太平可致乎？”子曰：“五常之典，三王之誥，兩漢之制，粲然可見(jiàn)矣?！?br />
文中子曰：“王澤竭而諸侯仗義矣，帝制衰而天下言利矣。”
文中子曰：“強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)兵，霸國(guó)戰(zhàn)智，王國(guó)戰(zhàn)義，帝國(guó)戰(zhàn)德，皇國(guó)戰(zhàn)無(wú)為。天子而戰(zhàn)兵，則王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制沒(méi)而名實(shí)散矣?！?br />
子曰：“多言，德之賊也；多事，生之仇也?！毖Ψ绞吭唬骸胺陳撼庵鲂罢?，何如？”子曰：“其有不得其死乎？必也言之無(wú)罪，聞之以誡。”
或問(wèn)韋孝寬。子曰：“干矣?！眴?wèn)楊愔。子曰：“輔矣?！?br />
宇文化及問(wèn)天道人事如何。子曰：“順陰陽(yáng)仁義，如斯而已?！?br />
賈瓊為吏，以事楚公。將行，子餞之。瓊曰：“愿聞事人之道?！弊釉唬骸斑h(yuǎn)而無(wú)介，就而無(wú)諂。泛乎利而諷之，無(wú)斗其捷?！杯傇唬骸敖K身誦之。”子曰：“終身行之可也?！?br />
子曰：“《元經(jīng)》其正名乎？皇始之帝，征天以授之也。晉、宋之王，近于正體，于是乎未忘中國(guó)，穆公之志也。齊、梁、陳之德，斥之于四夷也，以明中國(guó)之有代，太和之力也?！?br />
子曰：“改元立號(hào)，非古也，其于彼心自作之乎？”
或問(wèn)：“志意修，驕富貴，道義重，輕王侯，如何？”子曰：“彼有以自守也?！?br />
薛生曰：“殤之后，帝制絕矣，《元經(jīng)》何以不興乎？”子曰：“君子之于帝制，并心一氣以待也。傾耳以聽(tīng)，拭目而視，故假之以歲時(shí)?；?、靈之際，帝制遂亡矣。文、明之際，魏制其未成乎？太康之始，書(shū)同文，車同軌。君子曰：帝制可作矣，而不克振。故永熙之后，君子息心焉?！痹唬骸爸^之何哉？《元經(jīng)》于是不得已而作也？”文中子曰：“《春秋》作而典、誥絕矣，《元經(jīng)》興而帝制亡矣?！?br />
文中子曰：“諸侯不貢詩(shī)，天子不采風(fēng)，樂(lè)官不達(dá)雅，國(guó)史不明變。嗚呼！斯則久矣?！对?shī)》可以不續(xù)乎？”
卷六 禮樂(lè)篇
子曰：“吾于禮樂(lè)，正失而已。如其制作，以俟明哲，必也崇貴乎？”
賈瓊、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟愛(ài)之，朋友信之。施于有政，道亦行矣，奚謂不行？”
子謂：“任、薛、王、劉、崔、盧之昏，非古也，何以視譜？”
文中子曰：“帝之不帝久矣?！蓖跣⒁菰唬骸案覇?wèn)《元經(jīng)》之帝何也？”子曰：“絜名索實(shí)，此不可去。其為帝，實(shí)失而名存矣。”
或問(wèn)謝安。“子曰：“簡(jiǎn)矣?！眴?wèn)王導(dǎo)。子曰：“敬矣。”問(wèn)溫嶠。子曰：“毅人也。”問(wèn)桓溫。子曰：“智近謀遠(yuǎn)，鮮不及矣?！?br />
賈瓊問(wèn)群居之道。子曰：“同不害正，異不傷物?！痹唬骸翱山K身而行乎？”子曰：“烏乎而不可也？古之有道者，內(nèi)不失真，而外不殊俗，夫如此故全也?！?br />
繁師玄曰：“敢問(wèn)稽古之利?！弊釉唬骸皥?zhí)古以御今之有乎？”
子曰：“居近識(shí)遠(yuǎn)，處今知古，惟學(xué)矣乎？”
子曰：“恭則物服，愨則有成，平則物化?！?br />
子曰：“我未見(jiàn)平者也。”
或曰：“君子仁而已矣，何用禮為？”子曰：“不可行也?！被蛟唬骸岸Y豈為我輩設(shè)哉？”子不答，既而謂薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？有若謂先王之道，斯為美也?！?br />
文中子曰：“七制之主，道斯盛矣。”薛收曰：“何為其然？”子曰：“嗚呼！惟明王能受訓(xùn)?！笔赵唬骸盁o(wú)制而有訓(xùn)，何謂也？”子曰：“其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎？無(wú)制而有訓(xùn)，天下其無(wú)大過(guò)矣。否則蒼生不無(wú)大憂焉?！?br />
薛收曰：“贊其非古乎？”子曰：“唐、虞之際，斯為盛。大禹、皋陶，所以順天休命也?！?br />
文中子曰：“議，天子所以兼采而博聽(tīng)也，唯至公之主為能擇焉?！?br />
文中子曰：“誡，其至矣乎？古之明王，敬慎所未見(jiàn)，悚懼所未聞；刻于盤盂，勒于幾杖；居有常念，動(dòng)無(wú)過(guò)事。其誡之功乎？”
薛收曰：“諫其見(jiàn)忠臣之心乎？其志直，其言危?！弊釉唬骸氨匾仓倍黄?，危而不詆，其知命者之所為乎？狡乎逆上，吾不與也?！?br />
賈瓊曰：“虐哉，漢武！未嘗從諫也。”子曰：“孝武，其生知之乎？雖不從，未嘗不悅而容之。故賢人攢于朝，直言屬于耳。斯有志于道，故能知悔而康帝業(yè)?？刹恢^有志之主乎？”
子曰：“姚義之辯，李靖之智，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以篤固，申之以禮樂(lè)，可以成人矣?！?br />
子謂京房、郭璞，古之亂常人也。
子曰：“冠禮廢，天下無(wú)成人矣；昏禮廢，天下無(wú)家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末如之何也已矣?！?br />
越公問(wèn)政。子曰：“恭以儉。”邳公問(wèn)政。子曰：“清以平?！卑财焦珕?wèn)政。子曰：“無(wú)斗人以名?！?br />
子謂薛收、賈瓊曰：“《春秋》、《元經(jīng)》，其衰世之意乎？義直而微，言曲而中?！?br />
越公初見(jiàn)子，遇內(nèi)史薛公曰：“公見(jiàn)王通乎？”薛公曰：“鄉(xiāng)人也。是其家傳七世矣，皆有經(jīng)濟(jì)之道，而位不逢?！痹焦唬骸疤煜仑M有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣?！痹焦唬骸稗扇羝渥?？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孫焉。雖然，久于其道，鐘美于是也，是人必能敘彝倫矣。”
子出自蒲關(guān)。關(guān)吏陸逢止之曰：“未可以遁我生民也?！弊訛橹?，翌日而行。陸逢送子曰：“行矣，江湖鳣鯨，非溝瀆所容也?！?br />
程元曰：“敢問(wèn)‘風(fēng)自火出，家人’，何也？”子曰：“明內(nèi)有齊外，故家道正而天下正?！?br />
子曰：“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂(lè)者也?！?br />
子曰：“禮其皇極之門乎？圣人所以向明而節(jié)天下也。其得中道乎？故能辯上下，定民志。”
或問(wèn)君子。子曰：“知微、知章、知柔、知?jiǎng)??！痹唬骸熬硬黄鳎稳?？”子曰：“此之謂不器?！?br />
文中子曰：“周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣。獻(xiàn)公曰：天子失禮，則諸侯修于國(guó)；諸侯失禮，則大夫修于家。禮樂(lè)之作，獻(xiàn)公之志也。”
程元問(wèn)六經(jīng)之致。子曰：“吾續(xù)《書(shū)》以存漢、晉之實(shí)，續(xù)《詩(shī)》以辯六代之俗，修《元經(jīng)》以斷南北之疑，贊《易》道以申先師之旨，正《禮》《樂(lè)》以旌后王之失。如斯而已矣?！背淘唬骸白髡咧^圣，述者之謂明，夫子何處乎？”子曰：“吾于道，屢伸而已。其好而能樂(lè)，勤而不厭者乎？圣與明吾安敢處？”
子曰：“有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者?！?br />
子曰：“見(jiàn)而存，未若不見(jiàn)而存者也。”
子曰：“君子可招而不可誘，可棄而不可慢。輕譽(yù)茍毀，好憎尚怒，小人哉！”
子曰：“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也?！?br />
子謂：薛收善接小人，遠(yuǎn)而不疏，近而不狎，頹如也。
子游汾亭，坐鼓琴，有舟而釣者過(guò)，曰：“美哉，琴意！傷而和，怨而靜。在山澤而有廊廟之志。非太公之都磻溪，則仲尼之宅泗濱也。”子驟而鼓《南風(fēng)》。釣者曰：“嘻！非今日事也。道能利生民，功足濟(jì)天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也。聲存而操變矣?！弊渝嵘崆?，謂門人曰：“情之變聲也，如是乎？”起將延之，釣者搖竿鼓枻而逝。門人追之，子曰：“無(wú)追也。播鼗武入于河，擊磬襄入于海，固有之也。”遂志其事，作《汾亭操》焉。
子之夏城，薛收、姚義后，遇牧豕者問(wèn)涂焉。牧者曰：“從誰(shuí)歟？”薛收曰：“從王先生也?！蹦琳咴唬骸坝续B(niǎo)有鳥(niǎo)，則飛于天。有魚(yú)有魚(yú)，則潛于淵。知道者蓋默默焉?！弊勇勚?，謂薛收曰：“獨(dú)善可矣。不有言者，誰(shuí)明道乎？”
子不相形，不禱疾，不卜非義。
子曰：“君子不受虛譽(yù)，不祈妄福，不避死義?！?br />
文中子曰：“記人之善而忘其過(guò)，溫大雅能之。處貧賤而不懾，魏徵能之。聞過(guò)而有喜色，程元能之。亂世羞富貴，竇威能之。慎密不出，董常能之?！?br />
陳叔達(dá)謂子曰：“吾視夫子之道，何其早成也？”子曰：“通于道有志焉，又焉取乎早成耶？”叔達(dá)出遇程元、竇威于涂，因言之。程元曰：“夫子之成也，吾儕慕道久矣，未嘗不充欲焉。游夫子之門者，未有問(wèn)而不知，求而不給者也?！对?shī)》云：實(shí)獲我心。蓋天啟之，非積學(xué)能致也?！弊勇勚唬骸霸?，汝知乎哉？天下未有不學(xué)而成者也?！?br />
或問(wèn)長(zhǎng)生神仙之道。子曰：“仁義不修，孝悌不立，奚為長(zhǎng)生？甚矣，人之無(wú)厭也！”
或問(wèn)嚴(yán)光、樊英名隱。子曰：“古之避言人也?！眴?wèn)東方朔。子曰：“人隱者也。”子曰：“自太伯、虞仲已來(lái)，天下鮮避地者也。仲長(zhǎng)子光，天隱者也，無(wú)往而不適矣?！?br />
子曰：“遁世無(wú)悶，其避世之謂乎？非夫無(wú)可無(wú)不可，不能齊也?！?br />
文中子曰：“《小雅》盡廢而《春秋》作矣。小化皆衰，而天下非一帝?！对?jīng)》所以續(xù)而作者，其衰世之意乎？”
子在絳。出于野，遇陳守。曰：“夫子何之乎？”子曰：“將之夏?！标愂亓顒窭粝⒁?。董常聞之曰：“吾知夫子行國(guó)矣，未嘗虛行也?！?br />
賈瓊事楚公，困讒而歸。以告子。子曰：“瓊，汝將閉門卻掃歟？不知緘口而內(nèi)修也。”瓊未達(dá)古人之意焉。
仲長(zhǎng)子光曰：“在險(xiǎn)而運(yùn)奇，不若宅平而無(wú)為。”文中子以為知言。文中子曰：“其名彌消，其德彌長(zhǎng)；其身彌退，其道彌進(jìn)，此人其知之矣?！?br />
子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”
仲長(zhǎng)子光字不曜，董常字履常。子曰：“稱德矣?！弊又宓芸?jī)，字無(wú)功。子曰：“字，朋友之職也。神人無(wú)功，非爾所宜也。”常名之。季弟名靜，薛收字之曰保名。子聞之曰：“薛生善字矣。靜能保名，有稱有誡。薛生于是乎可與友也?！?br />
卷七 述史篇
子曰：“太熙之后，述史者幾乎罵矣，故君子沒(méi)稱焉?！?br />
楚公作難，賈瓊?cè)ブ?。子曰：“瓊可謂立不易方矣。”
溫彥博問(wèn)知。子曰：“無(wú)知?！眴?wèn)識(shí)。子曰：“無(wú)識(shí)。”彥博曰：“何謂其然？”子曰：“是究是圖，亶其然乎？”彥博退告董常。常曰：“深乎哉！此文王所以順帝之則也。”
子曰：“《詩(shī)》有天下之作焉，有一國(guó)之作焉，有神明之作焉?！?br />
吳季札曰：“《小雅》其周之衰乎？《豳》其樂(lè)而不淫乎？”子曰：“孰謂季子知樂(lè)？《小雅》烏乎衰，其周之盛乎？《豳》烏乎樂(lè)，其勤而不怨乎？”
子曰：“太和之主有心哉！”賈瓊曰：“信美矣?！弊釉唬骸拔垂庖??！?br />
文中子曰：“《書(shū)》作，君子不榮祿矣。”
董常習(xí)《書(shū)》，告于子曰：“吳、蜀遂忘乎？”子慨然嘆曰：“通也敢忘大皇昭烈之懿識(shí)，孔明、公瑾之盛心哉？”
董常曰：“大哉，中國(guó)！五帝、三王所自立也，衣冠禮義所自出也。故圣賢景慕焉。中國(guó)有一，圣賢明之。中國(guó)有并，圣賢除之邪？”子曰：“噫！非中國(guó)不敢以訓(xùn)?！?br />
董常曰：“《元經(jīng)》之帝元魏，何也？”子曰：“亂離斯瘼，吾誰(shuí)適歸？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之國(guó)，受先王之道，予先王之民矣，謂之何哉？”董常曰：“敢問(wèn)皇始之授魏而帝晉，何也？”子曰：“主中國(guó)者，將非中國(guó)也。我聞?dòng)忻?，未敢以告人，則猶傷之者也。傷之者懷之也?！倍Ｔ唬骸案覇?wèn)卒帝之何也？”子曰：“貴其時(shí)，大其事，于是乎用義矣?！?br />
子曰：“穆公來(lái)，王肅至，而元魏達(dá)矣。”
子曰：“非至公不及史也?！?br />
叔恬曰：“敢問(wèn)《元經(jīng)》書(shū)陳亡而具五國(guó)，何也？”子曰：“江東，中國(guó)之舊也，衣冠禮樂(lè)之所就也。永嘉之后，江東貴焉，而卒不貴，無(wú)人也。齊、梁、陳于是乎不與其為國(guó)也。及其亡也，君子猶懷之。故《書(shū)》曰：晉、宋、齊、梁、陳亡，具五以歸其國(guó)。且言其國(guó)亡也。嗚呼！棄先王之禮樂(lè)以至是乎？”叔恬曰：“晉、宋亡國(guó)久矣，今具之，何謂也？”子曰：“衣冠文物之舊，君子不欲其先亡。宋嘗有樹(shù)晉之功，有復(fù)中國(guó)之志。亦不欲其先亡也。故具齊、梁、陳，以歸其國(guó)也。其未亡，則君子奪其國(guó)焉。曰：“中國(guó)之禮樂(lè)安在？其已亡，則君子與其國(guó)焉?！痹唬骸蔼q我中國(guó)之遺人也?！?br />
叔恬曰：“敢問(wèn)其志?！蔽闹凶鱼欢d曰：“銅川府君之志也，通不敢廢。書(shū)五國(guó)并時(shí)而亡，蓋傷先王之道盡墜。故君子大其言，極其敗，于是乎埽地而求更新也。期逝不至，而多為恤，汝知之乎？此《元經(jīng)》所以書(shū)也。”
文中子曰：“漢、魏禮樂(lè)，其末不足稱也。然《書(shū)》不可廢，尚有近古對(duì)議存焉。制志詔冊(cè)，則幾乎典誥矣。”
薛收問(wèn)仁。子曰：“五常之始也?！眴?wèn)性。子曰：“五常之本也。”問(wèn)道。子曰：“五常一也?！?br />
賈瓊曰：“子于道有不盡矣乎？”子曰：“通于三才五常有不盡者，神明殛也?；蛄Σ蛔阏?，斯止矣?！?br />
裴晞問(wèn)穆公之事。子曰：“舅氏不聞鳳皇乎？覽德暉而下，何必懷彼也？”叔恬曰：“穆公之事，蓋明齊魏?！?br />
裴晞曰：“人壽幾何？吾視仲尼，何其勞也！”子曰：“有之矣。其勞也，敢違天乎？焉知后之視今，不如今之視昔也？”
溫大雅問(wèn)如之何可使為政。子曰：“仁以行之，寬以居之，深識(shí)禮樂(lè)之情?！薄案覇?wèn)其次?！弊釉唬骸把员刂遥斜厮?，鼓之以利害不動(dòng)?！庇謫?wèn)其次。子曰：“謹(jǐn)而固，廉而慮，齪齪焉自保，不足以發(fā)也?！弊釉唬骸敖荡?，則穿窬之人爾，何足及政？抑可使備員矣?！?br />
子曰：“宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣。”
內(nèi)史薛公謂子曰：“吾文章可謂淫溺矣?！蔽闹凶与x席而拜曰：“敢賀丈人之知過(guò)也?！毖驁?zhí)子手喟然而詠曰：“老夫亦何冀？之子振頹綱?！?br />
子將之陜。門人從者，鏘鏘焉被于路。子止之曰：“散矣。不知我者，謂我何求?！遍T人乃退。
子謂賀若弼曰：“‘壯于趾’而已矣?！?br />
子曰：“天下未有不勞而成者也?！?br />
賈瓊問(wèn)正家之道。子曰：“‘言有物而行有恒’。”王孝逸謂子曰：“盍說(shuō)乎？”子曰：“嗚呼！言之不見(jiàn)信久矣。吾將‘正大人’以取吉。尚口則窮也。且‘致命遂志’，其唯君子乎？”
文中子曰：“《春秋》其以天道終乎？故止于獲麟?！对?jīng)》其以人事終乎，故止于陳亡。于是乎天人備矣?！毖κ赵唬骸昂沃^也？”子曰：“天人相與之際，甚可畏也，故君子備之?！?br />
子曰：“可與共樂(lè)，未可與共憂；可與共憂，未可與共樂(lè)。吾未見(jiàn)可與共憂樂(lè)者也。二帝、三王，可與憂矣?！?br />
子曰：“非君子不可與語(yǔ)變?！?br />
子贊《易》，至于《革》，嘆曰：“可矣，其孰能為此哉？”至初九，曰：“吾當(dāng)之矣，又安行乎？”
薛收問(wèn)一卦六爻之義。子曰：“卦也者，著天下之時(shí)也。爻也者，效天下之動(dòng)也。趨時(shí)有六動(dòng)焉，吉、兇、悔、吝所以不同也。”收曰：“敢問(wèn)六爻之義。”子曰：“六者非他也，三才之道，誰(shuí)能過(guò)乎？”
程元、薛收見(jiàn)子。子曰：“二生之學(xué)文奚志也？”對(duì)曰：“尼父之《經(jīng)》，夫子之續(xù)，不敢殆也?！弊釉唬骸霸室?，君子展也大成。居而安，動(dòng)而變，可以佐王矣。”
董常之喪，子赴洛，道于沔池。主人不授館，子有饑色，坐荊棘間，贊《易》不輟也。謂門人曰：“久矣，吾將輟也，而竟未獲，不知今也而通大困。困而不憂，窮而不懾，通能之。斯學(xué)之力也。”主人聞之，召舍具餐焉。
賈瓊請(qǐng)絕人事。子曰：“不可?！闭?qǐng)接人事。子曰：“不可。”瓊曰：“然則奚若？”子曰：“莊以待之，信以從之。去者不追，來(lái)者不拒，泛如也。斯可矣?！?br />
文中子曰：“賈誼夭，孝文崩，則漢祚可見(jiàn)矣?！?br />
子曰：“我未見(jiàn)謙而有怨，亢而無(wú)辱，惡而不彰者也。”
董常曰：“子之《十二策》奚稟也？”子曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其稟也。”董常曰：“噫！三極之道，稟之而行，不亦煥乎？”子曰：“《十二策》若行于時(shí)，則《六經(jīng)》不續(xù)矣。”董常曰：“何謂也？”子曰：“仰以觀天文，俯以察地理，中以建人極。吾暇矣哉！其有不言之教，行而與萬(wàn)物息矣?！?br />
文中子曰：“天下有道，圣人藏焉。天下無(wú)道，圣人彰焉。”董常曰：“愿聞其說(shuō)?！弊釉唬骸胺匆粺o(wú)跡，庸非藏乎？因貳以濟(jì)，能無(wú)彰乎？如有用我者，當(dāng)處于泰山矣?！倍Ｔ唬骸皩_而用之乎？《易》不云乎：易簡(jiǎn)而天地之理得矣。”
杜淹問(wèn)七制之主。子曰：“有大功也。”問(wèn)賈誼之道何如。子曰：“群疑亡矣?！?br />
或問(wèn)楚元王。子曰：“惠人也?！眴?wèn)河間獻(xiàn)王。子曰：“智人也?！眴?wèn)東平王蒼。子曰：“仁人也?！眴?wèn)東海王強(qiáng)。子曰：“義人也。保終榮寵，不亦宜矣？”
子曰：“婦人預(yù)事而漢道危乎，大臣均權(quán)而魏命亂矣，儲(chǔ)后不順而晉室墮矣。此非天也，人謀不臧，咎矣夫？”
卷八 魏相篇
子謂魏相真漢相：“識(shí)兵略，達(dá)時(shí)令，遠(yuǎn)乎哉！”
子曰：“孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也？謂孝文明，吾不信也。謂爾朱榮忠，吾不信也。謂陳思王善讓也，能污其跡，可謂遠(yuǎn)刑名矣。人謂不密，吾不信也?！?br />
董常問(wèn)：“古者明而不視，聰而不聞，有是夫？”子曰：“又有圓而不同，方而不礙，直而不抵，曲而不佞者矣?！背Ｔ唬骸皾岫环x，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不聲，隱而不沒(méi)，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣?！?br />
子游馬頰之谷，遂至牛首之谿，登降信宿，從者樂(lè)。姚義、竇威進(jìn)曰：“夫子遂得潛乎？”子曰：“潛雖伏矣，亦孔之炤?！蓖唬骸奥劤⒂姓僮幼h矣?！弊釉唬骸氨饲笪覄t如不我得，執(zhí)我仇讎亦不我力。”姚義曰：“其車既載，乃棄爾輔?！备]威曰：“終逾絕險(xiǎn)，曾是不意?！弊余叭?，遂歌《正月》終焉。既而曰：“不可為矣?！?br />
子曰：“《書(shū)》以辯事，《詩(shī)》以正性，《禮》以制行，《樂(lè)》以和德，《春秋元經(jīng)》以舉往，《易》以知來(lái)。先王之蘊(yùn)盡矣?！?br />
王孝逸曰：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣?！辟Z瓊曰：“夫子豈徒生哉？以萬(wàn)古為兆人，五常為四國(guó)，三才九疇為公卿，又安用仕？”董常曰：“夫子以《續(xù)詩(shī)》《續(xù)書(shū)》為朝廷，《禮論》《樂(lè)論》為政化，《贊易》為司命，《元經(jīng)》為賞罰。此夫子所以生也?！笔逄衤勚唬骸靶樯琊?，不言為宗廟，無(wú)所不知為富貴，無(wú)所不極為死生。天下宗之，夫子之道足矣。”
賈瓊曰：“中山吳欽，天下之孝者也。其處家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然，若無(wú)所據(jù)?！弊釉唬骸拔狳h之孝者異此：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無(wú)所思?！?br />
裴嘉有婚會(huì)，薛方士預(yù)焉。酒中而樂(lè)作，方士非之而出。子聞之曰：“薛方士知禮矣，然猶在君子之后乎？”
文中子曰：“《元經(jīng)》有常也：所正以道，于是乎見(jiàn)義?！对?jīng)》有變也：所行有適，于是乎見(jiàn)權(quán)。權(quán)義舉而皇極立矣。”
董常曰：“夫子《六經(jīng)》，皇極之能事畢矣?！?br />
文中子曰：“《春秋》，一國(guó)之書(shū)也。其以天下有國(guó)，而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也?！对?jīng)》，天下之書(shū)也。其以無(wú)定國(guó)而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸，此《元經(jīng)》之事也?！倍Ｔ唬骸皥?zhí)小義妨大權(quán)，《春秋》《元經(jīng)》之所罪與？”子曰：“斯謂皇之不極?！?br />
御河之役，子聞之曰：“人力盡矣。”
子居家，不暫舍《周禮》。門人問(wèn)子。子曰：“先師以王道極是也，如有用我，則執(zhí)此以往。通也宗周之介子，敢忘其禮乎？”
子曰：“《周禮》其敵于天命乎？《春秋》，抗王而尊魯，其以周之所存乎？《元經(jīng)》抗帝而尊中國(guó)，其以天命之所歸乎？”
張玄素問(wèn)禮。子曰：“直爾心，儼爾形，動(dòng)思恭，靜思正?！眴?wèn)道。子曰：“禮得而道存矣?！毙爻觯釉唬骸坝行暮醵Y也。夫禮有竊之而成名者，況躬親哉！”
魏徵問(wèn)君子之辯。子曰：“君子奚辯？而有時(shí)平為辯，不得已也，其猶兵乎？”董常聞之曰：“君子有不言之辯，不殺之兵，亦時(shí)乎？”子曰：“誠(chéng)哉！不知時(shí)，無(wú)以為君子?！?br />
文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見(jiàn)譽(yù)而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠(yuǎn)矣?！?br />
子曰：“聞難思解，見(jiàn)利思避，好成人之美，可以立矣?！?br />
子謂董常曰：“我未見(jiàn)勤者矣。蓋有焉，我未之見(jiàn)也?！?br />
子曰：“年不豐，兵不息，吾已矣夫？”
子謂北山黃公善醫(yī)，先寢食而后針?biāo)?；汾陰侯生善筮，先人事而后說(shuō)卦。
房玄齡問(wèn)正主庇民之道。子曰：“先遺其身。”曰：“請(qǐng)究其說(shuō)。”子曰：“夫能遺其身，然后能無(wú)私，無(wú)私然后能至公，至公然后以天下為心矣，道可行矣。”玄齡曰：“如主何？”子曰：“通也不可究其說(shuō)，蕭、張其猶病諸？噫！非子所及，姑守爾恭，執(zhí)爾慎，庶可以事人也?！?br />
江都有變，子有疾，謂薛收曰：“道廢久矣，如有王者出，三十年而后禮樂(lè)可稱也，斯已矣?！笔赵唬骸昂沃^也？”子曰：“十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣?！?br />
子曰：“早婚少娉，教人以偷；妾媵無(wú)數(shù)，教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。”
子謁見(jiàn)隋祖，一接而陳《十二策》，編成四卷。薛收曰：“辯矣乎！”董常曰：“非辯也，理當(dāng)然爾?！?br />
房玄齡請(qǐng)習(xí)《十二策》，子曰：“時(shí)異事變，不足習(xí)也。”
虞世基遣使謂子曰：“盍仕乎？”子曰：“通有疾，不能仕也?！憋嬍拐?，歌《小明》以送之。世基聞之曰：“吾特游繒繳之下也，若夫子可謂冥冥矣?！?br />
文中子曰：“問(wèn)則對(duì)，不問(wèn)則述，竊比我于仲舒?！?br />
子曰：“吾不仕，故成業(yè)；不動(dòng)，故無(wú)悔；不廣求，故得；不雜學(xué)，故明?！?br />
文中子曰：“凝滯者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纖吝者，義之蠹也?！?br />
子曰：“《元經(jīng)》之專斷，蓋蘊(yùn)于天命，吾安敢至哉？”董常聞之曰：“《元經(jīng)》之與天命，夫子而不至，其孰能至也？”
子謂竇威曰：“既冠讀《冠禮》，將婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身不違《禮》。”竇威曰：“仲尼言：不學(xué)《禮》，無(wú)以立。此之謂乎？”
子述《婚禮》。賈瓊曰：“今皆亡，又焉用續(xù)？”子曰：“瓊，爾無(wú)輕禮，無(wú)諂俗，姑存之可也?！?br />
子贊《易》至《觀卦》，曰：“可以盡神矣?！?br />
子曰：“古者進(jìn)賢退不肖，猶患不治；今則吾樂(lè)賢者而哀不賢者，如是寡怨，猶懼不免?！对?shī)》云：惴惴小心，如臨空谷?！?br />
子讀《說(shuō)苑》。曰：“可以輔教矣?！?br />
子之韓城，自龍門關(guān)先濟(jì)，賈瓊、程元后。關(guān)吏仇璋止之曰：“先濟(jì)者為誰(shuí)？吾視其顙頹如也，重而不元；目燦如也，澈而不瞬；口敦如也，閎而不張；鳳頸龜背，須垂至腰，參如也。與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而后應(yīng)。浪驚拖旋而不懼，是必有異人者也。吾聞之：天下無(wú)道，圣人藏焉，鞠躬守默，斯人殆似也。”程元曰：“子知人矣。是王通者也?！辟Z瓊曰：“吾二人師之而不能去也?！背痂霸唬骸胺蛘纫坏?，乘五常，扶三才，控六藝，吾安得后而不往哉？”遂舍職從于韓城。子謂賈瓊曰：“君子哉，仇璋也！比董常則不足，方薛收則有余?！?br />
文中子曰：“吾聞禮于關(guān)生，見(jiàn)負(fù)樵者幾焉；正樂(lè)于霍生，見(jiàn)持竿者幾焉。吾將退而求諸野矣。”
子曰：“多言不可與遠(yuǎn)謀，多動(dòng)不可與久處。吾愿見(jiàn)偽靜詐儉者?！?br />
賈瓊曰：“知善而不行，見(jiàn)義而不勸，雖有拱璧之迎，吾不入其門矣?！弊勇勚唬骸皬?qiáng)哉矯也！”
仇璋謂薛收曰：“子聞三有七無(wú)乎？”收曰：“何謂也？”璋曰：“無(wú)諾責(zé)，無(wú)財(cái)怨，無(wú)專利，無(wú)茍說(shuō)，無(wú)伐善，無(wú)棄人，無(wú)畜憾?！毖κ赵唬骸罢?qǐng)聞三有。”璋曰：“有慈，有儉，有不為天下先?！笔赵唬骸白蛹笆呛?？”曰：“此君子之職也，璋何預(yù)焉？”子聞之曰：“唯其有之，是以似之。”
子曰：“君子先擇而后交，小人先交而后擇。故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？”
子曰：“君子不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。信哉！”
仇璋問(wèn)：“君子有爭(zhēng)乎？”子曰：“見(jiàn)利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為，有不善爭(zhēng)改?！?br />
薛收問(wèn)：“圣人與天地如何？”子曰：“天生之，地長(zhǎng)之，圣人成之。故天地立而《易》行乎其中矣。”
薛收問(wèn)《易》。子曰：“天地之中非他也，人也。”收退而嘆曰：“乃今知人事修，天地之理得矣?！?br />
子謂收曰：“我未見(jiàn)欲仁好義而不得者也。如不得，斯無(wú)性者也?！?br />
子曰：“嚴(yán)子陵釣于湍石，爾朱榮控勒天下。故君子不貴得位。”
子曰：“火炎上而受制于水，水趨下而得志于火。故君子不欲多上人?！?br />
子贊《易》至“山附于地剝”，曰：“固其所也，將安之乎？是以君子思以下人。”
芮城府君讀《說(shuō)苑》。子見(jiàn)之曰：“美哉，兄之志也！于以進(jìn)物，不亦可乎？”
子之居，常湛如也。言必恕，動(dòng)必義，與人款曲以待其會(huì)。故君子樂(lè)其道，小人懷其惠。
叔恬曰：“凝于先王之道：行思坐誦，常若不及；臨事往來(lái)，常若無(wú)誨，道果艱哉！”子曰：“吾亦然也?！笔逄裨唬骸疤煜聬褐背笳勃?dú)安之乎？”子悄然作色曰：“神之聽(tīng)之，介爾景福。君子之于道也，死而后已。天不為人怨咨而輟其寒暑，君子不為人之丑惡而輟其正直。然汝不聞《洪范》之言乎？平康正直。夫如是，故全。今汝屑屑焉，三德無(wú)據(jù)，而心未樹(shù)也。無(wú)挺，無(wú)訐，無(wú)固，無(wú)抵，斯之謂側(cè)僻。民用僣忒，無(wú)乃汝乎？”叔恬再拜而出。
仇璋進(jìn)曰：“君子思以下人，直在其中與？”子笑而不答。薛收曰：“君子樂(lè)然后笑，夫子何為不與其進(jìn)也？”子曰：“唯狂克念，斯非樂(lè)乎？”
子謂仇璋、薛收曰：“非知之艱，行之惟艱?！?br />
卷九 立命篇
文中子曰：“命之立也，其稱人事乎？故君子畏之。無(wú)遠(yuǎn)近高深而不應(yīng)也，無(wú)洪纖曲直而不當(dāng)也。故歸之于天。《易》曰：乾道變化，各正性命。”
魏徵曰：“《書(shū)》云：惠迪吉，從逆兇，惟影響。《詩(shī)》云：不戢不難，受福不那。彼交匪傲，萬(wàn)福來(lái)求。其是之謂乎？”子曰：“徵其能自取矣?！倍Ｔ唬骸白匀≌咂浞Q人邪？”子曰：“誠(chéng)哉！惟人所召?！?br />
賈瓊進(jìn)曰：“敢問(wèn)死生有命，富貴在天，何謂也？”子曰：“召之在前，命之在后，斯自取也。庸非命乎？噫！吾未如之何也已矣?！杯偘荻?，謂程元曰：“吾今而后知元命可作，多福可求矣?！背淘唬骸熬磁逵褚簦疅o(wú)斁。”
文中子曰：“度德而師，易子而教，今亡矣。”
子曰：“不以伊尹、周公之道康其國(guó)，非大臣也。不以霍光、諸葛亮之心事其君者，皆具臣也?！?br />
董常嘆曰：“善乎，顏?zhàn)又囊?！三月不違仁矣。”子聞之曰：“仁亦不遠(yuǎn)，姑慮而行之，爾無(wú)茍羨焉。惟精惟一，誕先登于岸。”常出曰：“慮不及精，思不及睿，焉能無(wú)咎？焉能不違？”
繁師玄聞董常賢，問(wèn)賈瓊以齒。瓊曰：“始冠矣?！睅熜唬骸坝?！其幼達(dá)也?！杯傇唬骸胺蜃邮鍨槿藥熝?。陳留王孝逸，先達(dá)之傲者也，然白首北面，豈以年乎？瓊聞之：德不在年，道不在位?！?br />
門人有問(wèn)姚義：“孔庭之法，曰《詩(shī)》曰《禮》，不及四經(jīng)，何也？”姚義曰：“嘗聞諸夫子矣：《春秋》斷物，志定而后及也；《樂(lè)》以和，德全而后及也；《書(shū)》以制法，從事而后及也；《易》以窮理，知命而后及也。故不學(xué)《春秋》，無(wú)以主斷；不學(xué)《樂(lè)》，無(wú)以知和；不學(xué)《書(shū)》，無(wú)以議制；不學(xué)《易》，無(wú)以通理。四者非具體不能及，故圣人后之，豈養(yǎng)蒙之具邪？”或曰：“然則《詩(shī)》《禮》何為而先也？”義曰：“夫教之以《詩(shī)》，則出辭氣，斯遠(yuǎn)暴慢矣；約之以《禮》，則動(dòng)容貌，斯立威嚴(yán)矣。度其言，察其志，考其行，辯其德。志定則發(fā)之以《春秋》，于是乎斷而能變；德全則導(dǎo)之以樂(lè)，于是乎和而知節(jié)；可從事，則達(dá)之以《書(shū)》，于是乎可以立制；知命則申之以《易》，于是乎可與盡性。若驟而語(yǔ)《春秋》，則蕩志輕義；驟而語(yǔ)《樂(lè)》，則喧德敗度；驟而語(yǔ)《書(shū)》，則狎法；驟而語(yǔ)《易》，則玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成諸己，然后備諸物；先濟(jì)乎近，然后形乎遠(yuǎn)。亶其深乎！亶其深乎！”子聞之曰：“姚子得之矣。”
子曰：“識(shí)寡于亮，德輕于才，斯過(guò)也已?！?br />
子曰：“治亂，運(yùn)也，有乘之者，有革之者。窮達(dá)，時(shí)也，有行之者，有遇之者。吉兇，命也，有作之者，有偶之者。一來(lái)一往，各以數(shù)至，豈徒云哉？”
遼東之役，天下治船。子曰：“林麓盡矣。帝省其山，其將何辭以對(duì)？”
或問(wèn)《續(xù)經(jīng)》。薛收、姚義告于子。曰：“使賢者非邪，吾將飾誠(chéng)以請(qǐng)對(duì)；愚者非邪，吾獨(dú)奈之何？”因賦《黍離》之卒章，入謂門人曰：“五交三釁，劉峻亦知言哉！”
房玄齡問(wèn)：“善則稱君，過(guò)則稱己，可謂忠乎？”子曰：“讓矣?！?br />
杜如晦問(wèn)政。子曰：“推爾誠(chéng)，舉爾類；賞一以勸百，罰一以懲眾。夫?yàn)檎斡校俊比缁蕹?，謂竇威曰：“讜人容其訐，佞人杜其漸，賞罰在其中。吾知乎為政矣?！?br />
文中子曰：“制命不及黃初，志事不及太熙，褒貶不及仁壽。”叔恬曰：“何謂也？”子泫然曰：“仁壽、大業(yè)之際，其事忍容言邪？”
賈瓊問(wèn)：“富而教之，何謂也？”子曰：“仁生于歉，義生于豐。故富而教之，斯易也。古者圣王在上，田里相距，雞犬相聞，人至老死不相往來(lái)，蓋自足也。是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲食，不知蓋藏；人知群居，不知愛(ài)敬。上如標(biāo)枝，下如野鹿。何哉？蓋上無(wú)為，下自足故也?！辟Z瓊曰：“淳漓樸散，其可歸乎？”子曰：“人能弘道，茍得其行，如反掌爾。昔舜、禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷紂承之而天下陂，文、武治而幽、厲散，文、景寧而桓、靈失。斯則治亂相易，澆淳有由。興衰資乎人，得失在乎教。其曰太古不可復(fù)，是未知先王之有化也?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，復(fù)何為哉？”董常聞之，謂賈瓊曰：“孔、孟云亡，夫子之道行，則所謂綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和乎？孰云淳樸不可歸哉？”
子曰：“以性制情者鮮矣。我未見(jiàn)處歧路而不遲回者。《易》曰：直方大，不習(xí)，無(wú)不利。則不疑其所行也。”
竇威曰：“大哉，《易》之盡性也！門人孰至焉？”子曰：“董常近之?！被騿?wèn)：“威與常也，何如？”子曰：“不知?！?br />
子曰：“《大雅》或幾于道，蓋隱者也。默而成之，不言而信?！?br />
或問(wèn)陶元亮。子曰：“放人也?！稓w去來(lái)》有避地之心焉?！段辶壬鷤鳌?，則幾于閉關(guān)矣。”
子曰：“和大怨者必有余怨，忘大樂(lè)者必有余樂(lè)，天之道也。”
子曰：“氣為上，形為下，識(shí)都其中，而三才備矣。氣為鬼，其天乎？識(shí)為神，其人乎？吾得之理性焉。”
薛收曰：“敢問(wèn)天神人鬼，何謂也？周公其達(dá)乎？”子曰：“大哉，周公！遠(yuǎn)則冥諸心也。心者非他也，窮理者也。故悉本于天。推神于天，蓋尊而遠(yuǎn)之也。故以祀禮接焉。近則求諸己也。己者非他也，盡性者也。卒歸之人。推鬼于人，蓋引而敬之也。故以饗禮接焉。古者觀盥而不薦，思過(guò)半矣。”薛收曰：“敢問(wèn)地祇?！弊釉唬骸爸猎眨“傥锷?，萬(wàn)類形焉。示之以民，斯其義也。形也者，非他也，骨肉之謂也。故以祭禮接焉。”收曰：“三者何先？”子曰：“三才不相離也。措之事業(yè)，則有主焉。圜丘尚祀，觀神道也；方澤貴祭，察物類也；宗廟用饗，懷精氣也?！笔赵唬骸案覇?wèn)三才之蘊(yùn)。”子曰：“至哉乎問(wèn)！夫天者，統(tǒng)元?dú)庋?，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統(tǒng)元形焉，非止山川丘陵之謂也；人者，統(tǒng)元識(shí)焉，非止圓首方足之謂也。乾坤之蘊(yùn)，汝思之乎？”于是收退而學(xué)《易》。
子曰：“射以觀德，今亡矣。古人貴仁義，賤勇力?！?br />
子曰：“棄德背義，而患人之不已親；好疑尚詐，而患人之不已信；則有之矣?！?br />
子曰：“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。服人之身，力加之也。君子以義，小人以力。難矣夫！”
子曰：“太熙之后，天子所存者號(hào)爾。烏乎！索化列之以政，則蕃君比之矣?！对?jīng)》何以不興乎？”
房玄齡謂薛收曰：“道之不行也必矣，夫子何營(yíng)營(yíng)乎？”薛收曰：“子非夫子之徒歟？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之；大夫失道，則士修之；士失道，則庶人修之。修之之道，從師無(wú)常，誨而不倦，窮而不濫，死而后已。得時(shí)則行，失時(shí)則蟠。此先王之道所以續(xù)而不墜也，古者謂之繼時(shí)?！对?shī)》不云乎：縱我不往，子寧不嗣音。如之何以不行而廢也？”玄齡惕然謝曰：“其行也如是之遠(yuǎn)乎？”
卷十 關(guān)朗篇
或問(wèn)關(guān)朗。子曰：“魏之賢人也。孝文沒(méi)而宣武立。穆公死，關(guān)朗退。魏之不振有由哉！”
子曰：“中國(guó)失道，四夷知之。”魏徵曰：“請(qǐng)聞其說(shuō)。”子曰：“《小雅》盡廢，四夷交侵，斯中國(guó)失道也，非其說(shuō)乎？”徵退謂薛收曰：“時(shí)可知矣?！?br />
薛收問(wèn)曰：“今之民胡無(wú)詩(shī)？”子曰：“詩(shī)者，民之情性也。情性能亡乎？非民無(wú)詩(shī)，職詩(shī)者之罪也?！?br />
姚義困于窶。房玄齡曰：“傷哉，窶也！盍請(qǐng)乎？”姚義曰：“古之人為人請(qǐng)，猶以為舍讓也，況為己乎？吾不愿?！弊勇勚唬骸按_哉，義也！實(shí)行古之道矣，有以發(fā)我也：難進(jìn)易退?！?br />
子曰：“雖邇言必有可察，求本則遠(yuǎn)?！?br />
王珪從子求《續(xù)經(jīng)》。子曰：“叔父，通何德以之哉？”珪曰：“勿辭也。當(dāng)仁不讓于師，況無(wú)師乎？吾聞關(guān)朗之筮矣：積亂之后，當(dāng)生大賢。世習(xí)《禮》《樂(lè)》，莫若吾族。天未亡道，振斯文者，非子誰(shuí)歟？”
魏徵問(wèn)：“議事以制，何如？”子曰：“茍正其本，刑將措焉。如失其道，議之何益？故至治之代，法懸而不犯，其次犯而不繁。故議事以制，噫！中代之道也。如有用我，必也無(wú)訟乎？”
文中子曰：“平陳之后，龍德亢矣，而卒不悔。悲夫！”
子曰：“吾于《續(xù)書(shū)》《元經(jīng)》也，其知天命而著乎？傷禮樂(lè)則述章、志，正歷數(shù)則斷南北，感帝制而首太熙，尊中國(guó)而正皇始?！?br />
文中子曰：“動(dòng)失之繁，靜失之寡?！?br />
子曰：“罪莫大于好進(jìn)，禍莫大于多言，痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥?！?br />
子曰：“天子之子，合冠而議封，知治而受職，古之道也?！?br />
薛收問(wèn)政于仲長(zhǎng)子光。子光曰：“舉一綱，眾目張；弛一機(jī)，萬(wàn)事墮。不知其政也?！笔崭嫖闹凶?。子曰：“子光得之矣?！?br />
文中子曰：“不知道，無(wú)以為人臣，況君乎？”
子曰：“人不里居，地不井受，終茍道也。雖舜、禹不能理矣?！?br />
子曰：“政猛，寧若恩；法速，寧若緩；獄繁，寧若簡(jiǎn)；臣主之際，其猜也寧信。執(zhí)其中者，惟圣人乎？”
子曰：“委任不一，亂之媒也；監(jiān)察不止，奸之府也?！迸釙劼勚唬骸白笥蚁嘁桑莵y乎？上下相伺，非奸乎？古謂之蛇豕之政。噫！亡秦之罪也?！?br />
杜淹問(wèn)隱。子曰：“非伏其身而不見(jiàn)也，時(shí)命大謬則隱其德矣。惟有道者能之。故謂之退藏于密?！倍叛驮唬骸啊兑住分d也，天下其可疑乎，故圣人得以隱？”子曰：“顯仁藏用，中古之事也?！毖驮唬骸案覇?wèn)藏之之說(shuō)?！弊釉唬骸般溘E，掞其心，可以神會(huì)，難以事求，斯其說(shuō)也?！庇謫?wèn)道之旨。子曰：“非禮勿動(dòng)，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)?！毖驮唬骸按巳收咧恳病！弊釉唬骸暗涝谄渲幸印！毖屯酥^如晦曰：“瞻之在前，忽然在后。信顏氏知之矣?！?br />
文中子曰：“四民不分，五等不建，六官不職，九服不序，皇墳帝典不得而識(shí)矣。不以三代之法統(tǒng)天下，終危邦也。如不得已，其兩漢之制乎？不以兩漢之制輔天下者，誠(chéng)亂也已?！?br />
文中子曰：“仲尼之述，廣大悉備，歷千載而不用，悲夫！”仇璋進(jìn)曰：“然夫子今何勤勤于述也？”子曰：“先師之職也，不敢廢。焉知后之不能用也？是藨是蒨，則有豐年?！?br />
子謂薛收曰：“元魏已降，天下無(wú)主矣。開(kāi)皇九載，人始一。先人有言曰：敬其事者大其始，慎其位者正其名。此吾所以建議于仁壽也。陛下真帝也，無(wú)踵偽亂，必紹周、漢。以土襲火，色尚黃，數(shù)用五，除四代之法，以乘天命。千載一時(shí)，不可失也。高祖?zhèn)ブ荒苡茫匀徽?，吾庶幾乎周公之事矣。故《十二策》何先？必先正始者也?！?br />
魏永為龍門令，下車而廣公舍。子聞之曰：“非所先也。勞人逸己，胡寧是營(yíng)？”永遽止以謝子。
子曰：“不勤不儉，無(wú)以為人上也?！?br />
門人竇威、賈瓊、姚義受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達(dá)受《樂(lè)》，杜淹、房喬、魏徵受《書(shū)》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩(shī)》，叔恬受《元經(jīng)》，董常、仇璋、薛收、程元備聞《六經(jīng)》之義。凝常聞：不專經(jīng)者，不敢以受也。經(jīng)別有說(shuō)，故著之。
太原府君曰：“文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，不可便文中之后不達(dá)于茲也。召三子而教之《略例》焉。”
太原府君曰凝，當(dāng)居，栗如也，子弟非公服不見(jiàn)，閨門之內(nèi)若朝廷焉。昔文中子曰：“賢者，凝也，權(quán)則未，而可與立矣?！备侔菰唬骸爸?jǐn)受教?！狈嵌Y不動(dòng)終身焉。貞觀中，起家監(jiān)察御史，劾奏侯君集有無(wú)君之心。及退，則鄉(xiāng)黨以穆。御家以四教：勤、儉、恭、?。徽乙运亩Y：冠、婚、喪、祭。三年之畜備，則散之親族。圣人之書(shū)及公服禮器不假。垣屋什物必堅(jiān)樸，曰“無(wú)茍費(fèi)也”；門巷果木必方列，曰“無(wú)茍亂也”。事寡嫂以恭順著，與人不瑽曲，不受遺。非其力，非其祿，未嘗衣食。饗食之禮無(wú)加物焉，曰“及禮可矣”；居家不肉食，曰“無(wú)求飽”；一布被二十年不易，曰“無(wú)為費(fèi)天下也”。鄉(xiāng)人有誣其稅者，一歲再輸，臨官計(jì)日受俸。年逾七十，手不輟經(jīng)。親朋有非義者，必正之，曰：“面譽(yù)背毀，吾不忍也?！比壕涌v言，未嘗及人之短。常有不可犯之色，故小人遠(yuǎn)焉。
杜淹曰：“《續(xù)經(jīng)》其行乎？”太原府君曰：“王公大人最急也。先王之道，布在此矣。天下有道，圣人推而行之；天下無(wú)道，圣人述而藏之。所謂流之斯為川焉，塞之斯為淵焉。升則云，施則雨，潛則潤(rùn)，何往不利也?！?br />
太原府君曰：“夫子得程、仇、董、薛而《六經(jīng)》益明。對(duì)問(wèn)之作，四生之力也。董、仇早歿，而程、薛繼殂。文中子之教，其未作矣。嗚呼！以俟來(lái)哲?！?br />
附錄
敘篇
文中子之教，繼素王之道，故以《王道篇》為首。古先圣王，俯仰二儀必合其德，故次之以《天地篇》。天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。事君法天，莫如周公，故次之以《周公篇》。周公之道，蓋神乎《易》中，故次之以《問(wèn)易篇》?！兑住氛?，教化之原也。教化莫大乎禮樂(lè)，故次之以《禮樂(lè)篇》。禮樂(lè)彌文著明則史，故次之以《述史篇》。興文立制，燮理為大，惟魏相有焉，故次之以《魏相篇》。夫陰陽(yáng)既燮，則理性達(dá)矣。窮理盡性以至于命，故次之以《立命篇》。通性命之說(shuō)者，非《易》安能至乎？關(guān)氏，《易》之深者也，故次之《關(guān)朗篇》終焉。
文中子世家（杜淹撰）
文中子，王氏，諱通，字仲淹。
其先漢征君霸，潔身不仕。十八代祖殷，云中太守，家于祁，以《春秋》《周易》訓(xùn)鄉(xiāng)里，為子孫資。十四代祖述，克播前烈，著《春秋義統(tǒng)》，公府辟不就。九代祖寓，遭愍、懷之難，遂東遷焉。寓生罕，罕生秀，皆以文學(xué)顯。秀生二子，長(zhǎng)曰玄謨，次曰玄則；玄謨以將略升，玄則以儒術(shù)進(jìn)。
玄則字彥法，即文中子六代祖也，仕宋，歷太仆、國(guó)子博士，常嘆曰：“先君所貴者禮樂(lè)，不學(xué)者軍旅，兄何為哉？”遂究道德，考經(jīng)籍，謂功業(yè)不可以小成也，故卒為洪儒；卿相不可以茍?zhí)幰?，故終為博士，曰先師之職也，不可墜，故江左號(hào)王先生，受其道曰王先生業(yè)。于是大稱儒門，世濟(jì)厥美。先生生江州府君煥，煥生虬。虬始北事魏，太和中為并州刺史，家河汾，曰晉陽(yáng)穆公。穆公生同州刺史彥，曰同州府君。彥生濟(jì)州刺史，一曰安康獻(xiàn)公。安康獻(xiàn)公生銅川府君，諱隆，字伯高，文中子之父也，傳先生之業(yè)，教授門人千余。隋開(kāi)皇初，以國(guó)子博士待詔云龍門。時(shí)國(guó)家新有揖讓之事，方以恭儉定天下。帝從容謂府君曰：“朕何如主也？”府君曰：“陛下聰明神武，得之于天，發(fā)號(hào)施令，不盡稽古，雖負(fù)堯、舜之姿，終以不學(xué)為累?！钡勰辉唬骸跋壬拗戀Z也，何以教朕？”府君承詔著《興衰要論》七篇。每奏，帝稱善，然未甚達(dá)也。府君出為昌樂(lè)令，遷猗氏、銅川，所治著稱，秩滿退歸，遂不仕。
開(kāi)皇四年，文中子始生。銅川府君筮之，遇《坤》之《師》，獻(xiàn)兆于安康獻(xiàn)公，獻(xiàn)公曰：“素王之卦也、何為而來(lái)？地二化為天一，上德而居下位，能以眾正，可以王矣。雖有君德，非其時(shí)乎？是子必能通天下之志?！彼烀煌?。
開(kāi)皇九年，江東平。銅川府君嘆曰：“王道無(wú)敘，天下何為而一乎？”文中子侍側(cè)十歲矣，有憂色曰：“通聞，古之為邦，有長(zhǎng)久之策，故夏、殷以下數(shù)百年，四海常一統(tǒng)也。后之為邦，行茍且之政，故魏、晉以下數(shù)百年，九州無(wú)定主也。上失其道，民散久矣。一彼一此，何常之有？夫子之嘆，蓋憂皇綱不振，生人勞于聚斂而天下將亂乎？”銅川府君異之曰：“其然乎？”遂告以《元經(jīng)》之事，文中子再拜受之。
十八年，銅川府君宴居，歌《伐木》，而召文中子。子矍然再拜：“敢問(wèn)夫子之志何謂也？”銅川府君曰：“爾來(lái)！自天子至庶人，未有不資友而成者也。在三之義，師居一焉，道喪已來(lái)，斯廢久矣，然何常之有？小子勉旃，翔而后集?！蔽闹凶佑谑怯兴姆街?。蓋受《書(shū)》于東海李育，學(xué)《詩(shī)》于會(huì)稽夏琠，問(wèn)《禮》于河?xùn)|關(guān)子明，正《樂(lè)》于北平霍汲，考《易》于族父仲華，不解衣者六歲，其精志如此。
仁壽三年，文中子冠矣，慨然有濟(jì)蒼生之心，西游長(zhǎng)安，見(jiàn)隋文帝。帝坐太極殿召見(jiàn)，因奏《太平策》十有二，策尊王道，推霸略，稽今驗(yàn)古，恢恢乎運(yùn)天下于指掌矣。帝大悅曰：“得生幾晚矣，天以生賜朕也?！毕缕渥h于公卿，公卿不悅。時(shí)將有蕭墻之釁，文中子知謀之不用也，作《東征之歌》而歸，曰：“我思國(guó)家兮，遠(yuǎn)游京畿。忽逢帝王兮，降禮布衣。遂懷古人之心乎，將興太平之基。時(shí)異事變兮，志乖愿違。吁嗟！道之不行兮，垂翅東歸。皇之不斷兮，勞身西飛?！钡勐劧僬髦?，不至。四年，帝崩。
大業(yè)元年，一征又不至，辭以疾。謂所親曰：“我周人也，家于祁。永嘉之亂，蓋東遷焉，高祖穆公始事魏。魏、周之際，有大功于生人，天子錫之地，始家于河汾，故有墳隴于茲四代矣。茲土也，其人憂深思遠(yuǎn)，乃有陶唐氏之遺風(fēng)，先君之所懷也。有敝廬在茅檐，土階撮如也。道之不行，欲安之乎？退志其道而已?！蹦死m(xù)《詩(shī)》《書(shū)》，正《禮》《樂(lè)》，修《元經(jīng)》，贊《易》道，九年而六經(jīng)大就。門人自遠(yuǎn)而至。河南董常，太山姚義，京兆杜淹，趙郡李靖，南陽(yáng)程元，扶風(fēng)竇威，河?xùn)|薛收，中山賈瓊，清河房玄齡，巨鹿魏徵，太原溫大雅，潁川陳叔達(dá)等，咸稱師北面，受王佐之道焉。如往來(lái)受業(yè)者，不可勝數(shù)，蓋千余人。隋季，文中子之教興于河汾，雍雍如也。
大業(yè)十年，尚書(shū)召署蜀郡司戶，不就。十一年以著作郎、國(guó)子博士徵，并不至。
十三年，江都難作。子有疾，召薛收，謂曰：“吾夢(mèng)顏回稱孔子之命曰：歸休乎？殆夫子召我也。何必永厥齡？吾不起矣。”寢疾七日而終。門弟子數(shù)百人會(huì)議曰：“吾師其至人乎？自仲尼已來(lái)，未之有也?！抖Y》：男子生有字，所以昭德；死有謚，所以易名。夫子生當(dāng)天下亂，莫予宗之，故續(xù)《詩(shī)》《書(shū)》，正《禮》《樂(lè)》，修《元經(jīng)》，贊《易》道，圣人之大旨，天下之能事畢矣。仲尼既沒(méi)，文不在茲乎？《易》曰：‘黃裳元吉，文在中也?！?qǐng)謚曰文中子?！苯z麻設(shè)位，哀以送之。禮畢，悉以文中子之書(shū)還于王氏?！抖Y論》二十五篇，列為十卷?！稑?lè)論》二十篇，列為十卷?！独m(xù)書(shū)》一百五十篇，列為二十五卷?！独m(xù)詩(shī)》三百六十篇，列為十卷?！对?jīng)》五十篇，列為十五卷。《贊易》七十篇，列為十卷。并未及行。遭時(shí)喪亂，先夫人藏其書(shū)于篋笥，東西南北，未嘗離身。大唐武德四年，天下大定，先夫人返于故居，又以書(shū)授于其弟凝。
文中子二子，長(zhǎng)曰福郊，少曰福畤。
錄唐太宗與房魏論禮樂(lè)事
大唐龍飛，宇內(nèi)樂(lè)業(yè)，文中子之教未行于時(shí)，后進(jìn)君子鮮克知之。
貞觀中，魏文公有疾，仲父太原府君問(wèn)候焉，留宿宴語(yǔ)，中夜而嘆。太原府君曰：“何嘆也？”魏公曰：“大業(yè)之際，徵也嘗與諸賢侍文中子，謂徵及房、杜等曰：‘先輩雖聰明特達(dá)，然非董、薛、程、仇之比，雖逢明王必愧禮樂(lè)。’徵于時(shí)有不平之色，文中子笑曰：‘久久臨事，當(dāng)自知之?！柏懹^之始，諸賢皆亡，而徵也、房、李、溫、杜獲攀龍鱗，朝廷大議未嘗不參預(yù)焉。上臨軒謂群臣曰：‘朕自處蕃邸，及當(dāng)宸極，卿等每進(jìn)諫正色，咸云：嘉言良策，患人主不行，若行之，則三皇不足四，五帝不足六。朕誠(chéng)虛薄，然獨(dú)斷亦審矣。雖德非徇齊，明謝濬哲，至于聞義則服，庶幾乎古人矣。諸公若有長(zhǎng)久之策，一一陳之，無(wú)有所隱。’房、杜等奉詔舞蹈，贊揚(yáng)帝德。上曰：‘止?！汗珒?nèi)宴。酒方行，上曰：‘設(shè)法施化，貴在經(jīng)久。秦、漢已下，不足襲也。三代損益，何者為當(dāng)？卿等悉心以對(duì)，不患不行?！菚r(shí)群公無(wú)敢對(duì)者，徵在下坐，為房、杜所目，因越席而對(duì)曰：‘夏、殷之禮既不可詳，忠敬之化，空聞其說(shuō)?？鬃釉唬褐鼙O(jiān)二代，郁郁乎文哉！吾從周?！吨芏Y》，公旦所裁，《詩(shī)》《書(shū)》，仲尼所述，雖綱紀(jì)頹缺，而節(jié)制具焉。荀、孟陳之于前，董、賈伸之于后，遺談?dòng)嗔x，可舉而行。若陛下重張皇墳，更造帝典，則非駑劣所能議及也。若擇前代憲章，發(fā)明王道，則臣請(qǐng)以《周典》唯所施行?！洗髳?。翌日，又召房、杜及徵俱入，上曰：‘朕昨夜讀《周禮》，真圣作也。首篇云：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為人(民)極?！闭\(chéng)哉深乎！’良久謂徵曰：‘朕思之，不井田、不封建、不肉刑而欲行周公之道，不可得也。大《易》之義，隨時(shí)順人。周任有言：陳力就列。若能一一行之，誠(chéng)朕所愿，如或不及，強(qiáng)希大道，畫(huà)虎不成，為將來(lái)所笑，公等可盡慮之?！蛟t宿中書(shū)省，會(huì)議數(shù)日，卒不能定，而徵尋請(qǐng)退。上雖不復(fù)揚(yáng)言，而閑宴之次謂徵曰：‘禮壞樂(lè)崩，朕甚憫之。昔漢章帝眷眷于張純，今朕急急于卿等，有志不就，古人攸悲?！绻蜃嘣唬骸潜菹虏荒苄小Ｉw臣等無(wú)素業(yè)爾，何愧如之？然漢文以清靜富邦家，孝宣以章程練名實(shí)，光武責(zé)成委吏，功臣獲全，肅宗重學(xué)尊師，儒風(fēng)大舉，陛下明德獨(dú)茂，兼而有焉，雖未冠三代，亦千載一時(shí)。惟陛下雖休勿休，則禮樂(lè)度數(shù)，徐思其宜，教化之行，何慮晚也？’上曰：‘時(shí)難得而易失，朕所以遑遑也。卿退，無(wú)有后言。’徵與房、杜等并慚栗，再拜而出。房謂徵曰：‘玄齡與公竭力輔國(guó)，然言及禮樂(lè)，則非命世大才，不足以望陛下清光矣?！粑闹凶硬灰浴抖Y》《樂(lè)》賜予，良有以也。向使董、薛在，適不至此。噫！有元首無(wú)股肱，不無(wú)可嘆也?！?br />
十七年，魏公薨，太原府君哭之慟。十九年，授余以《中說(shuō)》，又以魏公之言告予，因敘其事。時(shí)貞觀二十年，九月記。
東皋子答陳尚書(shū)書(shū)（王福畤撰）
東皋先生，諱績(jī)，字無(wú)功，文中子之季弟也。棄官不仕，耕于東皋，自號(hào)東皋子。
貞觀初，仲父太原府君為監(jiān)察御史，彈侯君集，事連長(zhǎng)孫太尉，由是獲罪。時(shí)杜淹為御史大夫，密奏仲父直言，非辜。于是太尉與杜公有隙，而王氏兄弟皆抑而不用矣。
季父與陳尚書(shū)叔達(dá)相善。陳公方撰《隋史》，季父持《文中子世家》與陳公編之。陳公亦避太尉之權(quán)，藏而未出，重重作書(shū)遺季父，深言勤懇。季父答書(shū)。其略曰：
亡兄昔與諸公游，其言皇王之道，至矣。仆與仲兄侍側(cè)，頗聞大義。亡兄曰：“吾周之后也，世習(xí)禮樂(lè)，子孫當(dāng)遇王者得申其道，則儒業(yè)不墜，其天乎？其天乎？”時(shí)魏文公對(duì)曰：“夫子有后矣，天將啟之，徵也儻逢明主，愿翼其道，無(wú)敢忘之。”
及仲兄出胡蘇令，杜大夫嘗于上前言其樸忠。太尉聞之怒，而魏公適入奏事，見(jiàn)太尉，魏公曰：“君集之事果虛邪？御史當(dāng)反其坐果實(shí)邪？太尉何疑焉？”于是意稍解。然杜與仲父抗志不屈，魏公亦退朝默然。其后君集果誅，且吾家豈不幸而為多言見(jiàn)窮乎？抑天實(shí)未啟其道乎？
仆今耕于野有年矣，無(wú)一言以裨于時(shí)，無(wú)一勢(shì)以托其跡，沒(méi)齒東皋，醉醒自適而已。然念先文中之述作，門人傳受升堂者半在廊廟，《續(xù)經(jīng)》及《中說(shuō)》未及講求而行。嗟乎！足下知心者顧仆何為哉？愿記亡兄之言，庶幾不墜，足矣。謹(jǐn)錄《世家》既去，余在福郊，面悉其意。幸甚，幸甚！
錄關(guān)子明事
關(guān)朗字子明，河?xùn)|解人也。有經(jīng)濟(jì)大器，妙極占算，浮沈鄉(xiāng)里，不求官達(dá)。
太和末，余五代祖穆公封晉陽(yáng)，尚書(shū)署朗為公府記室。穆公與談《易》，各相嘆服。穆公謂曰：“足下奇才也，不可使天子不識(shí)?！比胙杂谛⑽牡郏墼唬骸皬堃?、郭祚嘗言之，朕以卜算小道，不之見(jiàn)爾?！蹦鹿唬骸按巳说牢⒀陨睿且?、祚能盡識(shí)也?！痹t見(jiàn)之，帝問(wèn)《老》《易》，朗寄發(fā)明玄宗，實(shí)陳王道，諷帝慈儉為本，飾之以刑政禮樂(lè)。帝嘉嘆，謂穆公曰：“先生知人矣。昨見(jiàn)子明，管、樂(lè)之器，豈占算而已！”穆公再拜對(duì)曰：“昔伊尹負(fù)鼎干成湯，今子明假占算以謁陛下，臣主感遇，自有所因，后宜任之?！钡墼唬骸扒遗c卿就成筮論?！奔榷l日引見(jiàn)，際暮而出。會(huì)帝有烏丸之役，敕子明隨穆公出鎮(zhèn)并州，軍國(guó)大議馳驛而聞，故穆公《易》筮，往往如神。
先是穆公之在江左也，不平袁粲之死，恥食齊粟，故蕭氏受禪而穆公北奔，即齊建元元年，魏太和三年也，時(shí)穆公春秋五十二矣。奏事曰：“大安四載，微臣始生?！鄙w宋大明二年也。既北游河?xùn)|，人莫之知，惟盧陽(yáng)烏深奇之，曰：“王佐才也?！碧桶四?，征為秘書(shū)郎，遷給事黃門侍郎，以謂孝文有康世之意，而經(jīng)制不立，從容閑宴，多所奏議，帝虛心納之。遷都雒邑，進(jìn)用王蕭，由穆公之潛策也。又薦關(guān)子明，帝亦敬服，謂穆公曰：“嘉謀長(zhǎng)策，勿慮不行，朕南征還日，當(dāng)共論道，以究治體?！蹦鹿c朗欣然相賀曰：“千載一時(shí)也。”俄帝崩，穆公歸洛，逾年而薨，朗遂不仕。同州府君師之，受《春秋》及《易》，共隱臨汾山。
景明四年，同州府君服闋援琴，切切然有憂時(shí)之思，子明聞之曰：“何聲之悲乎？”府君曰：“彥誠(chéng)悲先君與先生有志不就也?！弊用髟唬骸皹?lè)則行之，憂則違之?！备唬骸皬┞劊褐蝸y損益，各以數(shù)至，茍推其運(yùn)，百世可知，愿先生以筮一為決之，何如？”子明曰：“占算幽微，多則有惑，請(qǐng)命蓍，卦以百年為斷?！备唬骸爸Z?！?br />
于是揲蓍布卦，遇《夬》之《革》（兌上乾下）（兌上離下），舍蓍而嘆曰：“當(dāng)今大運(yùn)，不過(guò)二再傳爾。從今甲申，二十四歲戊申，大亂而禍?zhǔn)?，宮掖有蕃臣秉政，世伏其強(qiáng)，若用之以道，則桓文之舉也；如不以道，臣主俱屠地。”府君曰：“其人安出？”朗曰：“參代之墟，有異氣焉，若出，其在并之郊乎？”府君曰：“此人不振，蒼生何屬？”子曰：“當(dāng)有二雄舉而中原分?！备唬骸案髂艹珊?？”朗曰：“我隙彼動(dòng)，能無(wú)成乎？若無(wú)賢人扶之，恐不能成?！备唬骸罢?qǐng)刻其歲?！崩试唬骸笆加诩滓?，卒于庚子，天之?dāng)?shù)也?！备唬骸昂螄?guó)先亡？”朗曰：“不戰(zhàn)德而用詐權(quán)，則舊者先亡也?！备唬骸捌浜笕绾?？”朗曰：“辛丑之歲，有恭儉之主，起布衣而并六合?！备唬骸捌鋿|南乎？”朗曰：“必在西北。平大亂者未可以文治，必須武定。且西北用武之國(guó)也。東南之俗，其弊也剽；西北之俗，其興也勃。又況東南，中國(guó)之舊主也？中國(guó)之廢久矣。天之所廢，孰能興之？”府君曰：“東南之歲可刻乎？”朗曰：“東南運(yùn)歷，不出三百，大賢大圣，不可卒遇，能終其運(yùn)，所幸多矣。且辛丑，明王當(dāng)興，定天下者不出九載。己酉，江東其危乎？”府君曰：“明王既興，其道若何？”朗曰：“設(shè)有始有卒，五帝三王之化復(fù)矣。若非其道，則終驕亢，而晚節(jié)末路，有桀、紂之主出焉。先王之道墜地久矣，苛化虐政，其窮必酷。故曰：大軍之后，必有兇年；積亂之后，必有兇主。理當(dāng)然也?！备唬骸跋韧踔谰雇龊?？”朗曰：“何謂亡也？夫明王久曠，必有達(dá)者生焉。行其典禮，此三才五常之所系也?？鬃釉唬何耐跫葲](méi)，文不在茲乎？故王道不能亡也?！备唬骸罢?qǐng)推其數(shù)?！崩试唬骸扒ぶ撸庩?yáng)之?dāng)?shù)，推而行之，不過(guò)三百六十六，引而伸之，不過(guò)三百八十四，天之道也。噫，朗聞之，先圣與卦象相契，自魏已降，天下無(wú)真主，故黃初元年庚子，至今八十四年，更八十二年丙午，三百六十六矣，達(dá)者當(dāng)生。更十八年甲子，其與王者合乎？用之則王道振，不用，洙泗之教修矣?！备唬骸捌淙税渤觯俊崩试唬骸捌涮茣x之郊乎？昔殷后不王而仲尼生周，周后不王，則斯人生晉。夫生于周者，周公之余烈也；生于晉者，陶唐之遺風(fēng)也。天地冥契，其數(shù)自然?！备唬骸柏屎蠛稳?？”朗曰：“自甲申至甲子，正百年矣。過(guò)此未或知也?！?br />
府君曰：“先生說(shuō)卦，皆持二端。”朗曰：“何謂也？”府君曰：“先生每及興亡之際，必曰‘用之以道，輔之以賢，未可量也’，是非二端乎？”朗曰：“夫象生有定數(shù)，吉兇有前期，變而能通，故治亂有可易之理。是以君子之于《易》，動(dòng)則觀其變而玷其占，問(wèn)之而后行，考之而后舉，欲令天下順時(shí)而進(jìn)，知難而退，此占算所以見(jiàn)重于先王也。故曰：危者使平，易者使頌，善人少惡人多，暗主眾明君寡。堯舜繼禪，歷代不逢；伊周復(fù)辟，近古亦絕，非運(yùn)之不可變也，化之不可行也？道悠世促，求才實(shí)難。或有臣而無(wú)君，或有君而無(wú)臣，故全之者鮮矣。仲尼曰：如有用我者，吾其為東周乎？此有臣而無(wú)君也。章帝曰：堯作《大章》，一夔足矣。此有君而無(wú)臣也。是以文武之業(yè)，遂淪于仲尼；禮樂(lè)之美，不行于章帝。治亂之漸必有厥由，而興廢之成終罕所遇?！兑住吩唬汗I(yè)見(jiàn)乎變。此之謂也。何謂無(wú)二端！”府君曰：“周公定鼎于郟、鄏，卜世三十，卜年八百，豈亦二端乎？”朗曰：“圣人輔相天地，準(zhǔn)繩陰陽(yáng)，恢皇綱，立人極，修策迥馭，長(zhǎng)羅遠(yuǎn)羈，昭治亂于未然，算成敗于無(wú)兆，固有不易之?dāng)?shù)，不定之期。假使庸主守之，賊臣犯之，終不促已成之期，干未衰之運(yùn)。故曰：周德雖衰，天命未改。圣人知明王賢相不可必遇，圣謀睿策有時(shí)而弊，故考之典禮，稽之龜策，即人事以申天命，懸歷數(shù)以示將來(lái)?；蛴幸咽⒍?，或過(guò)算而不及，是故圣人之法所可貴也。向使明王繼及，良佐踵武，則當(dāng)億萬(wàn)斯年與天無(wú)極，豈止三十世八百年而已哉？過(guò)算余年者，非先王之功，即桓、文之力也。天意人事，豈徒然哉？”府君曰：“龜策不出圣謀乎？”朗曰：“圣謀定將來(lái)之基，龜策告未來(lái)之事，遞相表里，安有異同？”府君曰：“大哉人謨！”朗曰：“人謀所以安天下也。夫天下大器也，置之安地則安，置之危地則危，是以平路安車，狂夫?qū)徍蹼y覆；乘奔馭朽，童子知其必危，豈有《周禮》既行，歷數(shù)不延乎八百；秦法既立，宗祧能逾乎二世？噫！天命人事，其同歸乎？”
府君曰：“先生所刻治亂興廢果何道也？”朗曰：“文質(zhì)遞用，勢(shì)運(yùn)相乘。稽損益以驗(yàn)其時(shí)，百代無(wú)隱；考龜策而研其慮，千載可知。未之思?xì)e？夫何遠(yuǎn)之有？”
府君蹶然驚起，因書(shū)策而藏之，退而學(xué)《易》。蓋王氏《易》道，宗于朗焉。
其后，宣武正始元年歲次甲申，至孝文永安元年二十四歲戊申，而胡后作亂，爾朱榮起并州，君臣相殘，繼踵屠地。及周齊分霸，卒并于西，始于甲寅，終于庚子，皆如其言。明年辛丑歲，隋高祖受禪，果以恭儉定天下。開(kāi)皇元年，安康獻(xiàn)公老于家，謂銅川府君曰：“關(guān)生殆圣矣，其言未來(lái)，若合符契。”
開(kāi)皇四年，銅川夫人經(jīng)山梁，履巨石而有娠，既而生文中子，先丙午之期者二載爾。獻(xiàn)公筮之曰：“此子當(dāng)知矣。”開(kāi)皇六年丙午，文中子知《書(shū)》矣，厥聲載路。九年己酉，江東平，高祖之政始迨。仁壽四年甲子，文中子謁見(jiàn)高祖，而道不行，大業(yè)之政甚于桀、紂。于是文中子曰：“不可以有為矣?！彼焱司臃陉?yáng)，續(xù)《詩(shī)》《書(shū)》，論禮樂(lè)。江都失守，文中寢疾，嘆曰：“天將啟堯舜之運(yùn)，而吾不遇焉，嗚呼！此關(guān)先生所言皆驗(yàn)也?！?br />
王氏家書(shū)雜錄（王福畤撰）
太原府君，諱凝，字叔恬，文中子亞弟也。貞觀初，君子道亨，我先君門人布在廊廟，將播厥師訓(xùn)，施于王道，遂求其書(shū)于仲父。仲父以編寫(xiě)未就不之出，故六經(jīng)之義代莫得聞。
仲父釋褐，為監(jiān)察御史。時(shí)御史大夫杜淹謂仲父曰：“子圣賢之弟也，有異聞乎？”仲父曰：“凝忝同氣，昔亡兄講道河汾，亦嘗預(yù)于斯，然六經(jīng)之外無(wú)所聞也?！毖驮唬骸拔糸T人咸存記焉，蓋薛收、姚義綴而名曰《中說(shuō)》。茲書(shū)，天下之昌言也，微而顯，曲而當(dāng)，旁貫大義，宏闡教源。門人請(qǐng)問(wèn)之端，文中行事之跡，則備矣。子盍求諸家？”仲父曰：“凝以喪亂以來(lái)，未遑及也?！蓖硕笾?，得《中說(shuō)》一百余紙，大底雜記不著篇目，首卷及序則蠹絕磨滅，未能詮次。
會(huì)仲父黜為胡蘇令，嘆曰：“文中子之教不可不宣也，日月逝矣，歲不我與。”乃解印而歸，大考六經(jīng)之，而繕?shù)浹??！抖Y論》《樂(lè)論》各亡其五篇，《續(xù)詩(shī)》《續(xù)書(shū)》各亡《小序》，推《元經(jīng)》《贊易》具存焉，得六百六十五篇，勒成七十五卷，分為六部，號(hào)曰“王氏六經(jīng)”。仲父謂諸子曰：“大哉兄之述也，以言乎皇綱帝道，則大明矣，以言乎天地之間，則無(wú)不至焉。自春秋以來(lái)，未有若斯之述也?！庇种^門人曰：“不可使文中之后不達(dá)于茲也?！蹦苏僦T子而授焉。
貞觀十六年，余二十一歲，受六經(jīng)之義；三年，頗通大略。嗚呼！小子何足以知之，而有志焉。
十九年，仲父被起為洛州錄事，又以《中說(shuō)》授余曰：“先兄之緒言也?！庇嘣侔菰唬骸啊吨姓f(shuō)》之為教也，務(wù)約致深，言寡理大，其比方《論語(yǔ)》之記乎？孺子奉之，無(wú)使失墜?！?br />
余因而辨類分宗，編為十編，勒成十卷，其門人弟子姓字本末，則訪諸紀(jì)牒，列于外傳，以備宗本焉。且《六經(jīng)》《中說(shuō)》，于以觀先君之事業(yè)，建義明道，垂則立訓(xùn)，知文中子之所為者，其天乎？年序浸遠(yuǎn)，朝廷事異，同志淪殂，帝閽攸邈，文中子之教抑而未行，吁可悲哉！空傳子孫以為素業(yè)云爾。時(shí)貞觀二十三年正月序。
阮逸<文中子中說(shuō)>序
周公，圣人之治者也，后王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，圣人之備者也，后儒不能達(dá)，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，圣人之修者也，孟軻之徒歟，非諸子流矣。蓋萬(wàn)章、公孫丑不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章句略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏“續(xù)經(jīng)”抑而不振。
《中說(shuō)》者，子之門人對(duì)問(wèn)之書(shū)也，薛收、姚義集而名之。唐太宗貞觀初，精修治具，文經(jīng)武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，迭為將相，實(shí)永三百年之業(yè)，斯門人之功過(guò)半矣。貞觀二年，御史大夫杜淹，始序《中說(shuō)》及《文中子世家》，未及進(jìn)用，為長(zhǎng)孫無(wú)忌所抑，而淹尋卒。故王氏經(jīng)書(shū)，散在諸孤之家，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒(méi)，子之門人盡矣。惟福畤兄弟，傳授《中說(shuō)》于仲父凝，始為十卷。今世所傳本，文多殘缺，誤以杜淹所撰《世家》為《中說(shuō)》之序。又福畤于仲父凝得《關(guān)子明傳》，凝因言關(guān)氏卜筮之驗(yàn)，且記房、魏與太宗論道之美，亦非《中說(shuō)》后序也。蓋同藏緗帙，卷目相亂，遂誤為序焉。
逸家藏古編，尤得精備，亦列十篇，實(shí)無(wú)二序。以意詳測(cè)，《文中子世家》乃杜淹授與尚書(shū)陳叔達(dá)，編諸《隋書(shū)》而亡矣。關(guān)子明事，具于裴晞《先賢傳》，今亦無(wú)存。故王氏諸孤，痛其將墜也，因附于《中說(shuō)》兩間，且曰“同志淪殂，帝閽悠邈。文中子之教，郁而不行。吁！可悲矣”。此有以知杜淹見(jiàn)抑，而“續(xù)經(jīng)”不傳；諸王自悲，而遺事必錄。后人責(zé)房、魏不能揚(yáng)師之道，亦有由焉。
夫道之深者，固當(dāng)年不能窮；功之遠(yuǎn)者，必異代而后顯。方當(dāng)圣時(shí)，人文復(fù)古，則周、孔至治大備，得以隆之。昔荀卿、揚(yáng)雄二書(shū)，尚有韓愈、柳宗元?jiǎng)h定，李軌、楊倞注釋，況文中子非荀、揚(yáng)比也，豈學(xué)者不能伸之乎？是用覃研蘊(yùn)奧，引質(zhì)同異，為之注解，以翼斯文。
夫前圣為后圣之備，古文乃今文之修，未有離圣而異驅(qū)，捐古而近習(xí)，而能格于治者也?；仕斡煜拢鹑迳形?，道大淳矣；修王削霸，政無(wú)雜矣；抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韓愈氏力排異端，儒之功者也，故稱孟子能拒楊、墨，而功不在禹下。孟軻氏，儒之道者也，故稱顏回，謂與禹、稷同道。愈不稱文中子，其先功而后道歟？猶文中子不稱孟軻，道存而功在其中矣。唐末司空?qǐng)D嗟功廢道衰，乃明文中子圣矣。五季經(jīng)亂，逮乎削平，則柳仲涂宗之于前，孫漢公廣之于后，皆云圣人也。然未及盛行其教?！?br />
噫！知天之高，必辯其所以高也。子之道其天乎？天道則簡(jiǎn)而功密矣。門人對(duì)問(wèn)，如日星麗焉，雖環(huán)周萬(wàn)變，不出乎天中。今推策揆影，庶仿佛其端乎？大哉。中之為義！在《易》為二五，在《春秋》為權(quán)衡，在《書(shū)》為皇極，在《禮》為中庸。謂乎無(wú)形，非中也；謂乎有象，非中也。上不蕩于虛無(wú)，下不局于器用；惟變所適，惟義所在；此中之大略也。《中說(shuō)》者，如是而已。李靖問(wèn)圣人之道，子曰：“無(wú)所由，亦不至于彼?！庇謫?wèn)彼之說(shuō)，曰：“彼，道之方也，必也。無(wú)至乎？”魏徵問(wèn)圣人憂疑，子曰：“天下皆憂疑，吾獨(dú)不憂疑乎？”退謂董常曰：“樂(lè)天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？”舉是深趣，可以類知焉?；蛴袌?zhí)文昧理，以模范《論語(yǔ)》為病，此皮膚之見(jiàn)，非心解也。
逸才微志勤，曷究其極！中存疑闕，庸俟后賢。仍其舊篇，分為十卷。謹(jǐn)序
卷一：王道篇卷二：天地篇卷三：事君篇卷四：周公篇卷五：?jiǎn)栆灼砹憾Y樂(lè)篇卷七：述史篇卷八：魏相篇卷九：立命篇卷十：關(guān)朗篇
附錄：敘篇文中子世家錄唐太宗與房魏論禮樂(lè)事東皋子答陳尚書(shū)書(shū)錄關(guān)子明事王氏家書(shū)雜錄
卷一 王道篇
文中子曰：“甚矣！王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未嘗不篤于斯，然亦未嘗得宣其用，退而咸有述焉，則以志其道也?！鄙w先生之述，曰《時(shí)變論》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五經(jīng)決錄》五篇，其言圣賢制述之意備矣。晉陽(yáng)穆公之述，曰《政大論》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《政小論》八篇，其言王霸之業(yè)盡矣。安康獻(xiàn)公之述，曰《皇極讜義》九篇，其言三才之去就深矣。銅川府君之述，曰《興衰要論》七篇，其言六代之得失明矣。余小子獲睹成訓(xùn)，勤九載矣。服先人之義，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎！
子謂董常曰：“吾欲修《元經(jīng)》，稽諸史論，不足征也，吾得《皇極讜義》焉。吾欲續(xù)《詩(shī)》，考諸集記，不足征也，吾得《時(shí)變論》焉。吾欲續(xù)《書(shū)》，按諸載錄，不足征也，吾得《政大論》焉?！倍Ｔ唬骸胺蜃又?，蓋其志焉?！弊釉唬骸叭弧！?br />
子謂薛收曰：“昔圣人述史三焉：其述《書(shū)》也，帝王之制備矣，故索焉而皆獲；其述《詩(shī)》也，興衰之由顯，故究焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之跡明，故考焉而皆當(dāng)。此三者，同出于史而不可雜也。故圣人分焉?！?br />
文中子曰：“吾視遷、固而下，述作何其紛紛乎！帝王之道，其暗而不明乎？天人之意，其否而不交乎？制理者參而不一乎？陳事者亂而無(wú)緒乎？”
子不豫，聞江都有變，泫然而興曰：“生民厭亂久矣，天其或者將啟堯、舜之運(yùn)，吾不與焉，命也?！?br />
文中子曰：“道之不勝時(shí)久矣，吾將若之何？”董常曰：“夫子自秦歸晉，宅居汾陽(yáng)，然后三才五常，各得其所?！?br />
薛收曰：“敢問(wèn)《續(xù)書(shū)》之始于漢，何也？”子曰：“六國(guó)之弊，亡秦之酷，吾不忍聞也，又焉取皇綱乎？漢之統(tǒng)天下也，其除殘穢，與民更始，而興其視聽(tīng)乎？”薛收曰：“敢問(wèn)《續(xù)詩(shī)》之備六代，何也？”子曰：“其以仲尼《三百》始終于周乎？”收曰：“然?！弊釉唬骸坝喟哺彝倌?！然至興衰之際，未嘗不再三焉。故具六代始終，所以告也。”
文中子曰：“天下無(wú)賞罰三百載矣，《元經(jīng)》可得不興乎？”薛收曰：“始于晉惠，何也？”子曰：“昔者明王在上，賞罰其有差乎？《元經(jīng)》褒貶，所以代賞罰者也。其以天下無(wú)主，而賞罰不明乎？”薛收曰：“然則《春秋》之始周平、魯隱，其志亦若斯乎？”子曰：“其然乎？而人莫之知也。”薛收曰：“今乃知天下之治，圣人斯在上矣；天下之亂，圣人斯在下矣。圣人達(dá)而賞罰行，圣人窮而褒貶作?；蕵O所以復(fù)建，而斯文不喪也。不其深乎？”再拜而出，以告董生。董生曰：“仲尼沒(méi)而文在茲乎？”
文中子曰：“卓哉，周、孔之道！其神之所為乎？順之則吉，逆之則兇?！?br />
子述《元經(jīng)》皇始之事，嘆焉。門人未達(dá)，叔恬曰：“夫子之嘆，蓋嘆命矣?！稌?shū)》云：天命不于常，惟歸乃有德。戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸？”子聞之曰：“凝，爾知命哉！”
子在長(zhǎng)安，楊素、蘇夔、李德林皆請(qǐng)見(jiàn)。子與之言，歸而有憂色。門人問(wèn)子，子曰：“素與吾言終日，言政而不及化。夔與吾言終日，言聲而不及雅。德林與吾言終日，言文而不及理。”門人曰：“然則何憂？”子曰：“非爾所知也。二三子皆朝之預(yù)議者也，今言政而不及化，是天下無(wú)禮也；言聲而不及雅；是天下無(wú)樂(lè)也；言文而不及理，是天下無(wú)文也。王道從何而興乎？吾所以憂也?！遍T人退。子援琴鼓《蕩》之什，門人皆沾襟焉。
子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也?；聞t遠(yuǎn)?！?br />
賈瓊習(xí)《書(shū)》至《桓榮之命》，曰：“洋洋乎！光明之業(yè)。天實(shí)監(jiān)爾，能不以揖讓終乎！”
繁師玄將著《北齊錄》，以告子。子曰：“無(wú)茍作也?！?br />
越公以《食經(jīng)》遺子，子不受。曰：“羹藜含糗，無(wú)所用也?！贝鹬浴毒普a》及《洪范》“三德”。
子曰：“小人不激不勵(lì)，不見(jiàn)利不勸?！?br />
靖君亮問(wèn)辱。子曰：“言不中，行不謹(jǐn)，辱也?！?br />
子曰：“化至九變，王道其明乎？故樂(lè)至九變，而淳氣洽矣?！迸釙勗唬骸昂沃^也？”子曰：“夫樂(lè)，象成者也。象成莫大于形，而流于聲，王化始終所可見(jiàn)也。故《韶》之成也，虞氏之恩被動(dòng)植矣，烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳皇何為而藏乎？”
子曰：“封禪之費(fèi)，非古也，徒以夸天下，其秦、漢之侈心乎？”
子曰：“易樂(lè)者必多哀，輕施者必好奪?！?br />
子曰：“無(wú)赦之國(guó)，其刑必平；多斂之國(guó)，其財(cái)必削?！?br />
子曰：“廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂不足?！?br />
子曰：“杜如晦若逢其明王，于萬(wàn)民其猶天乎？”董常、房元齡、賈瓊問(wèn)曰：“何謂也？”子曰：“春生之，夏長(zhǎng)之，秋成之，冬斂之。父得其為父，子得其為子，君得其為君，臣得其為臣，萬(wàn)類咸宜。百姓日用而不知者，杜氏之任，不謂其猶天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。此其識(shí)時(shí)運(yùn)者，憂不逢真主以然哉！”
叔恬曰：“舜一歲而巡五岳，國(guó)不費(fèi)而民不勞，何也？”子曰：“無(wú)他，道也。兵衛(wèi)少而征求寡也。”
子曰：“王國(guó)之有風(fēng)，天子與諸侯夷乎？誰(shuí)居乎？幽王之罪也。故始之以《黍離》，于是雅道息矣?！?br />
子曰：“五行不相沴，則王者可以制禮矣；四靈為畜，則王者可以作樂(lè)矣?！?br />
子游孔子之廟。出而歌曰：“大哉乎。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦！夫子之力也，其與太極合德，神道并行乎？”王孝逸曰：“夫子之道，豈少是乎？”子曰：“子未三復(fù)白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也。道不啻天地父母，通于夫子，受罔極之恩。吾子汩彝倫乎？”孝逸再拜謝之，終身不敢臧否。
韋鼎請(qǐng)見(jiàn)。子三見(jiàn)而三不語(yǔ)，恭恭若不足。鼎出謂門人曰：“夫子得志于朝廷，有不言之化，不殺之嚴(yán)矣。”
楊素謂子曰：“天子求善御邊者，素聞惟賢知賢，敢問(wèn)夫子?！弊釉唬骸把蜢?、陸遜，仁人也，可使?！彼卦唬骸耙阉酪樱慰蓮?fù)使？”子曰：“今公能為羊、陸之事則可，如不能，廣求何益？通聞：邇者悅，遠(yuǎn)者來(lái)，折沖樽俎可矣。何必臨邊也？”
子之家，《六經(jīng)》畢備，朝服祭器不假。曰：“三綱五常，自可出也?！?br />
子曰：“悠悠素餐者，天下皆是，王道從何而興乎？”
子曰：“七制之主，其人可以即戎矣。”
董常死，子哭于寢門之外，拜而受吊。
裴晞問(wèn)曰：“衛(wèi)玠稱人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。何如？”子曰：“寬矣?！痹唬骸叭屎?？”子曰：“不知也?！比钏米谂c人談，則及玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物，何如？”子曰：“慎矣?！痹唬骸叭屎?？”子曰：“不知也。”
子曰：“恕哉，凌敬！視人之孤猶己也?！?br />
子曰：“仁者，吾不得而見(jiàn)也，得見(jiàn)智者，斯可矣。智者，吾不得而見(jiàn)也，得見(jiàn)義者，斯可矣。如不得見(jiàn)，必也剛介乎？剛者好斷，介者殊俗?！?br />
薛收問(wèn)至德要道。子曰：“至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《禮》不云乎，至德為道本?！兑住凡辉坪?，顯道神德行?！弊釉唬骸按笤丈窈?！所自出也。至哉，《易》也！其知神之所為乎？”
子曰：“我未見(jiàn)嗜義如嗜利者也。”
子登云中之城，望龍門之關(guān)。曰：“壯哉，山河之固！”賈瓊曰：“既壯矣，又何加焉？”子曰：“守之以道。”降而宿于禹廟，觀其碑首曰：“先君獻(xiàn)公之所作也，其文典以達(dá)?！?br />
子見(jiàn)劉孝標(biāo)《絕交論》，曰：“惜乎，舉任公而毀也。任公于是乎不可謂知人矣?！币?jiàn)《辯命論》，曰：“人道廢矣?！?br />
子曰：“使諸葛亮而無(wú)死，禮樂(lè)其有興乎？”
子讀《樂(lè)毅論》，曰：“仁哉，樂(lè)毅！善藏其用。智哉，太初！善發(fā)其蘊(yùn)?！?br />
子讀《無(wú)鬼論》，曰：“未知人，焉知鬼？”
卷二 天地篇
子曰：“圓者動(dòng)，方者靜。其見(jiàn)天地之心乎？”
子曰：“智者樂(lè)，其存物之所為乎？仁者壽，其忘我之所為乎？”
子曰：“義也清而莊，靖也惠而斷，威也和而博，收也曠而肅，瓊也明而毅，淹也誠(chéng)而厲，玄齡志而密，徵也直而遂，大雅深而弘，叔達(dá)簡(jiǎn)而正。若逢其時(shí)，不減卿相，然禮樂(lè)則未備?！?br />
或曰：“董常何人也？”子曰：“其動(dòng)也權(quán)，其靜也至。其顏氏之流乎？”
叔恬曰：“山濤為吏部，拔賢進(jìn)善，時(shí)無(wú)知者。身歿之后，天子出其奏于朝，然后知群才皆濤所進(jìn)。如何？子曰：“密矣。”曰：“仁乎？”子曰：“吾不知也?！?br />
李密見(jiàn)子而論兵。子曰：“禮信仁義，則吾論之；孤虛詐力，吾不與也?！?br />
李伯藥見(jiàn)子而論詩(shī)。子不答。伯藥退謂薛收曰：“吾上陳應(yīng)、劉，下述沈、謝，分四聲八病，剛?cè)崆鍧?，各有端序，音若塤篪。而夫子不應(yīng)我，其未達(dá)歟？”薛收曰：“吾嘗聞夫子之論詩(shī)矣：上明三綱，下達(dá)五常。于是征存亡，辯得失。故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見(jiàn)其志，圣人采之以觀其變。今子營(yíng)營(yíng)馳騁乎末流，是夫子之所痛也，不答則有由矣。”
子曰：“學(xué)者，博誦云乎哉？必也貫乎道。文者，茍作云乎哉？必也濟(jì)乎義?！?br />
內(nèi)史薛公見(jiàn)子于長(zhǎng)安，退謂子收曰：“《河圖》、《洛書(shū)》，盡在是矣。汝往事之，無(wú)失也?！?br />
子曰：“士有靡衣鮮食而樂(lè)道者，吾未之見(jiàn)也。”
子謂魏徵曰：“汝與凝皆天之直人也。徵也遂，凝也挺，若并行于時(shí)，有用舍焉?！?br />
子謂李靖曰：“凝也若容于時(shí)，則王法不撓矣。”
李靖問(wèn)任智如何，子曰：“仁以為己任。小人任智而背仁為賊，君子任智而背仁為亂。”
薛收問(wèn)仲長(zhǎng)子光何人也。子曰：“天人也?！笔赵唬骸昂沃^天人？”子曰：“眇然小乎！所以屬于人；曠哉大乎！獨(dú)能成其天。”
賈瓊問(wèn)君子之道。子曰：“必先恕乎？”曰：“敢問(wèn)恕之說(shuō)?！弊釉唬骸盀槿俗诱撸云涓钢臑樾?；為人弟者，以其兄之心為心。推而達(dá)之于天下，斯可矣?！?br />
子曰：“君子之學(xué)進(jìn)于道，小人之學(xué)進(jìn)于利?！?br />
楚難作，使使召子，子不往。謂使者曰：“為我謝楚公。天下崩亂，非王公血誠(chéng)不能安。茍非其道，無(wú)為禍先。”
李密問(wèn)王霸之略。子曰：“不以天下易一民之命?！崩蠲艹?，子謂賈瓊曰：“亂天下者必是夫也。幸災(zāi)而念禍，愛(ài)強(qiáng)而愿勝，神明不與也?！?br />
子居家，雖孩孺必狎。其使人也，雖童仆必?cái)咳荨?br />
子曰：“我未見(jiàn)知命者也?！?br />
子曰：“不就利，不違害，不強(qiáng)交，不茍絕，惟有道者能之。”
子躬耕。或問(wèn)曰：“不亦勞乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饑，且庶人之職也。亡職者，罪無(wú)所逃天地之間，吾得逃乎？”
子藝黍登場(chǎng)，歲不過(guò)數(shù)石，以供祭祀、冠婚、賓客之酒也，成禮則止。子之室，酒不絕。
薛方士問(wèn)葬。子曰：“貧者斂手足，富者具棺槨，封域之制無(wú)廣也，不居良田。古者不以死傷生，不以厚為禮?！?br />
陳叔達(dá)問(wèn)事鬼神之道。子曰：“敬而遠(yuǎn)之?！眴?wèn)祭。子曰：“何獨(dú)祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。三者不同，古先圣人所以接三才之奧也。達(dá)茲三者之說(shuō)，則無(wú)不至矣?！笔暹_(dá)俯其首。
子曰：“王猛有君子之德三焉：其事上也密，其接下也溫，其臨事也斷?！被騿?wèn)蘇綽。子曰：“俊人也?！痹唬骸捌涞篮稳?？”子曰：“行于戰(zhàn)國(guó)可以強(qiáng)，行于太平則亂矣?！眴?wèn)牛弘。子曰：“厚人也。”
子觀田，魏徵、杜淹、董常至。子曰：“各言志乎？”徵曰：“愿事明王，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)。”淹曰：“愿執(zhí)明王之法，使天下無(wú)冤人。”常曰：“愿圣人之道行于時(shí)，常也無(wú)事于出處。”子曰：“大哉！吾與常也?！?br />
子在長(zhǎng)安。曰：“歸來(lái)乎！今之好異輕進(jìn)者，率然而作，無(wú)所取焉?！?br />
子在絳，程元者<囗亡>薛收而來(lái)。子與之言六經(jīng)。元退謂收曰：“夫子載造彝倫，一匡皇極。微夫子，吾其失道左見(jiàn)矣?！?br />
子曰：“蓋有慕名而作者，吾不為也。”
叔恬曰：“文中子之教興，其當(dāng)隋之季世，皇家之未造乎？將敗者吾傷其不得用，將興者吾惜其不得見(jiàn)。其志勤，其言征，其事以蒼生為心乎？”
文中子曰：“二帝三王，吾不得而見(jiàn)也，舍兩漢將安之乎？大哉七制之主！其以仁義公恕統(tǒng)天下乎？其役簡(jiǎn)，其刑清，君子樂(lè)其道，小人懷其生。四百年間，天下無(wú)二志，其有以結(jié)人心乎？終之以禮樂(lè)，則三王之舉也。”
子曰：“王道之駁久矣，禮樂(lè)可以不正乎？大義之蕪甚矣，《詩(shī)》《書(shū)》可以不續(xù)乎？”
子曰：“唐虞之道直以大，故以揖讓終焉。必也有圣人承之，何必定法？其道甚闊，不可格于后。夏、商之道直以簡(jiǎn)，故以放弒終焉。必也有圣人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制于下。如有用我者，吾其為周公所為乎？”
子燕居，董常、竇威侍。子曰：“吾視千載已上，圣人在上者，未有若周公焉。其道則一，而經(jīng)制大備，后之為政，有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼焉，其道則一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。千載而下，有申周公之事者，吾不得而見(jiàn)也。千載而下，有紹宣尼之業(yè)者，吾不得而讓也?！?br />
子曰：“常也其殆坐忘乎？靜不證理而足用焉，思則或妙?！?br />
李靖問(wèn)圣人之道。子曰：“無(wú)所由，亦不至于彼。”門人曰：“徵也至。”或曰：“未也?！遍T人惑。子曰：“徵也去此矣，而未至于彼。”或問(wèn)彼之說(shuō)。子曰：“彼，道之方也。必也無(wú)至乎？”董常聞之悅，門人不達(dá)。董常曰：“夫子之道，與物而來(lái)，與物而去。來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所視?！毖κ赵唬骸按笤?，夫子之道！一而已矣。”
子謂程元曰：“汝與董常何如？”程元曰：“不敢企常。常也遺道德，元也志仁義?！弊釉唬骸俺t然矣，而汝于仁義，未數(shù)數(shù)然也。其于彼有所至乎？”
子曰：“董常時(shí)有慮焉，其余則動(dòng)靜慮矣?！?br />
子曰：“孝哉，薛收！行無(wú)負(fù)于幽明?！?br />
子于是日吊祭，則終日不笑。
或問(wèn)王隱。子曰：“敏人也。其器明，其才富，其學(xué)贍?！被騿?wèn)其道。子曰：“述作多而經(jīng)制淺，其道不足稱也?！?br />
子謂陳壽有志于史，依大義而削異端。謂范寧有志于《春秋》，征圣經(jīng)而詰眾傳。子曰：“使陳壽不美于史，遷、固之罪也。使范寧不盡美于《春秋》，歆、向之罪也。”裴晞曰：“何謂也？”子曰：“史之失，自遷、固始也，記繁而志寡?！洞呵铩分?，自歆、向始也，棄經(jīng)而任傳?！?br />
子曰：“蓋九師興而《易》道微，三《傳》作而《春秋》散?！辟Z瓊曰：“何謂也？”子曰：“白黑相渝，能無(wú)微乎？是非相擾，能無(wú)散乎？故齊韓毛鄭，《詩(shī)》之末也；大戴小戴，《禮》之衰也?！稌?shū)》殘于古、今，《詩(shī)》失于齊魯。汝知之乎？”賈瓊曰：“然則無(wú)師無(wú)傳可乎？”子曰：“神而明之，存乎其人。茍非其人，道不虛行。必也傳，又不可廢也。”
子謂叔恬曰：“汝不為《續(xù)詩(shī)》乎？則其視七代損益，終懣然也?！?br />
子謂：“《續(xù)詩(shī)》可以諷，可以達(dá)，可以蕩，可以獨(dú)處；出則悌，入則孝；多見(jiàn)治亂之情。”
文中子曰：“吾師也，詞達(dá)而已矣。”
或問(wèn)揚(yáng)雄、張衡。子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艱?！痹唬骸捌涞篮稳?？”子曰：“靖矣。”
子曰：“過(guò)而不文，犯而不校，有功而不伐，君子人哉！”
子曰：“我未見(jiàn)見(jiàn)謗而喜，聞譽(yù)而懼者。”
子曰：“富觀其所與，貧觀其所取，達(dá)觀其所好，窮觀其所為，可也?！?br />
或問(wèn)魏孝文。子曰：“可與興化?！?br />
銅川夫人好藥，子始述方。芮城府君重陰陽(yáng)，子始著歷日。且曰：“吾懼覽者或費(fèi)日也?！?br />
子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之。
子曰：“內(nèi)難而能正其志，同州府君以之?！?br />
子曰：“吾于天下，無(wú)去也，無(wú)就也，惟道之從?！?br />
卷三 事君篇
房玄齡問(wèn)事君之道。子曰：“無(wú)私。”問(wèn)使人之道。曰：“無(wú)偏?！痹唬骸案覇?wèn)化人之道?！弊釉唬骸罢湫摹！眴?wèn)禮樂(lè)。子曰：“王道盛則禮樂(lè)從而興焉，非爾所及也?！?br />
或問(wèn)楊素。子曰：“作福作威玉食，不知其他也?！?br />
房玄齡問(wèn)郡縣之治。子曰：“宗周列國(guó)八百余年，皇漢雜建四百余載，魏、晉已降，滅亡不暇，吾不知其用也?！?br />
楊素使謂子曰：“盍仕乎？”子曰：“疏屬之南，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風(fēng)雨，有田可以具抃粥，彈琴著書(shū)、講道勸義自樂(lè)也。愿君侯正身以統(tǒng)天下。時(shí)和歲豐，則通也受賜多矣，不愿仕也?！?br />
子曰：“古之為政者，先德而后刑，故其人悅以??；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐。”
子曰：“古之從仕者養(yǎng)人，今之從仕者養(yǎng)己。”
子曰：“甚矣！齊文宣之虐也?！?br />
姚義曰：“何謂克終？”子曰：“有楊遵彥者，實(shí)國(guó)掌命。視民如傷，奚為不終？”
竇威好議禮。子曰：“威也賢乎哉？我則不敢?！?br />
北山丈人謂文中子曰：“何謂遑遑者無(wú)急歟？”子曰：“非敢急傷時(shí)怠也?！?br />
子曰：“吾不度不執(zhí)，不常不遂?！?br />
房玄齡曰：“書(shū)云霍光廢帝舉帝，何謂也？”子曰：“何必霍光？古之大臣，廢昏舉明，所以康天下也?！?br />
子游河間之渚。河上丈人曰：“何居乎斯人也？心若醉《六經(jīng)》，目若營(yíng)四海，何居乎斯人也？”文中子去之。薛收曰：“何人也？”子曰：“隱者也。”收曰：“盍從之乎？”子曰：“吾與彼不相從久矣?！薄爸寥讼鄰暮?？”子曰：“否也?！?br />
子在河上曰：“滔滔乎！昔吾愿止焉，而不可得也，今吾得之止乎？”
子見(jiàn)牧守屢易，曰：“堯、舜三載考績(jī)，仲尼三年有成。今旬月而易，吾不知其道?！毖κ赵唬骸叭绾危俊弊釉唬骸叭d，邦家有社稷焉；兩漢之盛，牧守有子孫焉。不如是之亟也。無(wú)定主而責(zé)之以忠，無(wú)定民而責(zé)之以化，雖曰能之，末由也已。”
賀若弼請(qǐng)射于子，發(fā)必中。子曰：“美哉乎藝也！古君子志于道，據(jù)于德，依于仁，而后藝可游也?！卞霾粣偠?。子謂門人曰：“矜而愎，難乎免于今之世矣。”
子謂荀悅：“史乎史乎？”謂陸機(jī)：“文乎文乎？”皆思過(guò)半矣。
子謂：“文士之行可見(jiàn)：謝靈運(yùn)小人哉？其文傲，君子則謹(jǐn)。沈休文小人哉？其文冶，君子則典。鮑昭、江淹，古之狷者也。其文急以怨。吳筠、孔珪，古之狂者也。其文怪以怒。謝莊、王融，古之纖人也。其文碎。徐陵、庾信，古之夸人也。其文誕?！被騿?wèn)孝綽兄弟。子曰：“鄙人也。其文淫?！被騿?wèn)湘東王兄弟。子曰：“貪人也。其文繁。謝朓，淺人也。其文捷。江揔，詭人也。其文虛。皆古之不利人也?！弊又^：“顏延之、王儉、任昉，有君子之心焉。其文約以則。”
尚書(shū)召子仕，子使姚義往辭焉。曰：“必不得已，署我于蜀。”或曰：“僻?！弊釉唬骸拔岬脧膰?yán)、揚(yáng)游泳以卒世，何患乎僻？”
子曰：“吾惡夫佞者，必也愚乎？愚者不妄動(dòng)。吾惡夫豪者，必也吝乎？吝者不妄散?！?br />
子曰：“達(dá)人哉，山濤也！多可而少怪?！被蛟唬骸巴跞仲t乎？”子曰：“戎而賢，天下無(wú)不賢矣。”
子曰：“陳思王可謂達(dá)理者也，以天下讓，時(shí)人莫之知也。”子曰：“君子哉，思王也！其文深以典?！?br />
房玄齡問(wèn)史。子曰：“古之史也辯道，今之史也耀文?！眴?wèn)文。子曰：“古之文也約以達(dá)，今之文也繁以塞?！?br />
薛收問(wèn)《續(xù)詩(shī)》。子曰：“有四名焉，有五志焉。何謂四名？一曰化，天子所以風(fēng)天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰頌，以成功告于神明也；四曰嘆，以陳誨立誡于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或傷焉，或惡焉，或誡焉，是謂五志?！?br />
子謂叔恬曰：“汝為《春秋》《元經(jīng)》乎？《春秋》《元經(jīng)》于王道，是輕重之權(quán)衡，曲直之繩墨也，失則無(wú)所取衷矣?！?br />
子謂：《續(xù)詩(shī)》之有化，其猶先王之有雅乎？《續(xù)詩(shī)》之有政，其猶列國(guó)之有風(fēng)乎？
子曰：“郡縣之政，其異列國(guó)之風(fēng)乎？列國(guó)之風(fēng)深以固，其人篤。曰：我君不卒求我也，其上下相安乎？及其變也，勞而散，其人蓋傷君恩之薄也，而不敢怨?？たh之政悅以幸，其人慕。曰：我君不卒撫我也，其臣主屢遷乎？及其變也，苛而迫，其人蓋怨吏心之酷也，而無(wú)所傷焉。雖有善政，未及行也?！蔽横缭唬骸案覇?wèn)列國(guó)之風(fēng)變，傷而不怨；郡縣之政變，怨而不傷；何謂也？”子曰：“傷而不怨，則不曰猶吾君也。吾得逃乎？何敢怨？怨而不傷，則不曰彼下矣。吾將賊之，又何傷？故曰三代之末，尚有仁義存焉；六代之季，仁義盡矣。何則？導(dǎo)人者非其路也?！?br />
子曰：“變風(fēng)變雅作而王澤竭矣，變化變政作而帝制衰矣?！?br />
子曰：“言取而行違，溫彥博惡之；面譽(yù)而背毀，魏徵惡之?！?br />
子曰：“愛(ài)生而敗仁者，其下愚之行歟？殺身而成仁者，其中人之行歟？游仲尼之門，未有不治中者也?！?br />
陳叔達(dá)為絳郡守，下捕賊之令。曰：“無(wú)急也，請(qǐng)自新者原之，以觀其后?！弊勇勚唬骸瓣愂乜膳c言政矣。上失其道，民散久矣。茍非君子，焉能固窮？導(dǎo)之以德，懸之以信，且觀其后，不亦善乎？”
薛收問(wèn)：“恩不害義，儉不傷禮，何如？”子曰：“此文、景尚病其難行也。夫廢肉刑害于義，損之可也；衣弋綈傷乎禮，中焉可也。雖然，以文、景之心為之可也，不可格于后。”
子曰：“古之事君也以道，不可則止；今之事君也以佞，無(wú)所不至?！?br />
子曰：“吾于贊《易》也，述而不敢論；吾于禮樂(lè)也，論而不敢辯；吾于《詩(shī)》《書(shū)》也，辯而不敢議?！被騿?wèn)其故。子曰：“有可有不可。”曰：“夫子有可有不可乎？”子曰：“可不可，天下之所存也，我則存之者也?！?br />
子間居儼然。其動(dòng)也徐，若有所慮；其行也方，若有所畏。其接長(zhǎng)者，恭恭然如不足；接幼者，溫溫然如有就。
子之服儉以潔，無(wú)長(zhǎng)物焉，綺羅錦繡，不入于室。曰：“君子非黃白不御，婦人則有青碧。”
子宴賓無(wú)貳饌，食必去生，味必適。果菜非其時(shí)不食，曰：“非天道也。”非其土不食，曰：“非地道也?！?br />
鄉(xiāng)人有窮而索者。曰：“爾于我乎取，無(wú)擾爾鄰里鄉(xiāng)黨為也，我則不厭?！编l(xiāng)人有喪，子必先往，反必后。子之言應(yīng)而不唱，唱必有大端。子之鄉(xiāng)無(wú)爭(zhēng)者。
或問(wèn)人善。子知其善則稱之，不善，則曰：“未嘗與久也?！?br />
子濟(jì)大川，有風(fēng)則止，不登高，不履危，不乘悍，不奔馭。鄉(xiāng)人有水土之役，則具畚鍤以往。曰：“吾非從大夫也。”
銅川府君之喪，勺飲不入口者三日。營(yíng)葬具，曰：“必儉也，吾家有制焉?！惫讟o(wú)飾，衣衾而舉，帷車而載，涂車芻靈，則不從五世矣。既葬之，曰：“自仲尼已來(lái)，未嘗無(wú)志也?！庇谑橇?，高四尺，不樹(shù)焉。
子之他鄉(xiāng)，舍人之家，出入必告。既而曰：“奚適而無(wú)稟？”
萬(wàn)春鄉(xiāng)社，子必與執(zhí)事翼如也。
芮城府君起家為御史，將行，謂文中子曰：“何以贈(zèng)我？”子曰：“清而無(wú)介，直而無(wú)執(zhí)?！痹唬骸昂我约雍?？”子曰：“太和為之表，至心為之內(nèi)。行之以恭，守之以道。”退而謂董常曰：“大廈將顛，非一木所支也?！?br />
子曰：“婚娶而論財(cái)，夷虜之道也，君子不入其鄉(xiāng)。古者男女之族，各擇德焉，不以財(cái)為禮?！?br />
子之族，婚嫁必具六禮。曰：“斯道也，今亡矣。三綱之首不可廢，吾從古?！?br />
子曰：“惡衣薄食，少思寡欲，今人以為詐，我則好詐焉。不為夸衒，若愚似鄙，今人以為恥，我則不恥也?！?br />
子曰：“古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲。難矣乎！”
子曰：“吏而登仕，勞而進(jìn)官，非古也，其秦之余酷乎？古者士登乎仕，吏執(zhí)乎役，祿以報(bào)勞，官以授德。”
子曰：“美哉，公旦之為周也！外不屑天下之謗而私其跡。曰：必使我子孫相承，而宗祀不絕也。內(nèi)實(shí)達(dá)天下之道而公其心。曰：必使我君臣相安，而禍亂不作。深乎深乎！安家者所以寧天下也，存我者所以厚蒼生也。故遷都之義曰：洛邑之地，四達(dá)而平，使有德易以興，無(wú)德易以衰?！?br />
無(wú)功作《五斗先生傳》。子曰：“汝忘天下乎？縱心敗矩，吾不與也?！?br />
卷四 周公篇
子謂周公之道：“曲而當(dāng)，私而恕。其窮理盡性以至于命乎？”
子曰：“圣人之道，其昌也潛，其弊也寢，亹亹焉若寒暑進(jìn)退，物莫不從之，而不知其由也?！?br />
溫彥博問(wèn)：“嵇康、阮籍何人也？”子曰：“古之名理者，而不能窮也。”曰：“何謂也？”子曰：“道不足而器有余。”曰：“敢問(wèn)道器?！弊釉唬骸巴ㄗ冎^道，執(zhí)方之謂器?！痹唬骸皠㈧`何人也？”子曰：“古之閉關(guān)人也?！痹唬骸翱珊酰俊痹唬骸凹嫱煜?，不亦可乎？”曰：“道足乎？”曰：“足則吾不知也?！?br />
陳守謂薛生曰：“吾行令于郡縣而盜不止，夫子居于鄉(xiāng)里而爭(zhēng)者息，何也？”薛生曰：“此以言化，彼以心化。”陳守曰：“吾過(guò)矣?！蓖硕o居，三月盜賊出境。子聞之曰：“收善言，叔達(dá)善德?！?br />
房玄齡問(wèn)：“田疇，何人也？”子曰：“古之義人也?！?br />
子謂“《武德》之舞勞而決。其發(fā)謀動(dòng)慮，經(jīng)天子乎？”謂“《昭德》之舞閑而泰。其和神定氣，綏天下乎？”太原府君曰：“何如？”子曰：“或決而成之，或泰而守之。吾不知其變也。噫！《武德》，則功存焉，不如《昭德》之善也。且《武》之未盡善久矣。其時(shí)乎？其時(shí)乎？”
子謂史談善述九流。“知其不可廢，而知其各有弊也，安得長(zhǎng)者之言哉？”子曰：“通其變，天下無(wú)弊法；執(zhí)其方，天下無(wú)善教。故曰：存乎其人?！?br />
子曰：“安得圓機(jī)之士，與之共言九流哉？安得皇極之主，與之共敘九疇哉？”
杜淹問(wèn)：“崔浩何人也？”子曰：“迫人也。執(zhí)小道，亂大經(jīng)?！?br />
程元曰：“敢問(wèn)《豳風(fēng)》何也？”子曰：“變風(fēng)也?！痹唬骸爸芄H，亦有變風(fēng)乎？”子曰：“君臣相誚，其能正乎？成王終疑，則風(fēng)遂變矣。非周公至誠(chéng)，孰能卒之哉？”元曰：“《豳》居變風(fēng)之末，何也？”子曰：“夷王已下，變風(fēng)不復(fù)正矣。夫子蓋傷之者也，故終之以《豳風(fēng)》。言變之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌豳曰周之本也。嗚呼，非周公孰知其艱哉？變而克正，危而克扶，始終不失于本，其惟周公乎？系之豳遠(yuǎn)矣哉！”
子曰：“齊桓尊王室而諸侯服，惟管仲知之；符秦舉大號(hào)而中原靜，惟王猛知之?！被蛟环啬?。子曰：“晉制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命，故齊桓、管仲不得而背也；晉制至私之命，故符秦、王猛不得而事也。其應(yīng)天順命、安國(guó)濟(jì)民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事紂，齊桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晉之罪也，符秦何逆？三十余年，中國(guó)士民，東西南北，自遠(yuǎn)而至，猛之力也?！?br />
子曰：“符秦之有臣，其王猛之所為乎？元魏之有主，其孝文之所為乎？中國(guó)之道不墜，孝文之力也?！?br />
太原府君曰：“溫子昇何人也？”子曰：“險(xiǎn)人也。智小謀大。永安之事，同州府君常切齒焉，則有由也?！?br />
子讀三祖上事。曰：“勤哉，而不補(bǔ)也！無(wú)謂魏、周無(wú)人，吾家適不用爾?！?br />
子之家廟，座必東南向，自穆公始也。曰：“未志先人之國(guó)?！?br />
遼東之役。子聞之曰：“禍自此始矣。天子不見(jiàn)伯益贊禹之詞，公卿不用魏相諷宣帝之事。”
王孝逸謂子曰：“天下皆爭(zhēng)利棄義，吾獨(dú)若之何？”子曰：“舍其所爭(zhēng)，取其所棄，不亦君子乎？”
子謂賈瓊、王孝逸、凌敬曰：“諸生何樂(lè)？”賈瓊曰：“樂(lè)閑居。”子曰：“靜以思道可矣?！蓖跣⒁菰唬骸皹?lè)聞過(guò)?！弊釉唬骸斑^(guò)而屢聞，益矣?！绷杈丛唬骸皹?lè)逢善人?！弊釉唬骸岸噘t不亦樂(lè)乎？”
薛收游于館陶，適與魏徵歸。告子曰：“徵，顏、冉之器也。”
徵宿子之家，言《六經(jīng)》，逾月不出。及去，謂薛收曰：“明王不出而夫子生，是三才九疇屬布衣也?！?br />
劉炫見(jiàn)子，談《六經(jīng)》。唱其端，終日不竭。子曰：“何其多也。”炫曰：“先儒異同，不可不述也?！弊釉唬骸耙灰载炛梢印栆阅岣笧槎鄬W(xué)而識(shí)之耶？”炫退，子謂門人曰：“榮華其言，小成其道，難矣哉！”
凌敬問(wèn)禮樂(lè)之本。子曰：“無(wú)邪。”凌敬退，子曰：“賢哉，儒也！以禮樂(lè)為問(wèn)。”
子曰：“《大風(fēng)》安不忘危，其霸心之存乎？《秋風(fēng)》樂(lè)極哀來(lái)，其悔志之萌乎？”
子曰：“《詩(shī)》《書(shū)》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長(zhǎng)而晉室亂。非老、莊之罪也；齋戒修而梁國(guó)亡，非釋迦之罪也?！兑住凡辉坪酰浩埛瞧淙?，道不虛行?！?br />
或問(wèn)佛。子曰：“圣人也。”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中國(guó)則泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也。”
或問(wèn)宇文儉。子曰：“君子儒也。疏通知遠(yuǎn)，其《書(shū)》之所深乎？銅川府君重之，豈徒然哉？”
子游太樂(lè)，聞《龍舟五更》之曲，瞿然而歸。曰：“靡靡樂(lè)也。作之邦國(guó)焉，不可以游矣?！?br />
子謂姚義：“盍官乎？”義曰：“舍道干祿，義則未暇?！弊釉唬骸罢\(chéng)哉！”
或問(wèn)荀彧、荀攸。子曰：“皆賢者也?！痹唬骸吧篮稳?？”子曰：“生以救時(shí)，死以明道，荀氏有二仁焉?！?br />
子曰：“言而信，未若不言而信；行而謹(jǐn)，未若不行而謹(jǐn)?！辟Z瓊曰：“如何?！弊釉唬骸巴浦哉\(chéng)，則不言而信；鎮(zhèn)之以靜，則不行而謹(jǐn)。惟有道者能之?！?br />
楊素謂子曰：“甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也。”子曰：“先王法服，不其深乎？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。衣裳襜如，劍佩鏘如，皆所以防其躁也。故曰儼然，人望而畏之。以此防民，猶有疾驅(qū)于道者。今舍之曰不便，是投魚(yú)于淵，置猿于木也。天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也。”
董常歌《邶柏舟》。子聞之曰：“天實(shí)為之，謂之何哉？”
邳公好古物，鐘鼎什物、珪璽錢具必具。子聞之曰：“古之好古者聚道，今之好古者聚財(cái)?！?br />
子謂仲長(zhǎng)子光曰：“山林可居乎？”曰：“會(huì)逢其適也，焉知其可？”子曰：“達(dá)人哉，隱居放言也！”子光退謂董、薛曰：“子之師，其至人乎？死生一矣，不得與之變?！?br />
薛收問(wèn)隱。子曰：“至人天隱，其次地隱，其次名隱?！?br />
子謂姚義能交?；蛟缓?jiǎn)。子曰：“所以為能也?！被蛟粡V。子曰：“廣而不濫，又所以為能也?！?br />
子謂：“晁錯(cuò)率井田之序，有心乎復(fù)古矣?！?br />
賈瓊問(wèn)《續(xù)書(shū)》之義。子曰：“天子之義列乎范者有四，曰制，曰詔，曰志，曰策。大臣之義載于業(yè)者有七，曰命，曰訓(xùn)，曰對(duì)，曰贊，曰議，曰誡，曰諫?！?br />
文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其無(wú)所不容。其有大制，制天下而不割乎？其上湛然，其下恬然。天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。千變?nèi)f化，吾常守中焉。其卓然不可動(dòng)乎？其感而無(wú)不通乎？此之謂帝制矣?！?br />
文中子曰：“《易》之憂患，業(yè)業(yè)焉，孜孜焉。其畏天憫人，思及時(shí)而動(dòng)乎？”繁師玄曰：“遠(yuǎn)矣，吾視《易》之道，何其難乎？”子笑曰：“有是夫？終日乾乾可也。視之不臧，我思不遠(yuǎn)?！?br />
越公聘子。子謂其使者曰：“存而行之可也?！备琛陡伸浮范仓?。既而曰：“玉帛云乎哉？”
子謂房玄齡曰：“好成者，敗之本也；愿廣者，狹之道也?！毙g問(wèn)：“立功立言何如？”子曰：“必也量力乎？”
子謂：“姚義可與友，久要不忘；賈瓊可與行事，臨難不變；薛收可與事君，仁而不佞；董?？膳c出處，介如也?！?br />
子曰：“賤物貴我，君子不為也。好奇尚怪，蕩而不止，必有不肖之心應(yīng)之?！?br />
薛宏請(qǐng)見(jiàn)《六經(jīng)》，子不出。門人惑。子笑曰：“有好古博雅君子，則所不隱?！?br />
子有內(nèi)弟之喪，不飲酒食肉?？と朔侵Ｗ釉唬骸拔岵蝗桃病！辟x《載馳》卒章而去。
鄭和譖子于越公曰：“彼實(shí)慢公，公何重焉？”越公使問(wèn)子。子曰：“公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。得失在仆，公何預(yù)焉？”越公待之如舊。
子曰：“我未見(jiàn)勇者?！被蛟毁R若弼。子曰：“弼也戾，焉得勇？”
李密問(wèn)英雄。子曰：“自知者英，自勝者雄?！眴?wèn)勇。子曰：“必也義乎？”
賈瓊曰：“甚矣，天下之不知子也?！弊釉唬骸盃栐钢踉?？姑修焉，天將知之，況人乎？”
賈瓊請(qǐng)《六經(jīng)》之本，曰：“吾恐夫子之道或墜也。”子曰：“爾將為名乎！有美玉姑待價(jià)焉?！?br />
楊玄感問(wèn)孝。子曰：“始于事親，終于立身?！眴?wèn)忠。子曰：“孝立則忠遂矣?！?br />
卷五 問(wèn)易篇
劉炫問(wèn)《易》。子曰：“圣人于《易》，沒(méi)身而已，況吾儕乎？”炫曰：“吾談之于朝，無(wú)我敵者。”子不答。退謂門人曰：“默而成之，不言而信，存乎德行?！?br />
魏徵曰：“圣人有憂乎？”子曰：“天下皆憂，吾獨(dú)得不憂乎？”問(wèn)疑。子曰：“天下皆疑，吾獨(dú)得不疑乎？”徵退，子謂董常曰：“樂(lè)天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎？”子曰：“徵所問(wèn)者跡也，吾告汝者心也。心跡之判久矣，吾獨(dú)得不二言乎？”常曰：“心跡固殊乎？”子曰：“自汝觀之則殊也，而適造者不知其殊也，各云當(dāng)而已矣。則夫二未違一也?！崩畈ヂ劧鴩@曰：“大哉乎一也！天下皆歸焉，而不覺(jué)也?！?br />
程元問(wèn)叔恬曰：“《續(xù)書(shū)》之有志有詔，何謂也？”叔恬以告文中子。子曰：“志以成道，言以宣志。詔其見(jiàn)王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉。一言而天下應(yīng)，一令而不可易。非仁智博達(dá)，則天明命，其孰能詔天下乎？”叔恬曰：“敢問(wèn)策何謂也？”子曰：“其言也典，其致也博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎？”子曰：“《續(xù)書(shū)》之有命邃矣：其有君臣經(jīng)略，當(dāng)其地乎？其有成敗于其間，天下懸之，不得已而臨之乎？進(jìn)退消息，不失其幾乎？道甚大，物不廢，高逝獨(dú)往，中權(quán)契化，自作天命乎？”
文中子曰：“事者，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有？唯道所存，以天下之身，受天下之訓(xùn)，得天下之道，成天下之務(wù)，民不知其由也，其惟明主乎？”
文中子曰：“廣仁益智，莫善于問(wèn)；乘事演道，莫善于對(duì)。非明君孰能廣問(wèn)？非達(dá)臣孰能專對(duì)乎？其因宜取類，無(wú)不經(jīng)乎？洋洋乎，晁、董、公孫之對(duì)！”
文中子曰：“有美不揚(yáng)，天下何觀？君子之于君，贊其美而匡其失也。所以進(jìn)善不暇，天下有不安哉？”
文中子曰：“議，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽(tīng)，堯有衢室之問(wèn)，舜有總章之訪，皆議之謂也。大哉乎！并天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何為哉？恭己南面而已。”
子曰：“人心惟危，道心惟微，言道之難進(jìn)也。故君子思過(guò)而預(yù)防之，所以有誡也。切而不指，勤而不怨，曲而不諂，直而有禮，其惟誡乎？”
子曰：“改過(guò)不吝，無(wú)咎者善補(bǔ)過(guò)也。古之明王，詎能無(wú)過(guò)？從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補(bǔ)過(guò)。君失于上，則臣補(bǔ)于下；臣諫于下，則君從于上。此王道所以不跌也。取泰于否，易昏以明。非諫孰能臻乎？”
文中子曰：“晉而下，何其紛紛多主也？吾視惠、懷傷之，舍三國(guó)將安取志乎？三國(guó)何其孜孜多虞乎？吾視桓、靈傷之，舍兩漢將安取制乎？”
子謂“太和之政近雅矣，一明中國(guó)之有法。惜也，不得行穆公之道。”
程元曰：“三教何如？”子曰：“政惡多門久矣。”曰：“廢之何如？”子曰：“非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾，縱風(fēng)止燎爾?！?br />
子讀《洪范讜議》。曰：“三教于是乎可一矣?！背淘?、魏徵進(jìn)曰：“何謂也？”子曰：“使民不倦?！?br />
賈瓊習(xí)《書(shū)》，至郅惲之事，問(wèn)于子曰：“敢問(wèn)事、命、志、制之別。”子曰：“制、命，吾著其道焉，志、事吾著其節(jié)焉?！辟Z瓊以告叔恬。叔恬曰：“《書(shū)》其無(wú)遺乎？《書(shū)》曰：惟精惟一，允執(zhí)厥中。其道之謂乎？《詩(shī)》曰：采葑采菲，無(wú)以下體。其節(jié)之謂乎？”子聞之曰：“凝其知《書(shū)》矣。”
子曰：“事之于命也，猶志之有制乎？非仁義發(fā)中，不能濟(jì)也?！?br />
子曰：“達(dá)制、命之道，其知王公之所為乎？其得變化之心乎？達(dá)志、事之道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？”
子曰：“處貧賤而不懾，可以富貴矣；僮仆稱其恩，可以從政矣；交游稱其信，可以立功矣?！?br />
子曰：“愛(ài)名尚利，小人哉！未見(jiàn)仁者而好名利者也?！?br />
賈瓊問(wèn)君子之道。子曰：“反是不思，亦已焉哉?！?br />
子見(jiàn)縗绖而哭不輟者，遂吊之。問(wèn)喪期，曰：“五載矣。”子泫然曰：“先王之制不可越也?！?br />
楚公問(wèn)用師之道。子曰：“行之以仁義?！痹唬骸叭糁螞Q勝？”子曰：“莫如仁義。過(guò)此，敗之招也。”
子見(jiàn)耕者必勞之，見(jiàn)王人必俯之。鄉(xiāng)里不騎，雞初鳴，則盥漱具服。銅川夫人有病，子不交睫者三月。人問(wèn)者送迎之，必泣以拜。
子曰：“史傳興而經(jīng)道廢矣，記注興而史道誣矣。是故惡夫異端者。”
薛收曰：“何為命也？”子曰：“稽之于天，合之于人，謂其有定于此而應(yīng)于彼。吉兇曲折，無(wú)所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？”薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”子曰：“至矣?！?br />
賈瓊曰：“《書(shū)》無(wú)制而有命，何也？”子曰：“天下其無(wú)王而有臣乎？”曰：“兩漢有制、志，何也？”子曰：“制，其盡美于恤人乎？志，其慚德于備物乎？”薛收曰：“帝制其出王道乎？”子曰：“不能出也。后之帝者，非昔之帝也。其雜百王之道，而取帝名乎？其心正，其跡譎。其乘秦之弊，不得已而稱之乎？政則茍簡(jiǎn)，豈若唐、虞三代之純懿乎？是以富人則可，典禮則未。”薛收曰：“純懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道，焉知來(lái)者之不如昔也？”
子謂李靖智勝仁，程元仁勝智。子謂董常幾于道，可使變理。
賈瓊問(wèn)：“何以息謗？”子曰：“無(wú)辯?！痹唬骸昂我灾乖梗俊痹唬骸盁o(wú)爭(zhēng)?！?br />
子謂諸葛、王猛，功近而德遠(yuǎn)矣。
子在蒲，聞遼東之?dāng)?。謂薛收曰：“城復(fù)于隍矣?！辟x《兔爰》之卒章。歸而善《六經(jīng)》之本，日以俟能者。
子曰：“好動(dòng)者多難。小不忍，致大災(zāi)。”
子曰：“《易》，圣人之動(dòng)也，于是乎用以乘時(shí)矣。故夫卦者，智之鄉(xiāng)也，動(dòng)之序也?！毖ι唬骸爸强瑟?dú)行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁則智息矣，安所行乎哉？”
子曰：“元亨利貞。運(yùn)行不匱者，智之功也?！?br />
子曰：“佞以承上，殘以御下，誘之以義不動(dòng)也?！?br />
董常死，子哭之，終日不絕。門人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之不相道也。之子歿，吾亦將逝矣。明王雖興，無(wú)以定禮樂(lè)矣?！?br />
子贊《易》，至《序卦》，曰：“大哉，時(shí)之相生也！達(dá)者可與幾矣?！敝痢峨s卦》，曰：“旁行而不流，守者可與存義矣。”
子曰：“名實(shí)相生，利用相成，是非相明，去就相安也?！?br />
賈瓊問(wèn)：“太平可致乎？”子曰：“五常之典，三王之誥，兩漢之制，粲然可見(jiàn)矣?！?br />
文中子曰：“王澤竭而諸侯仗義矣，帝制衰而天下言利矣。”
文中子曰：“強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)兵，霸國(guó)戰(zhàn)智，王國(guó)戰(zhàn)義，帝國(guó)戰(zhàn)德，皇國(guó)戰(zhàn)無(wú)為。天子而戰(zhàn)兵，則王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制沒(méi)而名實(shí)散矣?！?br />
子曰：“多言，德之賊也；多事，生之仇也?！毖Ψ绞吭唬骸胺陳撼庵鲂罢?，何如？”子曰：“其有不得其死乎？必也言之無(wú)罪，聞之以誡。”
或問(wèn)韋孝寬。子曰：“干矣?！眴?wèn)楊愔。子曰：“輔矣?！?br />
宇文化及問(wèn)天道人事如何。子曰：“順陰陽(yáng)仁義，如斯而已?！?br />
賈瓊為吏，以事楚公。將行，子餞之。瓊曰：“愿聞事人之道?！弊釉唬骸斑h(yuǎn)而無(wú)介，就而無(wú)諂。泛乎利而諷之，無(wú)斗其捷?！杯傇唬骸敖K身誦之。”子曰：“終身行之可也?！?br />
子曰：“《元經(jīng)》其正名乎？皇始之帝，征天以授之也。晉、宋之王，近于正體，于是乎未忘中國(guó)，穆公之志也。齊、梁、陳之德，斥之于四夷也，以明中國(guó)之有代，太和之力也?！?br />
子曰：“改元立號(hào)，非古也，其于彼心自作之乎？”
或問(wèn)：“志意修，驕富貴，道義重，輕王侯，如何？”子曰：“彼有以自守也?！?br />
薛生曰：“殤之后，帝制絕矣，《元經(jīng)》何以不興乎？”子曰：“君子之于帝制，并心一氣以待也。傾耳以聽(tīng)，拭目而視，故假之以歲時(shí)?；?、靈之際，帝制遂亡矣。文、明之際，魏制其未成乎？太康之始，書(shū)同文，車同軌。君子曰：帝制可作矣，而不克振。故永熙之后，君子息心焉?！痹唬骸爸^之何哉？《元經(jīng)》于是不得已而作也？”文中子曰：“《春秋》作而典、誥絕矣，《元經(jīng)》興而帝制亡矣?！?br />
文中子曰：“諸侯不貢詩(shī)，天子不采風(fēng)，樂(lè)官不達(dá)雅，國(guó)史不明變。嗚呼！斯則久矣?！对?shī)》可以不續(xù)乎？”
卷六 禮樂(lè)篇
子曰：“吾于禮樂(lè)，正失而已。如其制作，以俟明哲，必也崇貴乎？”
賈瓊、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟愛(ài)之，朋友信之。施于有政，道亦行矣，奚謂不行？”
子謂：“任、薛、王、劉、崔、盧之昏，非古也，何以視譜？”
文中子曰：“帝之不帝久矣?！蓖跣⒁菰唬骸案覇?wèn)《元經(jīng)》之帝何也？”子曰：“絜名索實(shí)，此不可去。其為帝，實(shí)失而名存矣。”
或問(wèn)謝安。“子曰：“簡(jiǎn)矣?！眴?wèn)王導(dǎo)。子曰：“敬矣。”問(wèn)溫嶠。子曰：“毅人也。”問(wèn)桓溫。子曰：“智近謀遠(yuǎn)，鮮不及矣?！?br />
賈瓊問(wèn)群居之道。子曰：“同不害正，異不傷物?！痹唬骸翱山K身而行乎？”子曰：“烏乎而不可也？古之有道者，內(nèi)不失真，而外不殊俗，夫如此故全也?！?br />
繁師玄曰：“敢問(wèn)稽古之利?！弊釉唬骸皥?zhí)古以御今之有乎？”
子曰：“居近識(shí)遠(yuǎn)，處今知古，惟學(xué)矣乎？”
子曰：“恭則物服，愨則有成，平則物化?！?br />
子曰：“我未見(jiàn)平者也。”
或曰：“君子仁而已矣，何用禮為？”子曰：“不可行也?！被蛟唬骸岸Y豈為我輩設(shè)哉？”子不答，既而謂薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？有若謂先王之道，斯為美也?！?br />
文中子曰：“七制之主，道斯盛矣。”薛收曰：“何為其然？”子曰：“嗚呼！惟明王能受訓(xùn)?！笔赵唬骸盁o(wú)制而有訓(xùn)，何謂也？”子曰：“其先帝之制未亡乎？大臣之命尚正乎？無(wú)制而有訓(xùn)，天下其無(wú)大過(guò)矣。否則蒼生不無(wú)大憂焉?！?br />
薛收曰：“贊其非古乎？”子曰：“唐、虞之際，斯為盛。大禹、皋陶，所以順天休命也?！?br />
文中子曰：“議，天子所以兼采而博聽(tīng)也，唯至公之主為能擇焉?！?br />
文中子曰：“誡，其至矣乎？古之明王，敬慎所未見(jiàn)，悚懼所未聞；刻于盤盂，勒于幾杖；居有常念，動(dòng)無(wú)過(guò)事。其誡之功乎？”
薛收曰：“諫其見(jiàn)忠臣之心乎？其志直，其言危?！弊釉唬骸氨匾仓倍黄?，危而不詆，其知命者之所為乎？狡乎逆上，吾不與也?！?br />
賈瓊曰：“虐哉，漢武！未嘗從諫也。”子曰：“孝武，其生知之乎？雖不從，未嘗不悅而容之。故賢人攢于朝，直言屬于耳。斯有志于道，故能知悔而康帝業(yè)?？刹恢^有志之主乎？”
子曰：“姚義之辯，李靖之智，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加之以篤固，申之以禮樂(lè)，可以成人矣?！?br />
子謂京房、郭璞，古之亂常人也。
子曰：“冠禮廢，天下無(wú)成人矣；昏禮廢，天下無(wú)家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末如之何也已矣?！?br />
越公問(wèn)政。子曰：“恭以儉。”邳公問(wèn)政。子曰：“清以平?！卑财焦珕?wèn)政。子曰：“無(wú)斗人以名?！?br />
子謂薛收、賈瓊曰：“《春秋》、《元經(jīng)》，其衰世之意乎？義直而微，言曲而中?！?br />
越公初見(jiàn)子，遇內(nèi)史薛公曰：“公見(jiàn)王通乎？”薛公曰：“鄉(xiāng)人也。是其家傳七世矣，皆有經(jīng)濟(jì)之道，而位不逢?！痹焦唬骸疤煜仑M有七世不逢乎？”薛公曰：“君子道消，十世不逢有矣?！痹焦唬骸稗扇羝渥?？”公曰：“王氏有祖父焉，有子孫焉。雖然，久于其道，鐘美于是也，是人必能敘彝倫矣。”
子出自蒲關(guān)。關(guān)吏陸逢止之曰：“未可以遁我生民也?！弊訛橹?，翌日而行。陸逢送子曰：“行矣，江湖鳣鯨，非溝瀆所容也?！?br />
程元曰：“敢問(wèn)‘風(fēng)自火出，家人’，何也？”子曰：“明內(nèi)有齊外，故家道正而天下正?！?br />
子曰：“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂(lè)者也?！?br />
子曰：“禮其皇極之門乎？圣人所以向明而節(jié)天下也。其得中道乎？故能辯上下，定民志。”
或問(wèn)君子。子曰：“知微、知章、知柔、知?jiǎng)??！痹唬骸熬硬黄鳎稳?？”子曰：“此之謂不器?！?br />
文中子曰：“周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣。獻(xiàn)公曰：天子失禮，則諸侯修于國(guó)；諸侯失禮，則大夫修于家。禮樂(lè)之作，獻(xiàn)公之志也。”
程元問(wèn)六經(jīng)之致。子曰：“吾續(xù)《書(shū)》以存漢、晉之實(shí)，續(xù)《詩(shī)》以辯六代之俗，修《元經(jīng)》以斷南北之疑，贊《易》道以申先師之旨，正《禮》《樂(lè)》以旌后王之失。如斯而已矣?！背淘唬骸白髡咧^圣，述者之謂明，夫子何處乎？”子曰：“吾于道，屢伸而已。其好而能樂(lè)，勤而不厭者乎？圣與明吾安敢處？”
子曰：“有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者?！?br />
子曰：“見(jiàn)而存，未若不見(jiàn)而存者也。”
子曰：“君子可招而不可誘，可棄而不可慢。輕譽(yù)茍毀，好憎尚怒，小人哉！”
子曰：“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也?！?br />
子謂：薛收善接小人，遠(yuǎn)而不疏，近而不狎，頹如也。
子游汾亭，坐鼓琴，有舟而釣者過(guò)，曰：“美哉，琴意！傷而和，怨而靜。在山澤而有廊廟之志。非太公之都磻溪，則仲尼之宅泗濱也。”子驟而鼓《南風(fēng)》。釣者曰：“嘻！非今日事也。道能利生民，功足濟(jì)天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也。聲存而操變矣?！弊渝嵘崆?，謂門人曰：“情之變聲也，如是乎？”起將延之，釣者搖竿鼓枻而逝。門人追之，子曰：“無(wú)追也。播鼗武入于河，擊磬襄入于海，固有之也。”遂志其事，作《汾亭操》焉。
子之夏城，薛收、姚義后，遇牧豕者問(wèn)涂焉。牧者曰：“從誰(shuí)歟？”薛收曰：“從王先生也?！蹦琳咴唬骸坝续B(niǎo)有鳥(niǎo)，則飛于天。有魚(yú)有魚(yú)，則潛于淵。知道者蓋默默焉?！弊勇勚?，謂薛收曰：“獨(dú)善可矣。不有言者，誰(shuí)明道乎？”
子不相形，不禱疾，不卜非義。
子曰：“君子不受虛譽(yù)，不祈妄福，不避死義?！?br />
文中子曰：“記人之善而忘其過(guò)，溫大雅能之。處貧賤而不懾，魏徵能之。聞過(guò)而有喜色，程元能之。亂世羞富貴，竇威能之。慎密不出，董常能之?！?br />
陳叔達(dá)謂子曰：“吾視夫子之道，何其早成也？”子曰：“通于道有志焉，又焉取乎早成耶？”叔達(dá)出遇程元、竇威于涂，因言之。程元曰：“夫子之成也，吾儕慕道久矣，未嘗不充欲焉。游夫子之門者，未有問(wèn)而不知，求而不給者也?！对?shī)》云：實(shí)獲我心。蓋天啟之，非積學(xué)能致也?！弊勇勚唬骸霸?，汝知乎哉？天下未有不學(xué)而成者也?！?br />
或問(wèn)長(zhǎng)生神仙之道。子曰：“仁義不修，孝悌不立，奚為長(zhǎng)生？甚矣，人之無(wú)厭也！”
或問(wèn)嚴(yán)光、樊英名隱。子曰：“古之避言人也?！眴?wèn)東方朔。子曰：“人隱者也。”子曰：“自太伯、虞仲已來(lái)，天下鮮避地者也。仲長(zhǎng)子光，天隱者也，無(wú)往而不適矣?！?br />
子曰：“遁世無(wú)悶，其避世之謂乎？非夫無(wú)可無(wú)不可，不能齊也?！?br />
文中子曰：“《小雅》盡廢而《春秋》作矣。小化皆衰，而天下非一帝?！对?jīng)》所以續(xù)而作者，其衰世之意乎？”
子在絳。出于野，遇陳守。曰：“夫子何之乎？”子曰：“將之夏?！标愂亓顒窭粝⒁?。董常聞之曰：“吾知夫子行國(guó)矣，未嘗虛行也?！?br />
賈瓊事楚公，困讒而歸。以告子。子曰：“瓊，汝將閉門卻掃歟？不知緘口而內(nèi)修也。”瓊未達(dá)古人之意焉。
仲長(zhǎng)子光曰：“在險(xiǎn)而運(yùn)奇，不若宅平而無(wú)為。”文中子以為知言。文中子曰：“其名彌消，其德彌長(zhǎng)；其身彌退，其道彌進(jìn)，此人其知之矣?！?br />
子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。”
仲長(zhǎng)子光字不曜，董常字履常。子曰：“稱德矣?！弊又宓芸?jī)，字無(wú)功。子曰：“字，朋友之職也。神人無(wú)功，非爾所宜也。”常名之。季弟名靜，薛收字之曰保名。子聞之曰：“薛生善字矣。靜能保名，有稱有誡。薛生于是乎可與友也?！?br />
卷七 述史篇
子曰：“太熙之后，述史者幾乎罵矣，故君子沒(méi)稱焉?！?br />
楚公作難，賈瓊?cè)ブ?。子曰：“瓊可謂立不易方矣。”
溫彥博問(wèn)知。子曰：“無(wú)知?！眴?wèn)識(shí)。子曰：“無(wú)識(shí)。”彥博曰：“何謂其然？”子曰：“是究是圖，亶其然乎？”彥博退告董常。常曰：“深乎哉！此文王所以順帝之則也。”
子曰：“《詩(shī)》有天下之作焉，有一國(guó)之作焉，有神明之作焉?！?br />
吳季札曰：“《小雅》其周之衰乎？《豳》其樂(lè)而不淫乎？”子曰：“孰謂季子知樂(lè)？《小雅》烏乎衰，其周之盛乎？《豳》烏乎樂(lè)，其勤而不怨乎？”
子曰：“太和之主有心哉！”賈瓊曰：“信美矣?！弊釉唬骸拔垂庖??！?br />
文中子曰：“《書(shū)》作，君子不榮祿矣。”
董常習(xí)《書(shū)》，告于子曰：“吳、蜀遂忘乎？”子慨然嘆曰：“通也敢忘大皇昭烈之懿識(shí)，孔明、公瑾之盛心哉？”
董常曰：“大哉，中國(guó)！五帝、三王所自立也，衣冠禮義所自出也。故圣賢景慕焉。中國(guó)有一，圣賢明之。中國(guó)有并，圣賢除之邪？”子曰：“噫！非中國(guó)不敢以訓(xùn)?！?br />
董常曰：“《元經(jīng)》之帝元魏，何也？”子曰：“亂離斯瘼，吾誰(shuí)適歸？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之國(guó)，受先王之道，予先王之民矣，謂之何哉？”董常曰：“敢問(wèn)皇始之授魏而帝晉，何也？”子曰：“主中國(guó)者，將非中國(guó)也。我聞?dòng)忻?，未敢以告人，則猶傷之者也。傷之者懷之也?！倍Ｔ唬骸案覇?wèn)卒帝之何也？”子曰：“貴其時(shí)，大其事，于是乎用義矣?！?br />
子曰：“穆公來(lái)，王肅至，而元魏達(dá)矣。”
子曰：“非至公不及史也?！?br />
叔恬曰：“敢問(wèn)《元經(jīng)》書(shū)陳亡而具五國(guó)，何也？”子曰：“江東，中國(guó)之舊也，衣冠禮樂(lè)之所就也。永嘉之后，江東貴焉，而卒不貴，無(wú)人也。齊、梁、陳于是乎不與其為國(guó)也。及其亡也，君子猶懷之。故《書(shū)》曰：晉、宋、齊、梁、陳亡，具五以歸其國(guó)。且言其國(guó)亡也。嗚呼！棄先王之禮樂(lè)以至是乎？”叔恬曰：“晉、宋亡國(guó)久矣，今具之，何謂也？”子曰：“衣冠文物之舊，君子不欲其先亡。宋嘗有樹(shù)晉之功，有復(fù)中國(guó)之志。亦不欲其先亡也。故具齊、梁、陳，以歸其國(guó)也。其未亡，則君子奪其國(guó)焉。曰：“中國(guó)之禮樂(lè)安在？其已亡，則君子與其國(guó)焉?！痹唬骸蔼q我中國(guó)之遺人也?！?br />
叔恬曰：“敢問(wèn)其志?！蔽闹凶鱼欢d曰：“銅川府君之志也，通不敢廢。書(shū)五國(guó)并時(shí)而亡，蓋傷先王之道盡墜。故君子大其言，極其敗，于是乎埽地而求更新也。期逝不至，而多為恤，汝知之乎？此《元經(jīng)》所以書(shū)也。”
文中子曰：“漢、魏禮樂(lè)，其末不足稱也。然《書(shū)》不可廢，尚有近古對(duì)議存焉。制志詔冊(cè)，則幾乎典誥矣。”
薛收問(wèn)仁。子曰：“五常之始也?！眴?wèn)性。子曰：“五常之本也。”問(wèn)道。子曰：“五常一也?！?br />
賈瓊曰：“子于道有不盡矣乎？”子曰：“通于三才五常有不盡者，神明殛也?；蛄Σ蛔阏?，斯止矣?！?br />
裴晞問(wèn)穆公之事。子曰：“舅氏不聞鳳皇乎？覽德暉而下，何必懷彼也？”叔恬曰：“穆公之事，蓋明齊魏?！?br />
裴晞曰：“人壽幾何？吾視仲尼，何其勞也！”子曰：“有之矣。其勞也，敢違天乎？焉知后之視今，不如今之視昔也？”
溫大雅問(wèn)如之何可使為政。子曰：“仁以行之，寬以居之，深識(shí)禮樂(lè)之情?！薄案覇?wèn)其次?！弊釉唬骸把员刂遥斜厮?，鼓之以利害不動(dòng)?！庇謫?wèn)其次。子曰：“謹(jǐn)而固，廉而慮，齪齪焉自保，不足以發(fā)也?！弊釉唬骸敖荡?，則穿窬之人爾，何足及政？抑可使備員矣?！?br />
子曰：“宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣。”
內(nèi)史薛公謂子曰：“吾文章可謂淫溺矣?！蔽闹凶与x席而拜曰：“敢賀丈人之知過(guò)也?！毖驁?zhí)子手喟然而詠曰：“老夫亦何冀？之子振頹綱?！?br />
子將之陜。門人從者，鏘鏘焉被于路。子止之曰：“散矣。不知我者，謂我何求?！遍T人乃退。
子謂賀若弼曰：“‘壯于趾’而已矣?！?br />
子曰：“天下未有不勞而成者也?！?br />
賈瓊問(wèn)正家之道。子曰：“‘言有物而行有恒’。”王孝逸謂子曰：“盍說(shuō)乎？”子曰：“嗚呼！言之不見(jiàn)信久矣。吾將‘正大人’以取吉。尚口則窮也。且‘致命遂志’，其唯君子乎？”
文中子曰：“《春秋》其以天道終乎？故止于獲麟?！对?jīng)》其以人事終乎，故止于陳亡。于是乎天人備矣?！毖κ赵唬骸昂沃^也？”子曰：“天人相與之際，甚可畏也，故君子備之?！?br />
子曰：“可與共樂(lè)，未可與共憂；可與共憂，未可與共樂(lè)。吾未見(jiàn)可與共憂樂(lè)者也。二帝、三王，可與憂矣?！?br />
子曰：“非君子不可與語(yǔ)變?！?br />
子贊《易》，至于《革》，嘆曰：“可矣，其孰能為此哉？”至初九，曰：“吾當(dāng)之矣，又安行乎？”
薛收問(wèn)一卦六爻之義。子曰：“卦也者，著天下之時(shí)也。爻也者，效天下之動(dòng)也。趨時(shí)有六動(dòng)焉，吉、兇、悔、吝所以不同也。”收曰：“敢問(wèn)六爻之義。”子曰：“六者非他也，三才之道，誰(shuí)能過(guò)乎？”
程元、薛收見(jiàn)子。子曰：“二生之學(xué)文奚志也？”對(duì)曰：“尼父之《經(jīng)》，夫子之續(xù)，不敢殆也?！弊釉唬骸霸室?，君子展也大成。居而安，動(dòng)而變，可以佐王矣。”
董常之喪，子赴洛，道于沔池。主人不授館，子有饑色，坐荊棘間，贊《易》不輟也。謂門人曰：“久矣，吾將輟也，而竟未獲，不知今也而通大困。困而不憂，窮而不懾，通能之。斯學(xué)之力也。”主人聞之，召舍具餐焉。
賈瓊請(qǐng)絕人事。子曰：“不可?！闭?qǐng)接人事。子曰：“不可。”瓊曰：“然則奚若？”子曰：“莊以待之，信以從之。去者不追，來(lái)者不拒，泛如也。斯可矣?！?br />
文中子曰：“賈誼夭，孝文崩，則漢祚可見(jiàn)矣?！?br />
子曰：“我未見(jiàn)謙而有怨，亢而無(wú)辱，惡而不彰者也。”
董常曰：“子之《十二策》奚稟也？”子曰：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其稟也。”董常曰：“噫！三極之道，稟之而行，不亦煥乎？”子曰：“《十二策》若行于時(shí)，則《六經(jīng)》不續(xù)矣。”董常曰：“何謂也？”子曰：“仰以觀天文，俯以察地理，中以建人極。吾暇矣哉！其有不言之教，行而與萬(wàn)物息矣?！?br />
文中子曰：“天下有道，圣人藏焉。天下無(wú)道，圣人彰焉。”董常曰：“愿聞其說(shuō)?！弊釉唬骸胺匆粺o(wú)跡，庸非藏乎？因貳以濟(jì)，能無(wú)彰乎？如有用我者，當(dāng)處于泰山矣?！倍Ｔ唬骸皩_而用之乎？《易》不云乎：易簡(jiǎn)而天地之理得矣。”
杜淹問(wèn)七制之主。子曰：“有大功也。”問(wèn)賈誼之道何如。子曰：“群疑亡矣?！?br />
或問(wèn)楚元王。子曰：“惠人也?！眴?wèn)河間獻(xiàn)王。子曰：“智人也?！眴?wèn)東平王蒼。子曰：“仁人也?！眴?wèn)東海王強(qiáng)。子曰：“義人也。保終榮寵，不亦宜矣？”
子曰：“婦人預(yù)事而漢道危乎，大臣均權(quán)而魏命亂矣，儲(chǔ)后不順而晉室墮矣。此非天也，人謀不臧，咎矣夫？”
卷八 魏相篇
子謂魏相真漢相：“識(shí)兵略，達(dá)時(shí)令，遠(yuǎn)乎哉！”
子曰：“孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也？謂孝文明，吾不信也。謂爾朱榮忠，吾不信也。謂陳思王善讓也，能污其跡，可謂遠(yuǎn)刑名矣。人謂不密，吾不信也?！?br />
董常問(wèn)：“古者明而不視，聰而不聞，有是夫？”子曰：“又有圓而不同，方而不礙，直而不抵，曲而不佞者矣?！背Ｔ唬骸皾岫环x，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？”子曰：“出而不聲，隱而不沒(méi)，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣?！?br />
子游馬頰之谷，遂至牛首之谿，登降信宿，從者樂(lè)。姚義、竇威進(jìn)曰：“夫子遂得潛乎？”子曰：“潛雖伏矣，亦孔之炤?！蓖唬骸奥劤⒂姓僮幼h矣?！弊釉唬骸氨饲笪覄t如不我得，執(zhí)我仇讎亦不我力。”姚義曰：“其車既載，乃棄爾輔?！备]威曰：“終逾絕險(xiǎn)，曾是不意?！弊余叭?，遂歌《正月》終焉。既而曰：“不可為矣?！?br />
子曰：“《書(shū)》以辯事，《詩(shī)》以正性，《禮》以制行，《樂(lè)》以和德，《春秋元經(jīng)》以舉往，《易》以知來(lái)。先王之蘊(yùn)盡矣?！?br />
王孝逸曰：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣?！辟Z瓊曰：“夫子豈徒生哉？以萬(wàn)古為兆人，五常為四國(guó)，三才九疇為公卿，又安用仕？”董常曰：“夫子以《續(xù)詩(shī)》《續(xù)書(shū)》為朝廷，《禮論》《樂(lè)論》為政化，《贊易》為司命，《元經(jīng)》為賞罰。此夫子所以生也?！笔逄衤勚唬骸靶樯琊?，不言為宗廟，無(wú)所不知為富貴，無(wú)所不極為死生。天下宗之，夫子之道足矣。”
賈瓊曰：“中山吳欽，天下之孝者也。其處家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然，若無(wú)所據(jù)?！弊釉唬骸拔狳h之孝者異此：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無(wú)所思?！?br />
裴嘉有婚會(huì)，薛方士預(yù)焉。酒中而樂(lè)作，方士非之而出。子聞之曰：“薛方士知禮矣，然猶在君子之后乎？”
文中子曰：“《元經(jīng)》有常也：所正以道，于是乎見(jiàn)義?！对?jīng)》有變也：所行有適，于是乎見(jiàn)權(quán)。權(quán)義舉而皇極立矣。”
董常曰：“夫子《六經(jīng)》，皇極之能事畢矣?！?br />
文中子曰：“《春秋》，一國(guó)之書(shū)也。其以天下有國(guó)，而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也?！对?jīng)》，天下之書(shū)也。其以無(wú)定國(guó)而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸，此《元經(jīng)》之事也?！倍Ｔ唬骸皥?zhí)小義妨大權(quán)，《春秋》《元經(jīng)》之所罪與？”子曰：“斯謂皇之不極?！?br />
御河之役，子聞之曰：“人力盡矣。”
子居家，不暫舍《周禮》。門人問(wèn)子。子曰：“先師以王道極是也，如有用我，則執(zhí)此以往。通也宗周之介子，敢忘其禮乎？”
子曰：“《周禮》其敵于天命乎？《春秋》，抗王而尊魯，其以周之所存乎？《元經(jīng)》抗帝而尊中國(guó)，其以天命之所歸乎？”
張玄素問(wèn)禮。子曰：“直爾心，儼爾形，動(dòng)思恭，靜思正?！眴?wèn)道。子曰：“禮得而道存矣?！毙爻觯釉唬骸坝行暮醵Y也。夫禮有竊之而成名者，況躬親哉！”
魏徵問(wèn)君子之辯。子曰：“君子奚辯？而有時(shí)平為辯，不得已也，其猶兵乎？”董常聞之曰：“君子有不言之辯，不殺之兵，亦時(shí)乎？”子曰：“誠(chéng)哉！不知時(shí)，無(wú)以為君子?！?br />
文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見(jiàn)譽(yù)而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠(yuǎn)矣?！?br />
子曰：“聞難思解，見(jiàn)利思避，好成人之美，可以立矣?！?br />
子謂董常曰：“我未見(jiàn)勤者矣。蓋有焉，我未之見(jiàn)也?！?br />
子曰：“年不豐，兵不息，吾已矣夫？”
子謂北山黃公善醫(yī)，先寢食而后針?biāo)?；汾陰侯生善筮，先人事而后說(shuō)卦。
房玄齡問(wèn)正主庇民之道。子曰：“先遺其身。”曰：“請(qǐng)究其說(shuō)。”子曰：“夫能遺其身，然后能無(wú)私，無(wú)私然后能至公，至公然后以天下為心矣，道可行矣。”玄齡曰：“如主何？”子曰：“通也不可究其說(shuō)，蕭、張其猶病諸？噫！非子所及，姑守爾恭，執(zhí)爾慎，庶可以事人也?！?br />
江都有變，子有疾，謂薛收曰：“道廢久矣，如有王者出，三十年而后禮樂(lè)可稱也，斯已矣?！笔赵唬骸昂沃^也？”子曰：“十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣?！?br />
子曰：“早婚少娉，教人以偷；妾媵無(wú)數(shù)，教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。”
子謁見(jiàn)隋祖，一接而陳《十二策》，編成四卷。薛收曰：“辯矣乎！”董常曰：“非辯也，理當(dāng)然爾?！?br />
房玄齡請(qǐng)習(xí)《十二策》，子曰：“時(shí)異事變，不足習(xí)也。”
虞世基遣使謂子曰：“盍仕乎？”子曰：“通有疾，不能仕也?！憋嬍拐?，歌《小明》以送之。世基聞之曰：“吾特游繒繳之下也，若夫子可謂冥冥矣?！?br />
文中子曰：“問(wèn)則對(duì)，不問(wèn)則述，竊比我于仲舒?！?br />
子曰：“吾不仕，故成業(yè)；不動(dòng)，故無(wú)悔；不廣求，故得；不雜學(xué)，故明?！?br />
文中子曰：“凝滯者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纖吝者，義之蠹也?！?br />
子曰：“《元經(jīng)》之專斷，蓋蘊(yùn)于天命，吾安敢至哉？”董常聞之曰：“《元經(jīng)》之與天命，夫子而不至，其孰能至也？”
子謂竇威曰：“既冠讀《冠禮》，將婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身不違《禮》。”竇威曰：“仲尼言：不學(xué)《禮》，無(wú)以立。此之謂乎？”
子述《婚禮》。賈瓊曰：“今皆亡，又焉用續(xù)？”子曰：“瓊，爾無(wú)輕禮，無(wú)諂俗，姑存之可也?！?br />
子贊《易》至《觀卦》，曰：“可以盡神矣?！?br />
子曰：“古者進(jìn)賢退不肖，猶患不治；今則吾樂(lè)賢者而哀不賢者，如是寡怨，猶懼不免?！对?shī)》云：惴惴小心，如臨空谷?！?br />
子讀《說(shuō)苑》。曰：“可以輔教矣?！?br />
子之韓城，自龍門關(guān)先濟(jì)，賈瓊、程元后。關(guān)吏仇璋止之曰：“先濟(jì)者為誰(shuí)？吾視其顙頹如也，重而不元；目燦如也，澈而不瞬；口敦如也，閎而不張；鳳頸龜背，須垂至腰，參如也。與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而后應(yīng)。浪驚拖旋而不懼，是必有異人者也。吾聞之：天下無(wú)道，圣人藏焉，鞠躬守默，斯人殆似也。”程元曰：“子知人矣。是王通者也?！辟Z瓊曰：“吾二人師之而不能去也?！背痂霸唬骸胺蛘纫坏?，乘五常，扶三才，控六藝，吾安得后而不往哉？”遂舍職從于韓城。子謂賈瓊曰：“君子哉，仇璋也！比董常則不足，方薛收則有余?！?br />
文中子曰：“吾聞禮于關(guān)生，見(jiàn)負(fù)樵者幾焉；正樂(lè)于霍生，見(jiàn)持竿者幾焉。吾將退而求諸野矣。”
子曰：“多言不可與遠(yuǎn)謀，多動(dòng)不可與久處。吾愿見(jiàn)偽靜詐儉者?！?br />
賈瓊曰：“知善而不行，見(jiàn)義而不勸，雖有拱璧之迎，吾不入其門矣?！弊勇勚唬骸皬?qiáng)哉矯也！”
仇璋謂薛收曰：“子聞三有七無(wú)乎？”收曰：“何謂也？”璋曰：“無(wú)諾責(zé)，無(wú)財(cái)怨，無(wú)專利，無(wú)茍說(shuō)，無(wú)伐善，無(wú)棄人，無(wú)畜憾?！毖κ赵唬骸罢?qǐng)聞三有。”璋曰：“有慈，有儉，有不為天下先?！笔赵唬骸白蛹笆呛?？”曰：“此君子之職也，璋何預(yù)焉？”子聞之曰：“唯其有之，是以似之。”
子曰：“君子先擇而后交，小人先交而后擇。故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？”
子曰：“君子不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。信哉！”
仇璋問(wèn)：“君子有爭(zhēng)乎？”子曰：“見(jiàn)利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為，有不善爭(zhēng)改?！?br />
薛收問(wèn)：“圣人與天地如何？”子曰：“天生之，地長(zhǎng)之，圣人成之。故天地立而《易》行乎其中矣。”
薛收問(wèn)《易》。子曰：“天地之中非他也，人也。”收退而嘆曰：“乃今知人事修，天地之理得矣?！?br />
子謂收曰：“我未見(jiàn)欲仁好義而不得者也。如不得，斯無(wú)性者也?！?br />
子曰：“嚴(yán)子陵釣于湍石，爾朱榮控勒天下。故君子不貴得位。”
子曰：“火炎上而受制于水，水趨下而得志于火。故君子不欲多上人?！?br />
子贊《易》至“山附于地剝”，曰：“固其所也，將安之乎？是以君子思以下人。”
芮城府君讀《說(shuō)苑》。子見(jiàn)之曰：“美哉，兄之志也！于以進(jìn)物，不亦可乎？”
子之居，常湛如也。言必恕，動(dòng)必義，與人款曲以待其會(huì)。故君子樂(lè)其道，小人懷其惠。
叔恬曰：“凝于先王之道：行思坐誦，常若不及；臨事往來(lái)，常若無(wú)誨，道果艱哉！”子曰：“吾亦然也?！笔逄裨唬骸疤煜聬褐背笳勃?dú)安之乎？”子悄然作色曰：“神之聽(tīng)之，介爾景福。君子之于道也，死而后已。天不為人怨咨而輟其寒暑，君子不為人之丑惡而輟其正直。然汝不聞《洪范》之言乎？平康正直。夫如是，故全。今汝屑屑焉，三德無(wú)據(jù)，而心未樹(shù)也。無(wú)挺，無(wú)訐，無(wú)固，無(wú)抵，斯之謂側(cè)僻。民用僣忒，無(wú)乃汝乎？”叔恬再拜而出。
仇璋進(jìn)曰：“君子思以下人，直在其中與？”子笑而不答。薛收曰：“君子樂(lè)然后笑，夫子何為不與其進(jìn)也？”子曰：“唯狂克念，斯非樂(lè)乎？”
子謂仇璋、薛收曰：“非知之艱，行之惟艱?！?br />
卷九 立命篇
文中子曰：“命之立也，其稱人事乎？故君子畏之。無(wú)遠(yuǎn)近高深而不應(yīng)也，無(wú)洪纖曲直而不當(dāng)也。故歸之于天。《易》曰：乾道變化，各正性命。”
魏徵曰：“《書(shū)》云：惠迪吉，從逆兇，惟影響。《詩(shī)》云：不戢不難，受福不那。彼交匪傲，萬(wàn)福來(lái)求。其是之謂乎？”子曰：“徵其能自取矣?！倍Ｔ唬骸白匀≌咂浞Q人邪？”子曰：“誠(chéng)哉！惟人所召?！?br />
賈瓊進(jìn)曰：“敢問(wèn)死生有命，富貴在天，何謂也？”子曰：“召之在前，命之在后，斯自取也。庸非命乎？噫！吾未如之何也已矣?！杯偘荻?，謂程元曰：“吾今而后知元命可作，多福可求矣?！背淘唬骸熬磁逵褚簦疅o(wú)斁。”
文中子曰：“度德而師，易子而教，今亡矣。”
子曰：“不以伊尹、周公之道康其國(guó)，非大臣也。不以霍光、諸葛亮之心事其君者，皆具臣也?！?br />
董常嘆曰：“善乎，顏?zhàn)又囊?！三月不違仁矣。”子聞之曰：“仁亦不遠(yuǎn)，姑慮而行之，爾無(wú)茍羨焉。惟精惟一，誕先登于岸。”常出曰：“慮不及精，思不及睿，焉能無(wú)咎？焉能不違？”
繁師玄聞董常賢，問(wèn)賈瓊以齒。瓊曰：“始冠矣?！睅熜唬骸坝?！其幼達(dá)也?！杯傇唬骸胺蜃邮鍨槿藥熝?。陳留王孝逸，先達(dá)之傲者也，然白首北面，豈以年乎？瓊聞之：德不在年，道不在位?！?br />
門人有問(wèn)姚義：“孔庭之法，曰《詩(shī)》曰《禮》，不及四經(jīng)，何也？”姚義曰：“嘗聞諸夫子矣：《春秋》斷物，志定而后及也；《樂(lè)》以和，德全而后及也；《書(shū)》以制法，從事而后及也；《易》以窮理，知命而后及也。故不學(xué)《春秋》，無(wú)以主斷；不學(xué)《樂(lè)》，無(wú)以知和；不學(xué)《書(shū)》，無(wú)以議制；不學(xué)《易》，無(wú)以通理。四者非具體不能及，故圣人后之，豈養(yǎng)蒙之具邪？”或曰：“然則《詩(shī)》《禮》何為而先也？”義曰：“夫教之以《詩(shī)》，則出辭氣，斯遠(yuǎn)暴慢矣；約之以《禮》，則動(dòng)容貌，斯立威嚴(yán)矣。度其言，察其志，考其行，辯其德。志定則發(fā)之以《春秋》，于是乎斷而能變；德全則導(dǎo)之以樂(lè)，于是乎和而知節(jié)；可從事，則達(dá)之以《書(shū)》，于是乎可以立制；知命則申之以《易》，于是乎可與盡性。若驟而語(yǔ)《春秋》，則蕩志輕義；驟而語(yǔ)《樂(lè)》，則喧德敗度；驟而語(yǔ)《書(shū)》，則狎法；驟而語(yǔ)《易》，則玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成諸己，然后備諸物；先濟(jì)乎近，然后形乎遠(yuǎn)。亶其深乎！亶其深乎！”子聞之曰：“姚子得之矣。”
子曰：“識(shí)寡于亮，德輕于才，斯過(guò)也已?！?br />
子曰：“治亂，運(yùn)也，有乘之者，有革之者。窮達(dá)，時(shí)也，有行之者，有遇之者。吉兇，命也，有作之者，有偶之者。一來(lái)一往，各以數(shù)至，豈徒云哉？”
遼東之役，天下治船。子曰：“林麓盡矣。帝省其山，其將何辭以對(duì)？”
或問(wèn)《續(xù)經(jīng)》。薛收、姚義告于子。曰：“使賢者非邪，吾將飾誠(chéng)以請(qǐng)對(duì)；愚者非邪，吾獨(dú)奈之何？”因賦《黍離》之卒章，入謂門人曰：“五交三釁，劉峻亦知言哉！”
房玄齡問(wèn)：“善則稱君，過(guò)則稱己，可謂忠乎？”子曰：“讓矣?！?br />
杜如晦問(wèn)政。子曰：“推爾誠(chéng)，舉爾類；賞一以勸百，罰一以懲眾。夫?yàn)檎斡校俊比缁蕹?，謂竇威曰：“讜人容其訐，佞人杜其漸，賞罰在其中。吾知乎為政矣?！?br />
文中子曰：“制命不及黃初，志事不及太熙，褒貶不及仁壽。”叔恬曰：“何謂也？”子泫然曰：“仁壽、大業(yè)之際，其事忍容言邪？”
賈瓊問(wèn)：“富而教之，何謂也？”子曰：“仁生于歉，義生于豐。故富而教之，斯易也。古者圣王在上，田里相距，雞犬相聞，人至老死不相往來(lái)，蓋自足也。是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲食，不知蓋藏；人知群居，不知愛(ài)敬。上如標(biāo)枝，下如野鹿。何哉？蓋上無(wú)為，下自足故也?！辟Z瓊曰：“淳漓樸散，其可歸乎？”子曰：“人能弘道，茍得其行，如反掌爾。昔舜、禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷紂承之而天下陂，文、武治而幽、厲散，文、景寧而桓、靈失。斯則治亂相易，澆淳有由。興衰資乎人，得失在乎教。其曰太古不可復(fù)，是未知先王之有化也?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，復(fù)何為哉？”董常聞之，謂賈瓊曰：“孔、孟云亡，夫子之道行，則所謂綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和乎？孰云淳樸不可歸哉？”
子曰：“以性制情者鮮矣。我未見(jiàn)處歧路而不遲回者。《易》曰：直方大，不習(xí)，無(wú)不利。則不疑其所行也。”
竇威曰：“大哉，《易》之盡性也！門人孰至焉？”子曰：“董常近之?！被騿?wèn)：“威與常也，何如？”子曰：“不知?！?br />
子曰：“《大雅》或幾于道，蓋隱者也。默而成之，不言而信?！?br />
或問(wèn)陶元亮。子曰：“放人也?！稓w去來(lái)》有避地之心焉?！段辶壬鷤鳌?，則幾于閉關(guān)矣。”
子曰：“和大怨者必有余怨，忘大樂(lè)者必有余樂(lè)，天之道也。”
子曰：“氣為上，形為下，識(shí)都其中，而三才備矣。氣為鬼，其天乎？識(shí)為神，其人乎？吾得之理性焉。”
薛收曰：“敢問(wèn)天神人鬼，何謂也？周公其達(dá)乎？”子曰：“大哉，周公！遠(yuǎn)則冥諸心也。心者非他也，窮理者也。故悉本于天。推神于天，蓋尊而遠(yuǎn)之也。故以祀禮接焉。近則求諸己也。己者非他也，盡性者也。卒歸之人。推鬼于人，蓋引而敬之也。故以饗禮接焉。古者觀盥而不薦，思過(guò)半矣。”薛收曰：“敢問(wèn)地祇?！弊釉唬骸爸猎眨“傥锷?，萬(wàn)類形焉。示之以民，斯其義也。形也者，非他也，骨肉之謂也。故以祭禮接焉。”收曰：“三者何先？”子曰：“三才不相離也。措之事業(yè)，則有主焉。圜丘尚祀，觀神道也；方澤貴祭，察物類也；宗廟用饗，懷精氣也?！笔赵唬骸案覇?wèn)三才之蘊(yùn)。”子曰：“至哉乎問(wèn)！夫天者，統(tǒng)元?dú)庋?，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統(tǒng)元形焉，非止山川丘陵之謂也；人者，統(tǒng)元識(shí)焉，非止圓首方足之謂也。乾坤之蘊(yùn)，汝思之乎？”于是收退而學(xué)《易》。
子曰：“射以觀德，今亡矣。古人貴仁義，賤勇力?！?br />
子曰：“棄德背義，而患人之不已親；好疑尚詐，而患人之不已信；則有之矣?！?br />
子曰：“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。服人之身，力加之也。君子以義，小人以力。難矣夫！”
子曰：“太熙之后，天子所存者號(hào)爾。烏乎！索化列之以政，則蕃君比之矣?！对?jīng)》何以不興乎？”
房玄齡謂薛收曰：“道之不行也必矣，夫子何營(yíng)營(yíng)乎？”薛收曰：“子非夫子之徒歟？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之；大夫失道，則士修之；士失道，則庶人修之。修之之道，從師無(wú)常，誨而不倦，窮而不濫，死而后已。得時(shí)則行，失時(shí)則蟠。此先王之道所以續(xù)而不墜也，古者謂之繼時(shí)?！对?shī)》不云乎：縱我不往，子寧不嗣音。如之何以不行而廢也？”玄齡惕然謝曰：“其行也如是之遠(yuǎn)乎？”
卷十 關(guān)朗篇
或問(wèn)關(guān)朗。子曰：“魏之賢人也。孝文沒(méi)而宣武立。穆公死，關(guān)朗退。魏之不振有由哉！”
子曰：“中國(guó)失道，四夷知之。”魏徵曰：“請(qǐng)聞其說(shuō)。”子曰：“《小雅》盡廢，四夷交侵，斯中國(guó)失道也，非其說(shuō)乎？”徵退謂薛收曰：“時(shí)可知矣?！?br />
薛收問(wèn)曰：“今之民胡無(wú)詩(shī)？”子曰：“詩(shī)者，民之情性也。情性能亡乎？非民無(wú)詩(shī)，職詩(shī)者之罪也?！?br />
姚義困于窶。房玄齡曰：“傷哉，窶也！盍請(qǐng)乎？”姚義曰：“古之人為人請(qǐng)，猶以為舍讓也，況為己乎？吾不愿?！弊勇勚唬骸按_哉，義也！實(shí)行古之道矣，有以發(fā)我也：難進(jìn)易退?！?br />
子曰：“雖邇言必有可察，求本則遠(yuǎn)?！?br />
王珪從子求《續(xù)經(jīng)》。子曰：“叔父，通何德以之哉？”珪曰：“勿辭也。當(dāng)仁不讓于師，況無(wú)師乎？吾聞關(guān)朗之筮矣：積亂之后，當(dāng)生大賢。世習(xí)《禮》《樂(lè)》，莫若吾族。天未亡道，振斯文者，非子誰(shuí)歟？”
魏徵問(wèn)：“議事以制，何如？”子曰：“茍正其本，刑將措焉。如失其道，議之何益？故至治之代，法懸而不犯，其次犯而不繁。故議事以制，噫！中代之道也。如有用我，必也無(wú)訟乎？”
文中子曰：“平陳之后，龍德亢矣，而卒不悔。悲夫！”
子曰：“吾于《續(xù)書(shū)》《元經(jīng)》也，其知天命而著乎？傷禮樂(lè)則述章、志，正歷數(shù)則斷南北，感帝制而首太熙，尊中國(guó)而正皇始?！?br />
文中子曰：“動(dòng)失之繁，靜失之寡?！?br />
子曰：“罪莫大于好進(jìn)，禍莫大于多言，痛莫大于不聞過(guò)，辱莫大于不知恥?！?br />
子曰：“天子之子，合冠而議封，知治而受職，古之道也?！?br />
薛收問(wèn)政于仲長(zhǎng)子光。子光曰：“舉一綱，眾目張；弛一機(jī)，萬(wàn)事墮。不知其政也?！笔崭嫖闹凶?。子曰：“子光得之矣?！?br />
文中子曰：“不知道，無(wú)以為人臣，況君乎？”
子曰：“人不里居，地不井受，終茍道也。雖舜、禹不能理矣?！?br />
子曰：“政猛，寧若恩；法速，寧若緩；獄繁，寧若簡(jiǎn)；臣主之際，其猜也寧信。執(zhí)其中者，惟圣人乎？”
子曰：“委任不一，亂之媒也；監(jiān)察不止，奸之府也?！迸釙劼勚唬骸白笥蚁嘁桑莵y乎？上下相伺，非奸乎？古謂之蛇豕之政。噫！亡秦之罪也?！?br />
杜淹問(wèn)隱。子曰：“非伏其身而不見(jiàn)也，時(shí)命大謬則隱其德矣。惟有道者能之。故謂之退藏于密?！倍叛驮唬骸啊兑住分d也，天下其可疑乎，故圣人得以隱？”子曰：“顯仁藏用，中古之事也?！毖驮唬骸案覇?wèn)藏之之說(shuō)?！弊釉唬骸般溘E，掞其心，可以神會(huì)，難以事求，斯其說(shuō)也?！庇謫?wèn)道之旨。子曰：“非禮勿動(dòng)，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)?！毖驮唬骸按巳收咧恳病！弊釉唬骸暗涝谄渲幸印！毖屯酥^如晦曰：“瞻之在前，忽然在后。信顏氏知之矣?！?br />
文中子曰：“四民不分，五等不建，六官不職，九服不序，皇墳帝典不得而識(shí)矣。不以三代之法統(tǒng)天下，終危邦也。如不得已，其兩漢之制乎？不以兩漢之制輔天下者，誠(chéng)亂也已?！?br />
文中子曰：“仲尼之述，廣大悉備，歷千載而不用，悲夫！”仇璋進(jìn)曰：“然夫子今何勤勤于述也？”子曰：“先師之職也，不敢廢。焉知后之不能用也？是藨是蒨，則有豐年?！?br />
子謂薛收曰：“元魏已降，天下無(wú)主矣。開(kāi)皇九載，人始一。先人有言曰：敬其事者大其始，慎其位者正其名。此吾所以建議于仁壽也。陛下真帝也，無(wú)踵偽亂，必紹周、漢。以土襲火，色尚黃，數(shù)用五，除四代之法，以乘天命。千載一時(shí)，不可失也。高祖?zhèn)ブ荒苡茫匀徽?，吾庶幾乎周公之事矣。故《十二策》何先？必先正始者也?！?br />
魏永為龍門令，下車而廣公舍。子聞之曰：“非所先也。勞人逸己，胡寧是營(yíng)？”永遽止以謝子。
子曰：“不勤不儉，無(wú)以為人上也?！?br />
門人竇威、賈瓊、姚義受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達(dá)受《樂(lè)》，杜淹、房喬、魏徵受《書(shū)》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩(shī)》，叔恬受《元經(jīng)》，董常、仇璋、薛收、程元備聞《六經(jīng)》之義。凝常聞：不專經(jīng)者，不敢以受也。經(jīng)別有說(shuō)，故著之。
太原府君曰：“文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，不可便文中之后不達(dá)于茲也。召三子而教之《略例》焉。”
太原府君曰凝，當(dāng)居，栗如也，子弟非公服不見(jiàn)，閨門之內(nèi)若朝廷焉。昔文中子曰：“賢者，凝也，權(quán)則未，而可與立矣?！备侔菰唬骸爸?jǐn)受教?！狈嵌Y不動(dòng)終身焉。貞觀中，起家監(jiān)察御史，劾奏侯君集有無(wú)君之心。及退，則鄉(xiāng)黨以穆。御家以四教：勤、儉、恭、?。徽乙运亩Y：冠、婚、喪、祭。三年之畜備，則散之親族。圣人之書(shū)及公服禮器不假。垣屋什物必堅(jiān)樸，曰“無(wú)茍費(fèi)也”；門巷果木必方列，曰“無(wú)茍亂也”。事寡嫂以恭順著，與人不瑽曲，不受遺。非其力，非其祿，未嘗衣食。饗食之禮無(wú)加物焉，曰“及禮可矣”；居家不肉食，曰“無(wú)求飽”；一布被二十年不易，曰“無(wú)為費(fèi)天下也”。鄉(xiāng)人有誣其稅者，一歲再輸，臨官計(jì)日受俸。年逾七十，手不輟經(jīng)。親朋有非義者，必正之，曰：“面譽(yù)背毀，吾不忍也?！比壕涌v言，未嘗及人之短。常有不可犯之色，故小人遠(yuǎn)焉。
杜淹曰：“《續(xù)經(jīng)》其行乎？”太原府君曰：“王公大人最急也。先王之道，布在此矣。天下有道，圣人推而行之；天下無(wú)道，圣人述而藏之。所謂流之斯為川焉，塞之斯為淵焉。升則云，施則雨，潛則潤(rùn)，何往不利也?！?br />
太原府君曰：“夫子得程、仇、董、薛而《六經(jīng)》益明。對(duì)問(wèn)之作，四生之力也。董、仇早歿，而程、薛繼殂。文中子之教，其未作矣。嗚呼！以俟來(lái)哲?！?br />
附錄
敘篇
文中子之教，繼素王之道，故以《王道篇》為首。古先圣王，俯仰二儀必合其德，故次之以《天地篇》。天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。事君法天，莫如周公，故次之以《周公篇》。周公之道，蓋神乎《易》中，故次之以《問(wèn)易篇》?！兑住氛?，教化之原也。教化莫大乎禮樂(lè)，故次之以《禮樂(lè)篇》。禮樂(lè)彌文著明則史，故次之以《述史篇》。興文立制，燮理為大，惟魏相有焉，故次之以《魏相篇》。夫陰陽(yáng)既燮，則理性達(dá)矣。窮理盡性以至于命，故次之以《立命篇》。通性命之說(shuō)者，非《易》安能至乎？關(guān)氏，《易》之深者也，故次之《關(guān)朗篇》終焉。
文中子世家（杜淹撰）
文中子，王氏，諱通，字仲淹。
其先漢征君霸，潔身不仕。十八代祖殷，云中太守，家于祁，以《春秋》《周易》訓(xùn)鄉(xiāng)里，為子孫資。十四代祖述，克播前烈，著《春秋義統(tǒng)》，公府辟不就。九代祖寓，遭愍、懷之難，遂東遷焉。寓生罕，罕生秀，皆以文學(xué)顯。秀生二子，長(zhǎng)曰玄謨，次曰玄則；玄謨以將略升，玄則以儒術(shù)進(jìn)。
玄則字彥法，即文中子六代祖也，仕宋，歷太仆、國(guó)子博士，常嘆曰：“先君所貴者禮樂(lè)，不學(xué)者軍旅，兄何為哉？”遂究道德，考經(jīng)籍，謂功業(yè)不可以小成也，故卒為洪儒；卿相不可以茍?zhí)幰?，故終為博士，曰先師之職也，不可墜，故江左號(hào)王先生，受其道曰王先生業(yè)。于是大稱儒門，世濟(jì)厥美。先生生江州府君煥，煥生虬。虬始北事魏，太和中為并州刺史，家河汾，曰晉陽(yáng)穆公。穆公生同州刺史彥，曰同州府君。彥生濟(jì)州刺史，一曰安康獻(xiàn)公。安康獻(xiàn)公生銅川府君，諱隆，字伯高，文中子之父也，傳先生之業(yè)，教授門人千余。隋開(kāi)皇初，以國(guó)子博士待詔云龍門。時(shí)國(guó)家新有揖讓之事，方以恭儉定天下。帝從容謂府君曰：“朕何如主也？”府君曰：“陛下聰明神武，得之于天，發(fā)號(hào)施令，不盡稽古，雖負(fù)堯、舜之姿，終以不學(xué)為累?！钡勰辉唬骸跋壬拗戀Z也，何以教朕？”府君承詔著《興衰要論》七篇。每奏，帝稱善，然未甚達(dá)也。府君出為昌樂(lè)令，遷猗氏、銅川，所治著稱，秩滿退歸，遂不仕。
開(kāi)皇四年，文中子始生。銅川府君筮之，遇《坤》之《師》，獻(xiàn)兆于安康獻(xiàn)公，獻(xiàn)公曰：“素王之卦也、何為而來(lái)？地二化為天一，上德而居下位，能以眾正，可以王矣。雖有君德，非其時(shí)乎？是子必能通天下之志?！彼烀煌?。
開(kāi)皇九年，江東平。銅川府君嘆曰：“王道無(wú)敘，天下何為而一乎？”文中子侍側(cè)十歲矣，有憂色曰：“通聞，古之為邦，有長(zhǎng)久之策，故夏、殷以下數(shù)百年，四海常一統(tǒng)也。后之為邦，行茍且之政，故魏、晉以下數(shù)百年，九州無(wú)定主也。上失其道，民散久矣。一彼一此，何常之有？夫子之嘆，蓋憂皇綱不振，生人勞于聚斂而天下將亂乎？”銅川府君異之曰：“其然乎？”遂告以《元經(jīng)》之事，文中子再拜受之。
十八年，銅川府君宴居，歌《伐木》，而召文中子。子矍然再拜：“敢問(wèn)夫子之志何謂也？”銅川府君曰：“爾來(lái)！自天子至庶人，未有不資友而成者也。在三之義，師居一焉，道喪已來(lái)，斯廢久矣，然何常之有？小子勉旃，翔而后集?！蔽闹凶佑谑怯兴姆街?。蓋受《書(shū)》于東海李育，學(xué)《詩(shī)》于會(huì)稽夏琠，問(wèn)《禮》于河?xùn)|關(guān)子明，正《樂(lè)》于北平霍汲，考《易》于族父仲華，不解衣者六歲，其精志如此。
仁壽三年，文中子冠矣，慨然有濟(jì)蒼生之心，西游長(zhǎng)安，見(jiàn)隋文帝。帝坐太極殿召見(jiàn)，因奏《太平策》十有二，策尊王道，推霸略，稽今驗(yàn)古，恢恢乎運(yùn)天下于指掌矣。帝大悅曰：“得生幾晚矣，天以生賜朕也?！毕缕渥h于公卿，公卿不悅。時(shí)將有蕭墻之釁，文中子知謀之不用也，作《東征之歌》而歸，曰：“我思國(guó)家兮，遠(yuǎn)游京畿。忽逢帝王兮，降禮布衣。遂懷古人之心乎，將興太平之基。時(shí)異事變兮，志乖愿違。吁嗟！道之不行兮，垂翅東歸。皇之不斷兮，勞身西飛?！钡勐劧僬髦?，不至。四年，帝崩。
大業(yè)元年，一征又不至，辭以疾。謂所親曰：“我周人也，家于祁。永嘉之亂，蓋東遷焉，高祖穆公始事魏。魏、周之際，有大功于生人，天子錫之地，始家于河汾，故有墳隴于茲四代矣。茲土也，其人憂深思遠(yuǎn)，乃有陶唐氏之遺風(fēng)，先君之所懷也。有敝廬在茅檐，土階撮如也。道之不行，欲安之乎？退志其道而已?！蹦死m(xù)《詩(shī)》《書(shū)》，正《禮》《樂(lè)》，修《元經(jīng)》，贊《易》道，九年而六經(jīng)大就。門人自遠(yuǎn)而至。河南董常，太山姚義，京兆杜淹，趙郡李靖，南陽(yáng)程元，扶風(fēng)竇威，河?xùn)|薛收，中山賈瓊，清河房玄齡，巨鹿魏徵，太原溫大雅，潁川陳叔達(dá)等，咸稱師北面，受王佐之道焉。如往來(lái)受業(yè)者，不可勝數(shù)，蓋千余人。隋季，文中子之教興于河汾，雍雍如也。
大業(yè)十年，尚書(shū)召署蜀郡司戶，不就。十一年以著作郎、國(guó)子博士徵，并不至。
十三年，江都難作。子有疾，召薛收，謂曰：“吾夢(mèng)顏回稱孔子之命曰：歸休乎？殆夫子召我也。何必永厥齡？吾不起矣。”寢疾七日而終。門弟子數(shù)百人會(huì)議曰：“吾師其至人乎？自仲尼已來(lái)，未之有也?！抖Y》：男子生有字，所以昭德；死有謚，所以易名。夫子生當(dāng)天下亂，莫予宗之，故續(xù)《詩(shī)》《書(shū)》，正《禮》《樂(lè)》，修《元經(jīng)》，贊《易》道，圣人之大旨，天下之能事畢矣。仲尼既沒(méi)，文不在茲乎？《易》曰：‘黃裳元吉，文在中也?！?qǐng)謚曰文中子?！苯z麻設(shè)位，哀以送之。禮畢，悉以文中子之書(shū)還于王氏?！抖Y論》二十五篇，列為十卷?！稑?lè)論》二十篇，列為十卷?！独m(xù)書(shū)》一百五十篇，列為二十五卷?！独m(xù)詩(shī)》三百六十篇，列為十卷?！对?jīng)》五十篇，列為十五卷。《贊易》七十篇，列為十卷。并未及行。遭時(shí)喪亂，先夫人藏其書(shū)于篋笥，東西南北，未嘗離身。大唐武德四年，天下大定，先夫人返于故居，又以書(shū)授于其弟凝。
文中子二子，長(zhǎng)曰福郊，少曰福畤。
錄唐太宗與房魏論禮樂(lè)事
大唐龍飛，宇內(nèi)樂(lè)業(yè)，文中子之教未行于時(shí)，后進(jìn)君子鮮克知之。
貞觀中，魏文公有疾，仲父太原府君問(wèn)候焉，留宿宴語(yǔ)，中夜而嘆。太原府君曰：“何嘆也？”魏公曰：“大業(yè)之際，徵也嘗與諸賢侍文中子，謂徵及房、杜等曰：‘先輩雖聰明特達(dá)，然非董、薛、程、仇之比，雖逢明王必愧禮樂(lè)。’徵于時(shí)有不平之色，文中子笑曰：‘久久臨事，當(dāng)自知之?！柏懹^之始，諸賢皆亡，而徵也、房、李、溫、杜獲攀龍鱗，朝廷大議未嘗不參預(yù)焉。上臨軒謂群臣曰：‘朕自處蕃邸，及當(dāng)宸極，卿等每進(jìn)諫正色，咸云：嘉言良策，患人主不行，若行之，則三皇不足四，五帝不足六。朕誠(chéng)虛薄，然獨(dú)斷亦審矣。雖德非徇齊，明謝濬哲，至于聞義則服，庶幾乎古人矣。諸公若有長(zhǎng)久之策，一一陳之，無(wú)有所隱。’房、杜等奉詔舞蹈，贊揚(yáng)帝德。上曰：‘止?！汗珒?nèi)宴。酒方行，上曰：‘設(shè)法施化，貴在經(jīng)久。秦、漢已下，不足襲也。三代損益，何者為當(dāng)？卿等悉心以對(duì)，不患不行?！菚r(shí)群公無(wú)敢對(duì)者，徵在下坐，為房、杜所目，因越席而對(duì)曰：‘夏、殷之禮既不可詳，忠敬之化，空聞其說(shuō)?？鬃釉唬褐鼙O(jiān)二代，郁郁乎文哉！吾從周?！吨芏Y》，公旦所裁，《詩(shī)》《書(shū)》，仲尼所述，雖綱紀(jì)頹缺，而節(jié)制具焉。荀、孟陳之于前，董、賈伸之于后，遺談?dòng)嗔x，可舉而行。若陛下重張皇墳，更造帝典，則非駑劣所能議及也。若擇前代憲章，發(fā)明王道，則臣請(qǐng)以《周典》唯所施行?！洗髳?。翌日，又召房、杜及徵俱入，上曰：‘朕昨夜讀《周禮》，真圣作也。首篇云：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為人(民)極?！闭\(chéng)哉深乎！’良久謂徵曰：‘朕思之，不井田、不封建、不肉刑而欲行周公之道，不可得也。大《易》之義，隨時(shí)順人。周任有言：陳力就列。若能一一行之，誠(chéng)朕所愿，如或不及，強(qiáng)希大道，畫(huà)虎不成，為將來(lái)所笑，公等可盡慮之?！蛟t宿中書(shū)省，會(huì)議數(shù)日，卒不能定，而徵尋請(qǐng)退。上雖不復(fù)揚(yáng)言，而閑宴之次謂徵曰：‘禮壞樂(lè)崩，朕甚憫之。昔漢章帝眷眷于張純，今朕急急于卿等，有志不就，古人攸悲?！绻蜃嘣唬骸潜菹虏荒苄小Ｉw臣等無(wú)素業(yè)爾，何愧如之？然漢文以清靜富邦家，孝宣以章程練名實(shí)，光武責(zé)成委吏，功臣獲全，肅宗重學(xué)尊師，儒風(fēng)大舉，陛下明德獨(dú)茂，兼而有焉，雖未冠三代，亦千載一時(shí)。惟陛下雖休勿休，則禮樂(lè)度數(shù)，徐思其宜，教化之行，何慮晚也？’上曰：‘時(shí)難得而易失，朕所以遑遑也。卿退，無(wú)有后言。’徵與房、杜等并慚栗，再拜而出。房謂徵曰：‘玄齡與公竭力輔國(guó)，然言及禮樂(lè)，則非命世大才，不足以望陛下清光矣?！粑闹凶硬灰浴抖Y》《樂(lè)》賜予，良有以也。向使董、薛在，適不至此。噫！有元首無(wú)股肱，不無(wú)可嘆也?！?br />
十七年，魏公薨，太原府君哭之慟。十九年，授余以《中說(shuō)》，又以魏公之言告予，因敘其事。時(shí)貞觀二十年，九月記。
東皋子答陳尚書(shū)書(shū)（王福畤撰）
東皋先生，諱績(jī)，字無(wú)功，文中子之季弟也。棄官不仕，耕于東皋，自號(hào)東皋子。
貞觀初，仲父太原府君為監(jiān)察御史，彈侯君集，事連長(zhǎng)孫太尉，由是獲罪。時(shí)杜淹為御史大夫，密奏仲父直言，非辜。于是太尉與杜公有隙，而王氏兄弟皆抑而不用矣。
季父與陳尚書(shū)叔達(dá)相善。陳公方撰《隋史》，季父持《文中子世家》與陳公編之。陳公亦避太尉之權(quán)，藏而未出，重重作書(shū)遺季父，深言勤懇。季父答書(shū)。其略曰：
亡兄昔與諸公游，其言皇王之道，至矣。仆與仲兄侍側(cè)，頗聞大義。亡兄曰：“吾周之后也，世習(xí)禮樂(lè)，子孫當(dāng)遇王者得申其道，則儒業(yè)不墜，其天乎？其天乎？”時(shí)魏文公對(duì)曰：“夫子有后矣，天將啟之，徵也儻逢明主，愿翼其道，無(wú)敢忘之。”
及仲兄出胡蘇令，杜大夫嘗于上前言其樸忠。太尉聞之怒，而魏公適入奏事，見(jiàn)太尉，魏公曰：“君集之事果虛邪？御史當(dāng)反其坐果實(shí)邪？太尉何疑焉？”于是意稍解。然杜與仲父抗志不屈，魏公亦退朝默然。其后君集果誅，且吾家豈不幸而為多言見(jiàn)窮乎？抑天實(shí)未啟其道乎？
仆今耕于野有年矣，無(wú)一言以裨于時(shí)，無(wú)一勢(shì)以托其跡，沒(méi)齒東皋，醉醒自適而已。然念先文中之述作，門人傳受升堂者半在廊廟，《續(xù)經(jīng)》及《中說(shuō)》未及講求而行。嗟乎！足下知心者顧仆何為哉？愿記亡兄之言，庶幾不墜，足矣。謹(jǐn)錄《世家》既去，余在福郊，面悉其意。幸甚，幸甚！
錄關(guān)子明事
關(guān)朗字子明，河?xùn)|解人也。有經(jīng)濟(jì)大器，妙極占算，浮沈鄉(xiāng)里，不求官達(dá)。
太和末，余五代祖穆公封晉陽(yáng)，尚書(shū)署朗為公府記室。穆公與談《易》，各相嘆服。穆公謂曰：“足下奇才也，不可使天子不識(shí)?！比胙杂谛⑽牡郏墼唬骸皬堃?、郭祚嘗言之，朕以卜算小道，不之見(jiàn)爾?！蹦鹿唬骸按巳说牢⒀陨睿且?、祚能盡識(shí)也?！痹t見(jiàn)之，帝問(wèn)《老》《易》，朗寄發(fā)明玄宗，實(shí)陳王道，諷帝慈儉為本，飾之以刑政禮樂(lè)。帝嘉嘆，謂穆公曰：“先生知人矣。昨見(jiàn)子明，管、樂(lè)之器，豈占算而已！”穆公再拜對(duì)曰：“昔伊尹負(fù)鼎干成湯，今子明假占算以謁陛下，臣主感遇，自有所因，后宜任之?！钡墼唬骸扒遗c卿就成筮論?！奔榷l日引見(jiàn)，際暮而出。會(huì)帝有烏丸之役，敕子明隨穆公出鎮(zhèn)并州，軍國(guó)大議馳驛而聞，故穆公《易》筮，往往如神。
先是穆公之在江左也，不平袁粲之死，恥食齊粟，故蕭氏受禪而穆公北奔，即齊建元元年，魏太和三年也，時(shí)穆公春秋五十二矣。奏事曰：“大安四載，微臣始生?！鄙w宋大明二年也。既北游河?xùn)|，人莫之知，惟盧陽(yáng)烏深奇之，曰：“王佐才也?！碧桶四?，征為秘書(shū)郎，遷給事黃門侍郎，以謂孝文有康世之意，而經(jīng)制不立，從容閑宴，多所奏議，帝虛心納之。遷都雒邑，進(jìn)用王蕭，由穆公之潛策也。又薦關(guān)子明，帝亦敬服，謂穆公曰：“嘉謀長(zhǎng)策，勿慮不行，朕南征還日，當(dāng)共論道，以究治體?！蹦鹿c朗欣然相賀曰：“千載一時(shí)也。”俄帝崩，穆公歸洛，逾年而薨，朗遂不仕。同州府君師之，受《春秋》及《易》，共隱臨汾山。
景明四年，同州府君服闋援琴，切切然有憂時(shí)之思，子明聞之曰：“何聲之悲乎？”府君曰：“彥誠(chéng)悲先君與先生有志不就也?！弊用髟唬骸皹?lè)則行之，憂則違之?！备唬骸皬┞劊褐蝸y損益，各以數(shù)至，茍推其運(yùn)，百世可知，愿先生以筮一為決之，何如？”子明曰：“占算幽微，多則有惑，請(qǐng)命蓍，卦以百年為斷?！备唬骸爸Z?！?br />
于是揲蓍布卦，遇《夬》之《革》（兌上乾下）（兌上離下），舍蓍而嘆曰：“當(dāng)今大運(yùn)，不過(guò)二再傳爾。從今甲申，二十四歲戊申，大亂而禍?zhǔn)?，宮掖有蕃臣秉政，世伏其強(qiáng)，若用之以道，則桓文之舉也；如不以道，臣主俱屠地。”府君曰：“其人安出？”朗曰：“參代之墟，有異氣焉，若出，其在并之郊乎？”府君曰：“此人不振，蒼生何屬？”子曰：“當(dāng)有二雄舉而中原分?！备唬骸案髂艹珊?？”朗曰：“我隙彼動(dòng)，能無(wú)成乎？若無(wú)賢人扶之，恐不能成?！备唬骸罢?qǐng)刻其歲?！崩试唬骸笆加诩滓?，卒于庚子，天之?dāng)?shù)也?！备唬骸昂螄?guó)先亡？”朗曰：“不戰(zhàn)德而用詐權(quán)，則舊者先亡也?！备唬骸捌浜笕绾?？”朗曰：“辛丑之歲，有恭儉之主，起布衣而并六合?！备唬骸捌鋿|南乎？”朗曰：“必在西北。平大亂者未可以文治，必須武定。且西北用武之國(guó)也。東南之俗，其弊也剽；西北之俗，其興也勃。又況東南，中國(guó)之舊主也？中國(guó)之廢久矣。天之所廢，孰能興之？”府君曰：“東南之歲可刻乎？”朗曰：“東南運(yùn)歷，不出三百，大賢大圣，不可卒遇，能終其運(yùn)，所幸多矣。且辛丑，明王當(dāng)興，定天下者不出九載。己酉，江東其危乎？”府君曰：“明王既興，其道若何？”朗曰：“設(shè)有始有卒，五帝三王之化復(fù)矣。若非其道，則終驕亢，而晚節(jié)末路，有桀、紂之主出焉。先王之道墜地久矣，苛化虐政，其窮必酷。故曰：大軍之后，必有兇年；積亂之后，必有兇主。理當(dāng)然也?！备唬骸跋韧踔谰雇龊?？”朗曰：“何謂亡也？夫明王久曠，必有達(dá)者生焉。行其典禮，此三才五常之所系也?？鬃釉唬何耐跫葲](méi)，文不在茲乎？故王道不能亡也?！备唬骸罢?qǐng)推其數(shù)?！崩试唬骸扒ぶ撸庩?yáng)之?dāng)?shù)，推而行之，不過(guò)三百六十六，引而伸之，不過(guò)三百八十四，天之道也。噫，朗聞之，先圣與卦象相契，自魏已降，天下無(wú)真主，故黃初元年庚子，至今八十四年，更八十二年丙午，三百六十六矣，達(dá)者當(dāng)生。更十八年甲子，其與王者合乎？用之則王道振，不用，洙泗之教修矣?！备唬骸捌淙税渤觯俊崩试唬骸捌涮茣x之郊乎？昔殷后不王而仲尼生周，周后不王，則斯人生晉。夫生于周者，周公之余烈也；生于晉者，陶唐之遺風(fēng)也。天地冥契，其數(shù)自然?！备唬骸柏屎蠛稳?？”朗曰：“自甲申至甲子，正百年矣。過(guò)此未或知也?！?br />
府君曰：“先生說(shuō)卦，皆持二端。”朗曰：“何謂也？”府君曰：“先生每及興亡之際，必曰‘用之以道，輔之以賢，未可量也’，是非二端乎？”朗曰：“夫象生有定數(shù)，吉兇有前期，變而能通，故治亂有可易之理。是以君子之于《易》，動(dòng)則觀其變而玷其占，問(wèn)之而后行，考之而后舉，欲令天下順時(shí)而進(jìn)，知難而退，此占算所以見(jiàn)重于先王也。故曰：危者使平，易者使頌，善人少惡人多，暗主眾明君寡。堯舜繼禪，歷代不逢；伊周復(fù)辟，近古亦絕，非運(yùn)之不可變也，化之不可行也？道悠世促，求才實(shí)難。或有臣而無(wú)君，或有君而無(wú)臣，故全之者鮮矣。仲尼曰：如有用我者，吾其為東周乎？此有臣而無(wú)君也。章帝曰：堯作《大章》，一夔足矣。此有君而無(wú)臣也。是以文武之業(yè)，遂淪于仲尼；禮樂(lè)之美，不行于章帝。治亂之漸必有厥由，而興廢之成終罕所遇?！兑住吩唬汗I(yè)見(jiàn)乎變。此之謂也。何謂無(wú)二端！”府君曰：“周公定鼎于郟、鄏，卜世三十，卜年八百，豈亦二端乎？”朗曰：“圣人輔相天地，準(zhǔn)繩陰陽(yáng)，恢皇綱，立人極，修策迥馭，長(zhǎng)羅遠(yuǎn)羈，昭治亂于未然，算成敗于無(wú)兆，固有不易之?dāng)?shù)，不定之期。假使庸主守之，賊臣犯之，終不促已成之期，干未衰之運(yùn)。故曰：周德雖衰，天命未改。圣人知明王賢相不可必遇，圣謀睿策有時(shí)而弊，故考之典禮，稽之龜策，即人事以申天命，懸歷數(shù)以示將來(lái)?；蛴幸咽⒍?，或過(guò)算而不及，是故圣人之法所可貴也。向使明王繼及，良佐踵武，則當(dāng)億萬(wàn)斯年與天無(wú)極，豈止三十世八百年而已哉？過(guò)算余年者，非先王之功，即桓、文之力也。天意人事，豈徒然哉？”府君曰：“龜策不出圣謀乎？”朗曰：“圣謀定將來(lái)之基，龜策告未來(lái)之事，遞相表里，安有異同？”府君曰：“大哉人謨！”朗曰：“人謀所以安天下也。夫天下大器也，置之安地則安，置之危地則危，是以平路安車，狂夫?qū)徍蹼y覆；乘奔馭朽，童子知其必危，豈有《周禮》既行，歷數(shù)不延乎八百；秦法既立，宗祧能逾乎二世？噫！天命人事，其同歸乎？”
府君曰：“先生所刻治亂興廢果何道也？”朗曰：“文質(zhì)遞用，勢(shì)運(yùn)相乘。稽損益以驗(yàn)其時(shí)，百代無(wú)隱；考龜策而研其慮，千載可知。未之思?xì)e？夫何遠(yuǎn)之有？”
府君蹶然驚起，因書(shū)策而藏之，退而學(xué)《易》。蓋王氏《易》道，宗于朗焉。
其后，宣武正始元年歲次甲申，至孝文永安元年二十四歲戊申，而胡后作亂，爾朱榮起并州，君臣相殘，繼踵屠地。及周齊分霸，卒并于西，始于甲寅，終于庚子，皆如其言。明年辛丑歲，隋高祖受禪，果以恭儉定天下。開(kāi)皇元年，安康獻(xiàn)公老于家，謂銅川府君曰：“關(guān)生殆圣矣，其言未來(lái)，若合符契。”
開(kāi)皇四年，銅川夫人經(jīng)山梁，履巨石而有娠，既而生文中子，先丙午之期者二載爾。獻(xiàn)公筮之曰：“此子當(dāng)知矣。”開(kāi)皇六年丙午，文中子知《書(shū)》矣，厥聲載路。九年己酉，江東平，高祖之政始迨。仁壽四年甲子，文中子謁見(jiàn)高祖，而道不行，大業(yè)之政甚于桀、紂。于是文中子曰：“不可以有為矣?！彼焱司臃陉?yáng)，續(xù)《詩(shī)》《書(shū)》，論禮樂(lè)。江都失守，文中寢疾，嘆曰：“天將啟堯舜之運(yùn)，而吾不遇焉，嗚呼！此關(guān)先生所言皆驗(yàn)也?！?br />
王氏家書(shū)雜錄（王福畤撰）
太原府君，諱凝，字叔恬，文中子亞弟也。貞觀初，君子道亨，我先君門人布在廊廟，將播厥師訓(xùn)，施于王道，遂求其書(shū)于仲父。仲父以編寫(xiě)未就不之出，故六經(jīng)之義代莫得聞。
仲父釋褐，為監(jiān)察御史。時(shí)御史大夫杜淹謂仲父曰：“子圣賢之弟也，有異聞乎？”仲父曰：“凝忝同氣，昔亡兄講道河汾，亦嘗預(yù)于斯，然六經(jīng)之外無(wú)所聞也?！毖驮唬骸拔糸T人咸存記焉，蓋薛收、姚義綴而名曰《中說(shuō)》。茲書(shū)，天下之昌言也，微而顯，曲而當(dāng)，旁貫大義，宏闡教源。門人請(qǐng)問(wèn)之端，文中行事之跡，則備矣。子盍求諸家？”仲父曰：“凝以喪亂以來(lái)，未遑及也?！蓖硕笾?，得《中說(shuō)》一百余紙，大底雜記不著篇目，首卷及序則蠹絕磨滅，未能詮次。
會(huì)仲父黜為胡蘇令，嘆曰：“文中子之教不可不宣也，日月逝矣，歲不我與。”乃解印而歸，大考六經(jīng)之，而繕?shù)浹??！抖Y論》《樂(lè)論》各亡其五篇，《續(xù)詩(shī)》《續(xù)書(shū)》各亡《小序》，推《元經(jīng)》《贊易》具存焉，得六百六十五篇，勒成七十五卷，分為六部，號(hào)曰“王氏六經(jīng)”。仲父謂諸子曰：“大哉兄之述也，以言乎皇綱帝道，則大明矣，以言乎天地之間，則無(wú)不至焉。自春秋以來(lái)，未有若斯之述也?！庇种^門人曰：“不可使文中之后不達(dá)于茲也?！蹦苏僦T子而授焉。
貞觀十六年，余二十一歲，受六經(jīng)之義；三年，頗通大略。嗚呼！小子何足以知之，而有志焉。
十九年，仲父被起為洛州錄事，又以《中說(shuō)》授余曰：“先兄之緒言也?！庇嘣侔菰唬骸啊吨姓f(shuō)》之為教也，務(wù)約致深，言寡理大，其比方《論語(yǔ)》之記乎？孺子奉之，無(wú)使失墜?！?br />
余因而辨類分宗，編為十編，勒成十卷，其門人弟子姓字本末，則訪諸紀(jì)牒，列于外傳，以備宗本焉。且《六經(jīng)》《中說(shuō)》，于以觀先君之事業(yè)，建義明道，垂則立訓(xùn)，知文中子之所為者，其天乎？年序浸遠(yuǎn)，朝廷事異，同志淪殂，帝閽攸邈，文中子之教抑而未行，吁可悲哉！空傳子孫以為素業(yè)云爾。時(shí)貞觀二十三年正月序。
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