鹿門子
　　唐皮日休
　　隱書凡六十篇

　　醉士隱于鹿門不醉則游不游則息息于道思其所未至息于文慚其所未周故復(fù)草隱害焉嗚呼古圣王能旌夫山谷民之善者意在斯乎

　　或曰仲尼修春秋紀(jì)災(zāi)異近乎怪言虎賁之勇近乎力行衰國之政近乎亂立洞祭之禮近乎神將圣人之道多岐而難通也奚有不語之義也曰夫山鳴鬼哭天裂地折怪甚也圣人謂一君之暴災(zāi)埏天地故諱耳然后世之君猶有窮兇以召災(zāi)極暴以示異者矣夫桀紂之君握鉤伸鐵撫梁易柱手格熊羆走及虎兕力甚也圣人隱而不言懼尚力以虐物貪勇而喪生然后世之君猶有喜角抵而忘政受拔拒而過賢者寒浞竊室子頑通母亂甚也圣人隱而不言懼來世之君為她豕民為淫蜮然后世之君猶有易內(nèi)以亂國通室以亂邦者夏啟畜乘龍周穆燕瑤池神甚也圣人隱而不言懼來世之君以幻化致其物以左道成其樂后世之君猶有黷封禪以求生恣祠祀以祈欲者嗚呼圣人發(fā)一言為當(dāng)世師行一行為來世軌豈容易而傳哉當(dāng)仲尼之時茍語怪力亂神也吾恐后世之君怪者不在于妖祥而茌于政教也力者不在于角抵而在于侵凌也亂者不在于袵席而在于天下也種者不在于機(jī)鬼而在于宗廟也若然之戲必以俎豆焉在乎修哉蓋修而至者顏子也孟軻也若圣人者天資也非修而至也

　　窮山人盡行也大江人盡涉也然而不幸者有遇虎兕之暴蛟龍之患者矣豈以是而止者哉夫途有遇是患而死者繼其踵者惟恐其行之不速也今之士為名與勢茍刑禍及流竄至是監(jiān)刀鋸者必名人司流竄者必勢士繼其踵者惟恐其位之不遠(yuǎn)也嗚呼名與勢然也吾患其內(nèi)虎兕乎蛟龍乎是天不為人幸也非人也其或披林逐虎兕入水嬰蛟龍遇其患也是人不為天幸也非天也若是以遇禍則終身所為心之駔儈焉君子不為其所不為小人為其所不為

　　可以威而不威可以殺而不殺難也

　　潔者不觀其窮觀其富也慎者不觀其危觀其勢也茍當(dāng)窮能潔當(dāng)危能慎戒也非真也

　　古之官人也以天下為己累故己憂之今之官人也以己為天下累故人憂之今道有赤子將為牛馬所踐見之者無問賢不宵皆惕惕然皆欲驅(qū)牛馬以活之至夫國有弱君室有色婦有謀其國欲其室者惟恨其君與夫不罹赤子之禍也噫是復(fù)何心哉

　　孟子曰伯夷隘柳下惠不恭伊尹五就湯五就桀皮子采廉于伯夷廉于天下不為隘矣擇和于下惠和于天下不為不恭矣取志于伊尹志于天下不為不大矣

　　天有造化圣人以教化裨之地有生育圣人以養(yǎng)育裨之四時有信圣人以誠信裨之雨曜有明圣人以文明裨之噫裨于天地者何獨圣人雖禽獸昆蟲云物亦不能自順其化麟鳳稗于祥瑞也蛟龍裨于潤者其道也豈多歧哉

　　民之性多暴圣人導(dǎo)之以其仁民性多逆圣人導(dǎo)之以其義民性多縱圣人導(dǎo)之以其禮民性多愚圣人導(dǎo)之以其智民性多妄圣人導(dǎo)之以其信若然者圣人導(dǎo)之以天下賢人導(dǎo)之于國眾人導(dǎo)之于家后之人反導(dǎo)為取反取為奪故取天下以仁得天下而不仁矣取國以義得國而不義矣取名位以禮得名位而不禮矣取權(quán)勢以智得權(quán)勢而不智矣取朋友以信得朋友而不信矣堯舜導(dǎo)而得也非取也得之而仁殷周取而得也得之亦仁吾謂自巨君孟德已后行仁義禮智者皆奪而得者也悲夫

　　文學(xué)之于人也譬乎藥善服有濟(jì)不善服反為害

　　或曰圣人見一善必汲汲慕之夫丹朱商均雖曰不肯豈便毒于豺虎哉何其嗣之遠(yuǎn)也且善足以保身不足以保天下噫丹朱商均茍非堯舜之子一身且不保況天下哉

　　毀人者自毀之譽(yù)人者自譽(yù)之夫毀人者人亦毀之不曰自毀乎譽(yù)人者人亦譽(yù)之不曰自譽(yù)乎

　　或曰神農(nóng)牛首蜚仲鳥身信乎哉曰非形也象也夫梟羊【豸契】貐尚猶類人況圣賢也哉

　　或曰夏禹為黃熊信乎哉曰非也戚也夫簡狄吞鳥卵而生契姜嫄履大跡而產(chǎn)稷是也當(dāng)禹之母夢熊而生耳不然者禹誠是熊吾以圣人為罔象也

　　或曰孟子云予何人也舜何人也是圣人皆可修而至乎曰圣人天也非修而至者也夫知道然后能修能修然后能圣且堯為唐侯二十而德盛舜為鰥民二十以孝聞焉在乎修哉后稷之戲必以藐殖仲尼澤也昆蟲稗于地氣也云物裨于天候也而況于圣人乎況于鬼神乎故紆大君之組綬食生人之膏血茍不仁而位是不裨于祿食也況能裨于天地乎吾乃知是禽獸昆蟲云物不竊于天地之覆燾也

　　舟之有<木>猶人之有道也袍不安也舟之行匪<木>不進(jìn)是不安而安也人之行也猶舟之有<木>匪道不行是不行而行也夫秦失<木>于項項遺<木>于漢是圣人之道不安其所安小人之道安其所不安也伊尹之道一介不以與人一介不以取諸人吾得志弗為也與之以道取之以道天下可也況一介哉伊尹之道近乎執(zhí)吾去執(zhí)而取廉者也伯夷弗仕非君弗治非民治則進(jìn)亂則退吾得志弗為也不仕非君孰行其道不治非民孰急天下以非君乎湯不當(dāng)事桀文王不當(dāng)事紂也以非民乎桀民不赴般紂士不歸周矣故伯夷之道過乎高吾去高而取介者也

　　柳下惠可事非君可使非民與惡人言雖袒裼裸裎于我側(cè)爾焉能浼我哉吾得志弗為也夫蚍蜉豈過人而有禮哉民之下者亦若是而已柳下惠之道過乎溷吾去溷而取辯者也

　　于戲黃巷之內(nèi)圣賢者皆在焉慕而不可及愛而不可必郁郁于厲夫至乎是者為心乎為身乎心則勞身則憊嗚呼道果不在于自用

　　古之奢也吾不奢古之儉也吾不儉適管晏之中或可矣噫古之奢也僭今之奢也濫古之儉也性今之儉也名

　　學(xué)而廢者不若不學(xué)而廢者學(xué)而廢者恃學(xué)而有驕驕必辱不學(xué)而廢者愧己而自卑卑則全勇多于人謂之暴才多于德謂之妖

　　小善亂德小才耗道
　　以有善而不進(jìn)以有才而不修孔門之徒恥也

　　古之隱也志在其中今之隱也爵在其中吏不與姧罔期而姧罔自至賈豎不與不仁期而不仁自至嗚呼吏非被重刑不知姧罔之喪己賈豎非遭極禍不知不仁之害躬也夫易化而善者齊民也唯吏與賈豎難哉

　　人之肆其志者其如后患何圣人能與人道不能與人志

　　嗚呼才望顯于時者殆哉一君子愛之百小人妬之一愛固不勝于百妬其為進(jìn)也難不以堯舜之心為君者具君也不以伊尹周公之心為臣者具臣也

　　造父善御不能御駑駱公輸善匠不能匠散木吾知夫不教之民也豈易御而易匠者哉陽貨者仲尼之駑駘也牙卿者仲尼之散木也

　　或曰子之道有以邁千人子之貌固不足加于眾噫何哉曰亦何異哉伊皐亦人矣孔顏亦人耳不思而立言不知而定交吾其憚也

　　知道而不行知覺而不舉甚乎穿窬也夫盜也者不能盡一室如不行道足以喪身不舉賢足以亡國金貝珠璣非能言而利物者也至夫有國者寶之甚乎賢惜之過乎圣如失道而有亂國且輸人況夫金貝珠璣哉

　　圣人行道而守法賢人行法而守道眾人侮道而貨法古之決獄得民情也哀今之決獄得民情也喜哀之也哀其化之不行喜之者喜其賞之必至周公為天子下白屋之土今觀于一命之士接白屋之士斯禮遂亡悲夫

　　幸君之急而見懲（纟乚）己之讎而為直因躬不好者而為廉因人不樂者以為正大人不由也圣人之道猶坦途諸子之道猶斜徑坦途無不之也斜徑亦無不之也然適坦途者有津粱之斜徑者苦荊棘

　　三王之世民知生而不知化五帝之世民知化而不知德毀人者失其直譽(yù)人者失其實近于鄉(xiāng)原之人哉

　　憚勢而交人勢劣而交道息希利而友人利薄而友道退明君善全臣者不狎哲士善全友者不昵或曰我善治苑囿我善視禽獸我善用兵我善聚賦古之謂賊民今之所謂賊臣

　　虸蚄能害稼不能害人姧邪善害人害稼者有時而稔是不害也雖有祝蛇之佞宋朝之美其害人也可勝道哉

　　或問君子之道何如則可以常行矣曰去四蔽用四正則可以常行矣曰何以言之見賢不能親聞義不能伏當(dāng)亂不能正當(dāng)利不能節(jié)此之謂四蔽道不正不言禮不正不行文不正不修人不正不見此之謂四正鹓鸞不常見君子慕焉鶯鳩常見小人捕焉噫君手之出處亦猶夫鹓鸞而巳矣

　　不位而尊者曰道不貨而富者曰文噫吾將謂得時乎尊而驕者不為矣吾將謂失時乎富而安者吾為矣

　　或曰將處乎世如何則可以免乎謗曰去六邪用四尊則可矣曰何以言曰諫未深而謗君交未至而責(zé)有居未安而罪國家不儉而罪歲道不高而凌貴志不定而羨富此之謂六邪也自尊其道堯舜不得而卑也自尊其親天下不得而絀也自尊其己孩孺不得而娛也自尊其志刀鋸不得而威也此之謂四尊也

　　愛雖至而不媟讎已危而不擠勢方盛而知足利正中而識己豈小人之能哉

　　以儉而獲罪猶遠(yuǎn)乎奢以退而遇謗尚愈乎進(jìn)弓箕之家生子而舍乎弓箕陶旊之家生子而舍乎陶旊噫吾之道猶弓旌陶旊乎

　　自漠至今民產(chǎn)半入乎公者其惟桑弘羊孔僅乎衛(wèi)青霍去病乎設(shè)過圣天子吾知乎?？撞贿^乎賈豎衛(wèi)霍不過乎士伍

　　古之殺人也怒今之殺人也笑

　　古之用賢也為國今之用賢也為家

　　古之酗醟也為酒今之酗醟也為人

　　古之置吏也將以逐盜今之置吏也將以為盜

　　或曰楊墨有道乎曰噫餞格簺皆有道也何啻乎楊墨哉吾知夫今之人嗜楊墨之道者其一夫之族耳