、善惡是人的習(xí)性使然
“縱原罪未除，（詳見本論）皆可以為善，特氣稟微有剛?cè)峒凂g之殊耳。至于善惡之大分者，習(xí)使然也。
二、惡人可以悔改
“雖然，惡人之良心，原自不滅。如肯猛醒回頭，其為功也，更倍于善人。譬之二馬并驅(qū)，其一調(diào)良閑習(xí)，御之者不用鞭策，而自適康莊之途。其一蹄嚙不可制，不善騎者，必有顛躓之患。如能控御之、銜勒之，則亦可馳驟而追及乎良馬。斯其力倍，而功多矣。
三、人性本善之證
“西方有黑人國者，素?zé)o君臣、父子、夫婦之倫。近有會(huì)士，敷教其地，遂稍稍知義理而別人倫。是亦性可為善之一證已?！?br />勉立功，1：9
司鐸問志伊曰：“近亦勉勵(lì)立功乎？”
志伊遜謝，若不敢任。
司鐸曰：“人之處世也，如水中舟，溯流難，從下易，須勉為其難者。如不猛力爭上，勢必趨于下流矣?！?br />喻治家如止渴，1：9
秋九月，廿有二日，艾司鐸賁余鄉(xiāng)，謝文學(xué)邀款，偶述其總理家計(jì)，勞瘁不足之狀。
司鐸曰：“昔有道行而渴者，迎流飲之，非必盡障江流以充己腹也，不過數(shù)勺已耳，留其余以俟來者。今君之治家也，庶幾聊以止渴耳，安能盡后人而謀之乎？”
答天主為萬物主不以目不見謂無，1：9
晦日，韓文學(xué)問道于司鐸。
曰：“天主之為萬物主也，孰從而見之？”
司鐸曰：“心之為百骸主也，又孰從而見之？而百骸莫不聽其使令，不以目之所不見謂無也。矧?yàn)樘斓厝f物之大主者乎？”
述圣像靈跡，1：9
冬十月，三日，劉總?cè)诌^訪，時(shí)瞻拜圣像。
因問曰：“似乎？”
司鐸曰：“此似矣，然更有真者。昔耶穌在世時(shí)，有國王仰其圣德，欲見無由，密遣畫工圖其像。畫工一見耶穌，神光逼射，不能注目。耶穌知之，因取帕蒙其面，而圣容已宛在帕中矣。此帕至今尚存，吾未航海時(shí)，曾親見之，須眉畢具，恍恍如生也?！?br />論處橫逆各有其道，1：10
亭午，司鐸出訪客，余偕翁允鑒陪行。
司鐸曰：“昔有三人同行者，道遇橫逆。一人笑，一人喜，一人哭。其笑者，笑其無禮于我也；喜者，喜增吾之功德也；哭者，則不見有我，哭其自陷于罪也。之三人者，俱得處橫逆之法，然而哭者摯矣?！?br />論釋道功果之妄，1：10
比歸途，見有揚(yáng)幡于道者。
司鐸問曰：“之何為乎？”
允鑒曰：“為亡者建功耳?！?br />司鐸笑曰：“生前無功，而待后人建之。譬之夜行者，前途無燭，有人持燭而遠(yuǎn)在后，其何能濟(jì)哉？”
論凡事未能憑心而行，1：10
初五日，司鐸復(fù)訪客。過謝文學(xué)齋頭，司鐸敷宣圣教，不一而足。
文學(xué)唯唯，曰：“余于諸事，總憑心而行耳。”
司鐸詰曰：“君聞圣教，亦心服否？”
文學(xué)曰：“然?！?br />司鐸曰：“君既心服圣教，而未肯勇決以從，烏在其憑心而行也？”
文學(xué)瞿然曰：“司鐸教我矣。”
答降生救贖，1：10，凡三則
十一月朔日，艾司鐸回三山，兩閱旬矣。
一、天主為萬民贖罪釋疑
余復(fù)自家抵謁，問于司鐸曰：“教中事理，廣大淵深，有愈析而愈無窮者。即如降生救贖，此莫大事理也，向承師訓(xùn)，若無可疑矣。近與其敘質(zhì)疑送難，復(fù)覺有未安者，非師其誰啟之？”
司鐸曰：“云何？”
余曰：“天主降生，為萬民贖罪是已。敢問所贖之罪為何罪耶？如世人所造罪惡，吾主盡贖之，則諸惡人，皆可免地獄之苦。吾主至公，諒不如是也?！?br />1、天主為萬民贖罪
司鐸曰：“吾主之為萬民贖罪也，乃捐一身，為萬民贖罪之價(jià)也。
2、信主方蒙救贖
價(jià)在茲，必有取是價(jià)者，始得沾救贖之恩。今之七撒格勒孟多（詳見教要），正所以取之之路也。若無是七之一，吾主縱欲加恩，而己不取，其負(fù)吾主也多矣。地獄之永苦，且加甚焉。
3、良醫(yī)與病人的比喻
“譬如有良醫(yī)于此，憫世之沉疴，多方苦勞，積至貴至妙之藥，以廣施萬民，效可立見。然必人哀吁救之，始可回生起死。如彼惰者疑者，勢將立斃。是非良醫(yī)之用情不摯也，吾不思所以取之也。”
二、天主降生前之救贖釋疑
余曰：“吾師之教，誠不易之論。然此可為降生后之人言，若未降生前之人當(dāng)若何？”
1、天主早已明示其降生救贖
司鐸曰：“吾主降生，雖在一千六百三十年之前。然當(dāng)原祖獲罪之始，（詳見寵子遺詮）其降生之意，早已明示于人。如救贖之價(jià)，雖未散布人間，而已早備之矣。
2、凡有愛望之心者皆可與主同升
“故自亞當(dāng)厄娃而下，代代傳吾主降贖之意。凡發(fā)愛望之心者，俱可沾吾主大恩。此靈薄諸信者，所以得偕吾主同升也?！保ㄔ斠姳菊摚?br />三、無知孩童之救贖釋疑
余曰：“古今萬民，必有信、望、愛三德，始沾吾主救贖之恩。若彼孩童無知而死者，將何處蒙恩耶？”
1、主降生前之孩童蒙恩之路
司鐸曰：“吾主未降生之前，凡孩童八日，必奉獻(xiàn)天主，行禮而命名焉。即吾主降生第八日，亦遵依古禮，奉獻(xiàn)于天主罷德肋，斯即蒙恩之路也。
2、主降生后之孩童蒙恩之路
“若已降生后，定為領(lǐng)洗之禮。洗滌原罪，其蒙恩又不待言矣。
四、升天全賴救贖之恩
“總之，古今萬民，其升天有路者，不?？孔约汗Φ拢囄嶂骶融H之恩。古圣有云：‘吾主降生之恩，更大于化成天地者。’正謂此也?！?br />答堪輿陽居亦不足信，1：12
初五日，林子震出自內(nèi)堂。
余迎問曰：“司鐸何為？”
答曰：“著辟堪輿一書耳?！?br />余曰：“堪輿之不足信也，亦既聞命矣。然特論陰穴，未至于陽居也。今有一二名區(qū)，科第輩出，外此則寥寥若晨星。意風(fēng)水所鐘，亦或有然者，子曷為我質(zhì)之？”
子震曰：“諾。”
有頃，謂余曰：“向以子言問艾司鐸。司鐸曰：‘聞閩省科名，宋末明初，延建邵汀為盛，今則漸歸泉漳矣。夫延建諸山川非有變于昔也，而泉漳亦非有增于今也。顧彼盛而此衰，此興而彼替。推之天下，莫不皆然，則所云風(fēng)水，又安在耶？’”
論地獄天堂圖像并善惡岐分之圖，1：12，凡五則
越四年辛未，春正月，二十九日，余試于郡。時(shí)艾司鐸有樵川之行，獨(dú)盧司鐸在。
一、地獄天堂圖解
余問司鐸曰：“聞吾師有審判圖，可得請而繪乎？”
司鐸曰：“無有也。別有圖數(shù)幅，為子陳之?！?br />1、地獄靈魂圖解
則見有一像，坐烈焰中，蓬頭裸袒，口張如箕，兩魔挾之。旁有二小像，亦倒烈焰中，似有展轉(zhuǎn)不能堪之狀。
司鐸曰：“此地獄之靈魂也。張口者，其叫呼之狀耳。”
2、煉獄靈魂圖解
次見一像，合掌當(dāng)胸，兩淚下垂，有火環(huán)繞之，而不受魔苦。
司鐸曰：“此煉獄之靈魂也。合掌者，順受主命耳。”
3、天堂靈魂圖解
次見一像，冠服咸具，兩目上視，兩手當(dāng)胸，而和悅之色可掬。
司鐸曰：“此天堂之靈魂也。目上視而合掌者，愛慕天主耳?！?br />二、人生道路圖解
余曰：“觀止乎？”
司鐸曰：“未也。”
1、人生道路圖
復(fù)出一圖，見有少年人，一天神介其側(cè)，一人貌美好，手持酒卮迎其前。前有總路，階級(jí)可登。至中而兩岐焉，右一路，甚闊而多花木。及路盡，則有人躓而顛。而魔鬼之在下者，伸手接之，俾偕烈焰中。左一路，則甚窄而多荊榛。及路盡，而云霞環(huán)繞，眾天神在焉。
2、人生道路圖解
余未解其義。
⑴人物
司鐸一一示之曰：“少年者，童性未定之人也。
“介其側(cè)者，護(hù)守天神也。
“迎其前者，魔鬼幻為美悅之色，置鴆毒于酒卮中，以誘之者也。
⑵總路
“總路者，人幼時(shí)善惡未分之路也。
⑶右路
“右路則闊而易行，多花木而可喜。以譬世人見夫偽樂、穢樂而耽之、溺之不勝暢快，究且與魔鬼為徒也。
⑷左路
“左路則窄而難行，多荊榛而可畏。以譬修士甘夫世苦、世患，而不怨、不尤、不敢退轉(zhuǎn)，究且與天神為伍也?！?br />三、作者的感嘆
余聞而悚然怖畏，嘖然嘆想。
退而自思曰：“地獄如彼其永苦也，煉獄如彼其暫苦也，天堂之樂，非純修之士，其誰登之？況夫一人之身，天神護(hù)之，魔鬼誘焉，善惡岐分之始，可不慎哉？可不慎哉？”
答地獄靈魂有時(shí)出見，1：13，凡二則
一、靈魂現(xiàn)相釋疑
二月二日，余問盧司鐸曰：“人之靈魂，其死入地獄是已，然亦有現(xiàn)相人間者何？”
1、魔鬼現(xiàn)相以誘世人
司鐸曰：“是有兩說，具載書中，子未之考耳。一則魔鬼計(jì)較甚多，諸如建功設(shè)醮之類。其有幻現(xiàn)諸相者，皆魔鬼所變弄，以誘世人者也。
2、靈魂現(xiàn)相以示靈魂不滅
一則地獄中靈魂，天主亦有時(shí)暫容其出現(xiàn)，以示靈魂不滅意耳?！?br />二、靈魂不示警世人釋疑
余曰：“地獄靈魂，業(yè)已備嘗天主諸罰。既能出現(xiàn)，何不明告世人，力行正道，乃致淪胥及溺耶？”
1、辣雜祿的故事
司鐸曰：“昔有富人，列鼎具食。乞人辣雜祿者，行善而貧，呼乞竟日，而富人不顧也。后辣雜祿死，而富人繼死。辣雜祿之魂得依古圣所居，有大圣人主之。彼富人則已墮地獄矣，仰見辣雜祿，遂呼大圣人曰：‘我為獄火燔灼，病渴已甚。幸命辣雜祿以一指點(diǎn)水，庶其救我渴乎？’圣人曰：‘向者辣雜祿呼爾而爾不應(yīng)，是爾樂而辣雜祿苦。今辣雜祿樂而爾苦，固其宜耳。’富人曰：‘吾不知有今日故至此。何不命死者復(fù)生，告我之兄弟子孫乎？’圣人曰：‘經(jīng)典所載，昭如日星，彼輩多見而不信?？v命人復(fù)生告彼，彼仍不信也，何以告為？’
2、中邦無須獄魂相告
今天主圣教，其入中邦也，雖僅數(shù)十年。而中邦孔子之訓(xùn)，則已二千余載矣。夫能力行孔子之訓(xùn)者，進(jìn)而圣學(xué)，當(dāng)必易易。然誦讀孔子者，朝斯夕斯，未聞身體而力行之也。又何須獄中之魂，出而為彼告也？”
論天主不棄惡人人當(dāng)仰體，1：14
一、天主不棄惡人
初五日，瞻禮甫畢。盧司鐸詔于眾曰：“今日經(jīng)中有云：‘爾等祈求，毋徒為愛我及加恩我者，亦當(dāng)為薄我及仇我之人求也。爾不觀天主罷德肋乎？天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私照臨也，初不以善人、惡人而有異也。而且譬之田焉，有善人之田，有惡人之田。雨露滋之，善惡何擇焉？”
二、當(dāng)惡人祈求
蓋天主愛善人亦并愛惡人。其不即加罰者，夫亦徐徐焉冀有去惡返善之日耳。故子等祈求，亦當(dāng)為諸罪惡之人。庶幾返善有路，或不受天主之永罰也。是即以天主之心為心矣。”
論為善不圖人知，須防傲念，1：15，凡二則
一、為善不求人知
1、當(dāng)在暗處行善
又曰：“我等學(xué)道之人，凡諸善事，須暗然行之。若為名心所動(dòng)，昭昭章示于人，則人或贊揚(yáng)之，推重之，是已獲善報(bào)矣，身后何報(bào)焉？必也力行善事，不求人知。
2、天主終究會(huì)報(bào)答
“夫人不知者，天主已知之。人世所未報(bào)者，天主必終報(bào)之。
3、圣經(jīng)的教導(dǎo)
“故今日經(jīng)言有云：‘諸凡施舍者，右手施之，亦不使左手知之也?！酥^也?！?br />二、警惕驕傲
又曰：“傲為百罪總，名心太勝，皆傲念也。此邦之人，大都犯此。姑無論他事，即如持誦之時(shí)，亦有傲念竄入者。蓋罪宗有七，皆為明盜，獨(dú)傲為暗盜。明盜易御，暗盜難防，子其慎之?！?br />論天主生人應(yīng)有富貴貧賤之殊，1：15
一、富貴者因哀矜貧賤而立功
初八日，姚秉俊聽講，邀余陪坐。
盧司鐸曰：“哀矜之行，最為要德。彼貧人者，富人立功之地也。若世無貧人，則富人欲立功而無從矣?！?br />余聞而有觸。
1、萬物皆有高下之分
因請于司鐸曰：“昔有友嘗問余曰：‘天主生人，胡為有富貴貧賤之殊乎？’”余應(yīng)曰：‘大主之生萬物也，有高必有下，有平必有陂，如天地山澤之異位是也。
2、富貴與貧賤相對
故其生人也亦然，如必盡富而無貧，何名為富？盡貴而無賤，何名為貴？’余當(dāng)時(shí)謬應(yīng)若此，未知有當(dāng)否？”
三、富貴貧賤之喻
1、目、手、足各有其用
司鐸首肯曰：“子言良是。譬之人身焉，莫尊于目，而目司視；莫卑于手足，而手足司持行。
2、彼此的作用不可替代
“如手足必欲如目之視，不愿有持行之勞，則誰與司持行者？吾知其勢不可也。
3、富貴與貧賤各有其用
“如人必盡富貴而無貧賤，則誰與通功易事者？誰與服役代耕者？此在一家且不可，而況國與天下乎？
四、人貧不可怨主
1、天主供養(yǎng)人
“且人之貧者，又未可怨尤天主也。天主生人，自有日用之外糧。
2、人因罪而貧
為人之罪宗，不肯自克，乃有淫者、貪者、饕者、惰者，馴至于貧而不能自立。至不能自立，而乃咎造物主之有偏也，豈不悖哉？”
戒慎言，1：16
一、會(huì)士的故事
十一日，姚秉俊告歸。
盧司鐸語之曰：“昔有初學(xué)道人，欲入隱修會(huì)，附舟而行，與舟中人語，出言輕脫，殊無簡默慎重之意。適有會(huì)士同在舟中，亦不知其為學(xué)道人也。比登岸偕行，始知之。既入門，會(huì)長問斯人于道若何。會(huì)士答曰：‘不知，但見如旅舍耳?！?br />二、釋會(huì)士故事
余請其解。
司鐸曰：“夫旅舍者，洞開門戶，初不擇人，而恣其出入，以故多有盜竊之虞。若人家則必簡點(diǎn)關(guān)防之矣。今子之返也，尚其慎爾言焉，毋為旅舍斯可已。”
論熱心，1：16
十二日，瞻禮畢，適天寒甚。
盧司鐸謂眾曰：“今日寒乎？”
眾曰：“然?！?br />司鐸曰：“以內(nèi)心之熱，御外身之寒，可矣。然此非虛語也，人有諸內(nèi)者，必形諸外。如忿懥者氣必盈，愧怍者面必赤。子如有真切之熱心，未有不形現(xiàn)于外者也?！?br />論吾主受難期近，當(dāng)痛自刻責(zé)，1：16
又曰：“吾主受難之期將至矣，子等當(dāng)深思其理，痛自刻責(zé)，未可悠悠泛泛如平時(shí)也。譬諸人有愛子，多行不義，有司者治之。其父慮子罹厥刑也，以身代焉。雖備極鞭笞囹圄之苦，亦所不辭。何也？其愛子者摯也。然為其子者，當(dāng)父此景，必過自貶損刻責(zé)有加。如仍鮮衣而美食焉，其為不孝也滋大矣。”
論字音多寡之殊，1：16
一、中西文字比較
居有頃，陳孔熙與眾友，參較西音。
1、中邦字多音少
司鐸曰：“中邦字多而音少，其音多同。
2、太西字少音多
“太西字少而音多，其音多異。
3、誦談西文使人明白
“故太西雖奧衍之文，一人誦之，眾未有不解者。
4、自讀中文始盡其父
“若中邦則必取而讀之，始盡其義，以字多混音故也。
二、當(dāng)多讀而少言
“雖然，子等如知音少而字多，尚其多讀書而少出話。即孔子不云乎，君子欲訥于言?！?br />論惡人悔悟倍受主憐，1：17
二十日，瞻禮甫畢。
一、浪子回頭的故事
盧司鐸語余輩曰：“子等知天主之尊嚴(yán)，亦知天主之慈悲乎？今日《萬日略經(jīng)》載吾主設(shè)譬有云：昔有富人，生二子。長者安其生業(yè)，時(shí)順父命。少者求析產(chǎn)以自異，父勉從之。因挾所有，蕩游遠(yuǎn)方，不數(shù)年耗盡矣。不勝凍餒，乃入為人奴，供豢豕之役。即欲求豕食余物，以充饑餒，而不得也。于是痛悔逃歸，跪父前哀訴曰：‘不肖子蕩父財(cái)，實(shí)無顏見父，今為饑餒逃歸，不敢求為父子，得為父之廝養(yǎng)足矣?！笐z且喜，因命人宰牲宴客，以為樂事。其長者自外歸，聞之不懌，恚曰：‘吾日順父命，求一物會(huì)客而不可得。今不肖弟蕩歸，乃宰牲為樂乎？’父出慰之曰：‘爾日在吾側(cè)，吾物即爾物也。何分焉？爾弟蕩費(fèi)于外，吾甚憐之。今日悔而知?dú)w，吾安得不樂哉？’
二、善惡之人皆天主所生
“吾主之意，以譬善惡之人，天主視之皆子也。
三、天主尤愛悔改之惡人
“其惡者，受天主所賜諸恩，乃多行不義，奴于魔鬼，而靈魂無德，不勝餒焉。一旦痛悔來歸，謙卑求宥，尤吾主所憐而倍愛之者也。
四、對中邦教友的評(píng)價(jià)
1、生乎無大過者蒙恩不深
“予自入中邦，見夫初入教者，如自敘其生平無大過，不大獲罪于天主者，斯其用功也必不力，而蒙恩也亦不深。
2、過而能改者主倍憐愛
“如有一向沉迷，翻然悔悟，自求赦宥之不暇者，則必猛力用工，以補(bǔ)從前之失，宜吾主之倍憐愛之也?！?br />論心圖一十八幅，1：18，凡十九則
廿一日，余將辭歸。
盧司鐸曰：“今日其行乎？吾欲以心相贈(zèng)耳?！?br />余不解，謂是寒暄語也。
林子震曰：“非也，司鐸有心圖，盍請觀焉?！?br />余喜而請之。圖共一十八幅，各繪一心像，而寓言則別。
一、群圣共獻(xiàn)一心
其一，畫一心居中，眾人在下，各以兩手捧之，如奉獻(xiàn)狀。
司鐸曰：“凡人之入教也，須一心奉獻(xiàn)天主，無論為賢為圣，都不外是。斯圖也，其群圣賢共獻(xiàn)一心之像乎？”
二、天神與三仇各有作為
其二，則畫一心，雖半墮網(wǎng)中，有二天神居上，復(fù)有三人者在下。一裸形；一持刀兵，有猙獰狀；一盛飾，有張大狀。
司鐸曰：“人只有一心，天神護(hù)之，而三仇誘之。之裸形者，肉軀也；持刀兵而猙獰者，邪魔也；盛飾而張大者，世俗也。半墮網(wǎng)中者，人日罹三仇之網(wǎng)，畢世而不得脫也。嗟夫！人心若此，吾主之啟祐，又安能已乎？”
三、主叩之心門
其三，心有重門，如緊閉狀。吾主持門環(huán)叩之，且側(cè)耳以聽。
司鐸曰：“人心錮閉深矣，非吾主其誰啟之？其側(cè)耳以聽者，觀吾之應(yīng)與否也。若叩而不應(yīng)，將奈何？”
四、人心正邪交戰(zhàn)
其四，則心之門已啟，但昏黑甚。吾主入其中，持炬照之，諸蟲蛇蝦蟆之屬，種種畢見。
司鐸曰：“昏黑者，象心之穢而蒙也；蟲蛇蝦蟆者，狀諸邪念也。既心知有吾主，則吾主必賜以寵光，照見諸邪。自今而后，有不安其所者矣?！?br />五、主赦免人的罪
其五，畫吾主持帚，將心中蟲蛇蝦蟆諸物，一切掃之。
司鐸曰：“斯止罪之赦也。人既知入教，則從前種種諸罪，吾主必赦免之，令其自新?！?br />六、人心被洗滌
其六，吾主于心中，作灑水狀。
司鐸曰：“是之謂領(lǐng)圣水洗之、滌之，勿使污之。斯吾主意乎？”
七、人的靈魂被潔凈
其七，吾主在心中，五傷流血。有二天神，扶一嬰孩，以血濯之。
司鐸曰：“此受難救贖之義也。嬰孩者，人之靈魂耳。夫人雖入教，必藉吾主救贖之恩，濯靈魂而使之潔，升天庶有路乎？”
八、人心迎主降臨
其八，心漸有光明狀，吾主于中端坐，帷幔具設(shè)。
司鐸曰：“夫人心既啟，又得吾主照之、掃之、灑之、濯之。自此心日凈瑩，而大主臨格之矣?！?br />九、主講解訓(xùn)導(dǎo)
其九，作吾主垂經(jīng)示訓(xùn)狀。
司鐸曰：“欲人明理耳，理道無窮，須講解經(jīng)書以通之?！?br />十、人心常念四末
其十，畫心作四域：一死候、一審判、一地獄、一天堂。
司鐸曰：“此四末也，人心而常念四末，則必倍恐懼修省。善日以增，而過日以寡?！?br />十一、人負(fù)己之十字架隨主
其十一，作吾主負(fù)十字架像，諸受難之具，種種咸在。
司鐸曰：“吾主之受難原為吾人，人當(dāng)思大主莫大之恩，亦負(fù)己之十字架以從。勿狃安樂，勿避窘難，其可耳。”
十二、人受主圣寵
其十二，則環(huán)心皆花，吾主于心中，復(fù)加種焉。
司鐸曰：“此花名玫瑰，美德之喻也。人既明理，又常念四末，常負(fù)己之十字架，則諸德咸備，故吾主亦賦以圣寵，德且日盛?！?br />十三、日漸喜樂
其十三，天神于四傍作樂，吾主心中，為之按節(jié)。
司鐸曰：“工夫至此，漸臻樂境矣?！?br />十四、心靈舒暢
其十四，吾主于心中作樂，天神四傍，長歌和之。
司鐸曰：“至此又加暢矣。”
十五、世界不能動(dòng)搖其心
其十五，有狂風(fēng)怒濤之象，而吾主在心中晏然酣睡。
司鐸曰：“世途盡風(fēng)波也，人心既有樂境，將舉世群震撼之，固不能攖吾寧也?！?br />十六、人因愛主而大發(fā)熱心
其十六，畫吾主彎弓，射火箭于心狀。
司鐸曰：“人當(dāng)?shù)滦屑內(nèi)瑒t愈愛慕天上之事，樂與吾主相從，而頓發(fā)熱心焉。”
十七、內(nèi)心更加火熱
其十七，則心中有火，蓬勃上炎。
司鐸曰：“至此則心愈熱矣?！?br />十八、得勝而升天
其十八，則心中及四傍，遍畫掌樹，而吾主儼然居上。
司鐸曰：“太西有掌樹，壓之則愈伸。故戰(zhàn)勝者必執(zhí)以表功，取克敵之象也。人心而至此，業(yè)已戰(zhàn)勝三仇，得吾主為依歸。非天上國，何以有此？
然此其大略耳，若欲細(xì)繹之，雖更仆未易竟也。”
答求名，1：20
廿二日，謝仲升就試于郡。晉謁盧司鐸，偶談功名之事。
仲升曰：“諸以功名祈大主者，吾主多未之許也?！?br />司鐸曰：“子求功耳，不必求名，功成而名至矣?！?br />
口鐸日抄卷之二
口鐸：泰西思及艾司鐸、盤石盧司鐸
筆記：福唐李九標(biāo)其香
訂正：溫陵張賡明皋、清漳嚴(yán)贊化思參
較閱：同邑翁鶴齡允鑒、林云卿鳴見
參補(bǔ)：弟李九功其敘

論欲與要之異，2：21
夏四月朔日，艾司鐸回自樵川已閱月矣。余至三山入謁，而二司鐸具在。
盧司鐸徐問曰：“翁允鑒求領(lǐng)圣水，亦心切否？”
對曰：“然?！?br />艾司鐸曰：“未也，斯只可言欲，而未可言要?！?br />余曰：“欲與要有異乎？”
一、欲奉教者有顧慮
司鐸曰：“欲奉教者，徒興慕道之心，間有顧慮而未肯勇決耳。
二、要奉教者不遑他顧
“若要，則必猛力奮斷，雖有他慮，不遑顧也。
三、奉教須以要心
“今彼地獄之人，豈無欲奉教為善之一念，惟其因循不斷，致墮永罰。吾方懼允鑒之止于欲也，尚其有進(jìn)焉，斯可已。”
答圣架異跡，2：21
一、十架初為刑具
初三日，尋獲十字圣架日也。
陳汝調(diào)問盧司鐸曰：“聞十字圣架，太西諸國各取而分之，珍為至寶，未知然否？”
司鐸曰：“然，夫十字架者，初直刑具耳。
二、主受難后奉為至寶
“一經(jīng)吾主受難，救贖我眾，遂無不尊之、崇之、愛之、慕之，且有加之冕旒之上者。以故太西諸國，將尋到之圣架，各各分之，珍為至寶。
三、雖十加分而并不變小
“至今羅瑪一分，屢為人剖分，而并不加小。所以然者，蓋大主不辜人意，欲使人人盡滿愿也。設(shè)漸削而漸小，后之人將何望焉？”
論人有所系未能領(lǐng)受主恩，2：22，凡二則
一、翁允鑒有所系
初四日，其敘隨至三山，攜翁允鑒候二司鐸書。艾司鐸展視未竟，似有咨嗟、嘆惜之聲。
因謂余曰：“讀允鑒諸書，具見苦情，惜有所系，未能即脫也。譬之大鳥焉，欲展翅高飛，適有線系其足，線不去，則飛不高矣?！?br />二、祈求不如領(lǐng)受
又曰：“敝國有一言，甚有可味。”
曰：“祈求不如領(lǐng)受?！?br />余曰：“求之切，即可受矣，曷云不如乎？”
1、祈求自有隔疑
司鐸曰：“大主之愛人無己也，尚有不求而予者，豈有求而不予？由人之誠求雖切，自有隔礙而未能領(lǐng)受耳。
2、祈求之喻
譬之溺者焉，哀呼求救，人憐而手援之，然必其人伸手相接，始可遂拯拔之力。否則， 呼救雖殷，承受無自，竟至渝胥及溺耳。故曰：‘祈求不如領(lǐng)受也’?！?br />論天主愛人人宜相愛，2：22
初六日，瞻禮甫畢。
一、圣若望的教導(dǎo)
盧司鐸謂眾曰：“今日經(jīng)中，載宗徒圣若望者，年九十余時(shí)，諸弟子每遇瞻禮日，必扶至中堂談道。若望無多言，但曰：‘相愛耳?！瘮?shù)次皆然，群弟子請益。若望曰：‘子易斯言乎？斯固終身行之而不盡者也?！巳裟鼙M斯言，則功成而天國近矣。
二、愛主者必愛人
1、天主降生為愛人
“夫圣若望之意，以人之愛天主也，尤宜盡心于愛人。如不愛人，必其非愛天主者也。何也？吾主之降生受難也，原為愛人。
2、不愛人者不愛天主
“如我遇人而不加愛焉，是不以天主之心為心，尚得為愛天主者乎？”
答太西有萬年不易之歷且不置閏，2：23
日將午，余侍艾司鐸，閱《歷法》一書。
余曰：“敝邦之治歷也，以四時(shí)成歲。其有推算不盡者，則積而為閏。聞太西有萬年不易之歷，且不置閏，其說可得而聞乎？”
一、計(jì)算歷法的方法有二
司鐸曰：“治歷有二，一從太陽算，一從太陰算。太陽算者，以日之躔度為準(zhǔn)，自冬至至明年冬至，一歲一周天者是也。太陰算者，則以月之晦朔為準(zhǔn)。
二、太陽歷與太日歷比較
1、太陽歷的缺點(diǎn)
“月之晦朔，不無先后遲速之差。故雖十二月，合太陽周天之?dāng)?shù)，尚不滿十有一日，不得不積其余者，更為置閏。此中邦之歷，一年一換，未免有推算之煩耳。
2、太陽歷的優(yōu)點(diǎn)
“若太西則從太陽算，太陽之躔度，歲歲無差，故總周天三百六十五日定為一年。
但日之周天，尚有三百六十五日零四分之一。其四分之一，約有三時(shí)，則積四年而閏一日。大都遇申子辰之年，則有一日之閏，他年則無之。此所以有一定之歷，得以萬年不換者也。”
述不娶妾，2：23
一、用吁不娶妾
徐及不娶妾一款，余告司鐸曰：“敝邦只此一事，疑議滋多。近林用吁歲校得首，諸友之稱賀者，多以娶妾為言，而用吁弗顧也。”
二、王僉憲不娶妾
司鐸曰：“非直用吁也。昔僉憲王公，登壬戍第時(shí)，尚未有子。諸賀客以公既貴，宜置媵侍，多方從臾之，公不聽，且貽書其家人曰：‘今日登第，皆天主之賜。敢以天主所賜者，而反獲罪于天主乎？’觀公斯言，具見欽崇之摯，是皆足以為法者也?！?br />論譯經(jīng)異跡，2：24
無何，陳孔熙至，偶問譯經(jīng)之事。
司鐸曰：“昔厄入多國有賢王，嘗建一大殿，藏天下名書，且延名士討論。聞如德亞國有天主經(jīng)典，特遣使求經(jīng)。國王選七十二名士，能通兩國語言者，賚經(jīng)而往。賢王賓禮之，命譯為本國文字。然慮有和同附會(huì)，或失經(jīng)旨也，乃分諸譯士，作七十二處，不令相通，逾年而告竣。王沐浴升朝，大臣咸在，命諸譯士宣讀之，一一符合，不差只字。王大驚悅，夫以七十二譯士居處既分，心手各別，乃一一符合，片言不爽，斯豈人力所能為者乎？神功默啟，恢乎大矣。”
論天主之教有三，2：24
一、天主教有三
初八日，艾司鐸詔余曰：“天主之教有三，子知之乎？”
對曰：“未也。”
二、天主三教
司鐸曰：“天主之愛人無已也，有性教，有書教，有寵教。
1、性教
“何也？人類之始生也，天主賦之靈性，俾通明義理。斯時(shí)十誡之理，已刻于人心之中，普萬國皆然，是謂性教。
2、書教
“迨物欲漸染，錮蔽日深。于是或明示、或默啟諸圣賢著為經(jīng)典，以醒人心之迷，是為書教。
3、寵教
“及至三仇迭攻，人性大壞，雖有經(jīng)典，亦有難挽回者。天主始降生為人，以身立表，教化始大明于四方，是謂寵教。
三、寵教為至
“之三教者，雖皆天主之恩乎，然而以躬為教者摯矣?！?br />論調(diào)心如調(diào)琴，2：24
日將晡，有數(shù)友至堂。盧司鐸出肅客，徐觀西琴，嘩然嘆賞。
司鐸曰：“人心亦有琴焉，善調(diào)者其音和，不善調(diào)者其音乖矣。雖然人自有心，而人自調(diào)之，又非假借外物者比也?！?br />論遠(yuǎn)鏡寓義，2：24
諸友復(fù)請遠(yuǎn)鏡，盧司鐸出示之。其一面視物，雖遠(yuǎn)而大；一面視物，雖近而小。
觀畢，司鐸謂余曰：“斯遠(yuǎn)鏡者，一面用以觀人，一面用以觀己?！?br />余曰：“云何？”
司鐸曰：“視人宜大，而視己宜小?！?br />論時(shí)機(jī)不可失其圖有十，2：25，凡十一則
初九日，余冒雨造堂。
盧司鐸勉余曰：“人生斯世，電光石火耳，須及時(shí)進(jìn)修，時(shí)機(jī)一失，后不可圖也。有畫數(shù)幅，為子陳之，何如？”
余欣然請教。司鐸出書一帙，皆西文之未譯者，間有圖畫，而多寓言。圖約有十幅，司鐸一一拈示之。
一、用人象征時(shí)機(jī)
其一，中畫兩人，一人頭戴渾天儀，左持刻漏，而右農(nóng)器。
司鐸曰：“時(shí)不可象，畫人以象之。首戴渾天儀者，天運(yùn)不息，日月云邁也。左持刻漏者，流光漸去，一往而不可留也；右持農(nóng)器者，宜及時(shí)而有為也。故以之象時(shí)，一人首之所戴、手之所持、身之所佩、足之所履，種種咸具?！?br />司鐸曰：“機(jī)不可象，亦畫人以象之。諸物咸備一身者，天下惟乘機(jī)之人，能使諸事畢集也，故以之象機(jī)?！?br />二、天神魔鬼各有作為
其二，畫有十人，時(shí)機(jī)立其前一天神以手上指，二魔介焉，大者以網(wǎng)閉其目，小者持鉤以鉤之。
司鐸曰：“畫人十者，約人生之大凡也。天神手上指者，示以在天之福樂也。時(shí)機(jī)在前，宜勉圖焉。兩魔妒人之為善也，以網(wǎng)閉之，使不得見；以鉤釣之，必其以世情俗味為餌者也。嗟夫！人生處此，亦危矣哉。”
三、魔鬼喜人戲玩時(shí)機(jī)
其三，畫數(shù)人為玩戲狀，有戲帶渾天儀者，有戲弄刻漏者，有戲騎農(nóng)器者。大魔鼓掌，小魔助之，天神則袖手立其前。
司鐸曰：“時(shí)機(jī)有用，若玩戲視之，枉墮魔計(jì)耳。天神袖手，奈之何哉？”
四、抓緊時(shí)機(jī)者天主寵佑
其四，畫有五人，向時(shí)機(jī)而執(zhí)其手，吾主儼然在上，諸天神欲持花冠以賜之。
司鐸曰：“之五人者，知時(shí)機(jī)之不可留也，而黽勉以乘之。大主之寵佑，又焉能已乎？”
五、抓緊時(shí)機(jī)者天主樂而魔鬼恚
其五，彼五人者，各執(zhí)時(shí)機(jī)一物，若乘而有為之狀。天神欣悅，小魔伏地，大魔望而逃。
司鐸曰：“人能乘時(shí)機(jī)以有為，斯固天神之所喜者也，天神樂而魔鬼恚矣?！?br />六、時(shí)機(jī)將去亦可能挽回
其六，作時(shí)機(jī)為將去狀，有五人者，或扯之挽之，天神亦手招之。
司鐸曰：“時(shí)機(jī)奄忽不為人留，若迨其將去而挽回之，未敢必其有濟(jì)也?！?br />七、失去時(shí)機(jī)者必被魔笑
其七，則時(shí)機(jī)已去，五人者，或袖手、或遙望。旁有小魔持網(wǎng)罩云，大魔鼓掌而笑。
司鐸曰：“時(shí)機(jī)去矣，不可留矣，彼五人者，嗟何及矣？夫持網(wǎng)罩云者，示云非網(wǎng)之可留也。時(shí)機(jī)一失，徒供魔鬼之揶揄耳。”
八、戲玩時(shí)機(jī)者將有大難
其八，畫一獅頭，以狀地獄，張口獠牙，口出火而鼻生煙。二魔用鐵索系彼五人，俾入其中。五人相顧，若不欲行。
司鐸曰：“時(shí)機(jī)當(dāng)前，既玩于昔，地獄之火旋逼其躬。彼魔鬼者驅(qū)之，欲不與之偕，將何而脫此難乎？”
九、天主救人脫離永苦
其九，五人將及火中，俱回首跪向天神。天神以手上指，而吾主在上。二魔則抱頭伏地獄前，鐵索俱解。
司鐸曰：“地獄火逼矣，痛悔求赦，庶其有瘳乎？二魔抱頭者，蓋悼前功之不竟也。使非向大主為依歸，其得脫鬼魔之手者幾希？”
十、人的結(jié)局不同
其十，畫地獄吐火，有三人在火中，二魔虐之，三人相顧，若無可奈何狀。上則有五人，欣然攜手，天神作樂以樂之。
司鐸曰：“三人者，地獄之靈魂也。魔鬼悼前功不竟，故虐之以泄其忿。而彼五人者，已陶陶然得天上國矣。
十一、作者的感慨
余受而反覆其義，思天國地牢若是判也。其初只爭勤怠一念耳，乃或升上天、或墮下地，人可不警厥初乎？雖然，即臨死一刻，猶可挽回。彼鐘鳴漏盡，而尚諱改圖者，獨(dú)何心哉？”
論功從勞積，2：27
是歲之春，余鄉(xiāng)新建圣堂，越夏而告竣。秋七月，諸友啟請二司鐸，迄晦日而艾司鐸至。
一、為道勞苦可以積功
司鐸曰：“今日之舉，子等亦幾費(fèi)心力矣。雖然，為俗務(wù)而鞅掌，徒勞罔功也。惟為道，則功與勞而俱崇矣?！?br />余唯唯謝不敢。
二、勞苦積功德的故事
司鐸曰：“昔西國圣堂中，有修道者，供汲水之役。井離堂頗遠(yuǎn)，初不辭肄，一日忽自念曰：‘安得移井稍近，吾勞庶稍舒乎？’有頃，忽見有人從后，數(shù)其行蹤?；厥讍柟剩淙舜鹪唬骸姨焐现褚?，天主命我數(shù)爾步，步多者其功多矣。’言畢不見。汲水者方慚謝天主，若惟恐其井之不遠(yuǎn)也。夫汲水微役也，天主必欲章示于人者，亦示人以功從勞積意乎？”
答性體非故，須克其偏，2：27
頃之眾歸，翁允鑒設(shè)饌。
余乘間請?jiān)唬骸澳橙酥跁?huì)堂也，亦嘗立微績，所未能克者，獨(dú)饕罪耳?！?br />司鐸曰：“子思子有云：‘率性之謂道?！釋⒃唬骸诵灾^道?！蛐泽w之未壞也，率之即已是道。乃今人之性，亦盡非其故矣，不克之，又何以成道哉？”
答克己工夫須克之又克，2：28
八月朔日，林鳴見問曰：“七克工夫，用之甚難，固有強(qiáng)制一時(shí)，而一發(fā)遂不可御者。”
司鐸曰：“人性已壞，其發(fā)之不能全無偏，然克之又克，終漸至于寡也。譬之土焉，蔓草叢生，吾拔而去之，雖不逾時(shí)而復(fù)生，然拔之又拔，其有存焉者寡矣。
答人犯主命故雨旸不時(shí)，2：28，凡二則
初三日，俞體高晉謁，用吁陪坐，談及風(fēng)云雨露之說。
一、地產(chǎn)五谷必藉天主
體高曰：“大地之產(chǎn)五谷也，必藉雨露滋之，非天則不成其為地矣?！?br />司鐸曰：“非天主并不成其為天矣?！?br />二、人因犯主命而受罰
體高則前請?jiān)唬骸帮L(fēng)雨露雷，既皆天主所主，然亦有雨旸不時(shí)，致五谷不昌者。何故？”
司鐸曰：“天主之愛人也，原欲使雨旸時(shí)若，五谷咸熙。然必人悉順天主之命，而后百物悉順人之意。今人之犯主命也多矣，而欲物之盡順人意也，其可得乎？”
三、天主降罰的用意
1、天主處罰一切罪過
用吁曰：“雨旸不時(shí)，于以罰惡人之罪，斯為至當(dāng)。乃亦有善人在其中者何？”
司鐸曰：“萬善未備，不為純善。矧今之所謂善人者，其過愆正復(fù)不少耳。
2、天主警誡世人
“雖然，人而真實(shí)為善者，必知上主降罰之意，而倍加恐懼修省。則雨旸不時(shí)，未始非仁愛善人之一道也?！?br />論天主初生地獄之意，2：28
日向午，司鐸談經(jīng)于堂，揭信經(jīng)首款。
司鐸詰余曰：“天主之化生天地也，固宜生天堂以待善人矣。乃人類未生，尚未有犯主命者，即并生地獄也何意？”
余對曰：“標(biāo)嘗談經(jīng)至此，亦起疑思問，但未得其便耳。夫天主之生人也，原賦以可為之善性。況人類未生，豈即逆料其后之為惡，而預(yù)生地獄以處之。大主至仁，諒不如是也?！彼捐I復(fù)問用吁，用吁遜謝。
司鐸曰：“大主之化生天堂也，原使人欣而知趨；其即并生地獄也，實(shí)使人懼而知避。譬之開國之君，辟殿廷以處百官，即各設(shè)囹圄以待有罪，是豈君人者之不仁哉？欲人明于趨避之路也。乃人甘命而自墮焉，奈之何哉？”
論五大洲之人皆天主所主，2：29
有頃，用吁慨曰：“今世之人，謬迷大本，皆謂奉教之人，悉天主所主；其不奉教者，天主不得而主之也。”
一、人主權(quán)柄有限
司鐸曰：“人有屬于家主者，逃而之他家，家主不得而主之也。其屬國主者，逃而之他國，即國主亦不得而主之也。
二、天主掌管一切人
“今五大洲之廣，何地非天主之土？則何人非天主之人？縱欲逃之，其將焉所也？悲夫！”
答諸天本動(dòng)各有遲速，2：29
一、諸天運(yùn)功各有遲速
漏下初刻，司鐸露坐于庭。
余問曰：“日有二行，向聞其義于盧司鐸矣。近語林君及，君及以七政諸天悉為宗動(dòng)天所帶，乃復(fù)有遲速之殊者，何故？”
二、諸天運(yùn)行規(guī)則
司鐸曰：“諸天之本動(dòng)，原各有遲速。其為宗動(dòng)天所帶者，必俱能一日一周也。
1、日的運(yùn)行
“即如日天為宗動(dòng)天所帶，自東徂西，一日一周，而日天必逆行一度。
2、月的運(yùn)行
“月天為宗動(dòng)天所帶，自東徂西，亦一日一周，而月天必逆行十三度。
3、日月快慢不同
“是日行常遲，月行常速，其為一日一周者均耳。
三、諸天運(yùn)行之喻
“宋儒蟻行磨上之說，并可細(xì)參也?！?br />余曰：“磨之一動(dòng)一周也，其即宗動(dòng)天之帶行者乎？而蟻之逆行，則各自有遲速，意日月天之本行似之?！?br />司鐸曰：“然?！?br />論星圖，2：30
司鐸取星圖見惠。
一、星圖的局限
余復(fù)問曰：“五星之躔度次舍，亦各有留逆遲速之殊。今觀圖中所畫，則似一定而無參錯(cuò)也何居？”
司鐸曰：“斯圖所載，只列宿之同天者。若日月五星諸天，則尚須推算，非圖之所能定畫者，不具載也。
二、金星的運(yùn)動(dòng)
“即如金星一星，借日為光，隨離日輪遠(yuǎn)近，亦有弦望消長之殊，如月輪焉。
三、星占的荒誕
“乃星家之占候者，必執(zhí)明暗小大，為休咎之祥，亦大迂誕而失真者矣?！?br />答事神失真，2：30
初八日，鄭懋興問道于司鐸。石魯可林鳴見陪坐。
懋興曰：“諸邪神之不可祀也，則既聞命矣。敢問各省直府州縣諸城隍，似亦天主所令者，乃一概不祀之何也？”
一、天主設(shè)天神
司鐸曰：“天主化成天地之初，即生九品天神，有司天日月之運(yùn)行者，有管轄城池而護(hù)守人類者。故古來之祀城隍，似亦祀護(hù)城之神意也。
二、人造假神
“今人不察，妄以人類當(dāng)之，遂有云某人死而為城隍者，某人官某地而為某城隍者，殆失厥初之真意矣。又其甚者，復(fù)有謬造玉皇之說，而謂城隍諸神，俱聽其命令。此尤虛誕之至者，是皆所宜深戒者也。”
答元行只有四，2：30
一、元行只有四
魯可徐問曰：“敝邦從古俱說五行，謂萬物非五行則不成。而貴邦獨(dú)說火氣水土四行，乃加氣而遺金木，何也？”
司鐸曰：“天地間純體，不藉他物而成者，謂之元行，火、氣、水、土是也。若金木，則必藉火氣水土而后成。乃落下一層，而非可與元行并論者。
二、以木為證
“即以木證之，今試取一指大之木，以火燒之。先兩頭出水，是水后即成煙是氣，燒著是火，成灰是土。夫木化亦歸四行。則其藉四行而成，尤可知也。
三、以人身為證
“再以觀之人身，其暖者為火，呼吸為氣，精血為水，骨肉為土，是合火氣水土而成人。并不言金木二行者，是知元行只有四也?！?br />答風(fēng)所從來，2：31
一、氣動(dòng)則成風(fēng)
是日颶風(fēng)大作，鳴見請?jiān)唬骸案覇栵L(fēng)從何來？”
司鐸曰：“氣動(dòng)則成風(fēng)，微動(dòng)為涼風(fēng)，大動(dòng)則為暴風(fēng)矣。”
頃之，眾歸，獨(dú)余及從綽侍。
二、土氣騰則為風(fēng)
余復(fù)請?jiān)唬骸跋蛟茪鈩?dòng)為風(fēng)，其動(dòng)也奚從乎？”
司鐸曰：“格物窮理之學(xué)，談風(fēng)所由動(dòng)，雖更仆未易竟也。約言之，大都水氣騰則為雨，土氣騰則為風(fēng)。蓋土氣之上騰也，有所郁而不得升，旋返而下降。而后之復(fù)騰者，適與降者相觸，遂震蕩而成風(fēng)耳。”
答地震，2：31
一、地震的自然原因
從綽問曰：“地之震也，如之何？”
司鐸曰：“地中多空，謂之地復(fù)。地復(fù)有風(fēng)不得出，排擊蕩沖，而地為之震。如遇地薄之所，則沖突而出，而地裂矣?！?br />二、地震亦是上主降罰
余曰：“聞地之裂也，有城郭人民，俱遭淪沒者。如以歸之風(fēng)，此亦勢之不得不然者。乃以為災(zāi)異，何哉？”
司鐸曰：“百物皆天主所命。地之震裂也，固勢之必然。其有城郭人民俱淪沒者，斯正上主降罰之意，殆恐懼修省之一助云。”
論天主示罰宜加修省，2：31
初九日，颶風(fēng)愈猛，毀瓦拔木。適翁允鑒至堂，偶談寇陷始興，并地能震裂、淪沒人民之說。
司鐸嘆曰：“天主之于斯人也，無日不保存安養(yǎng)之，而人弗知德也。至偶有降罰，便致憾造物主之有偏。不思人日日受天主之賜，竟以無功恬然享之。及示罰之日，又不加恐懼修省，而怙惡日深。則天主之降災(zāi)，又安能免乎？”
答奉教之人終有依歸，2：32
一、奉教之人的德行
初十日，林文學(xué)過謁。
徐問司鐸曰：“諸友之從圣教也，其競競確守者固多。然亦有一二不率者，豈其盡無遺行與？”
司鐸曰：“大凡奉教之人，其大過恒少。即間有德行未純者，尚亦懲改有方，蒙赦有路。
二、不奉教之人的德行
“若不聞道，則有過而未必知，知而未必改，改而未可得赦也。
三、行路的比喻
“譬之二人同欲北往，其一由正道，一反而南向。其由正道者，豈盡無顛躓之時(shí)，然更起而力行，終有依歸之所；其反向者，且不必論安步與否，然終為迷途，曷能至善地乎？”
答星不能墜地并解流星之疑，2：32
一、星不可能墜地
十一日，司鐸與林君及坐論于堂，適余后至。
司鐸謂余曰：“聞中邦有星墜之說，于理然否？”
余曰：“向聞斯說，終覺未安也?！?br />司鐸曰：“如星能墜地，則從來談星墜者多矣，宜天之星數(shù)，必加少焉。乃自古及今，并未有減也，夫何疑？”
二、流星是氣燃燒
余曰：“師論誠是，然每見夏秋之交，有物圓明如星，飛空而燦爛者。俗云，‘流星過度’，未知然否？”
司鐸曰：“此非星也，氣也。時(shí)至夏秋之交，有油膩之氣，其浮散空中者，受烈日所曬，遂著火而明。惟一著則俱著，故似有飛度之象耳?！?br />三、星度變化不主吉兇
君及問曰：“諸星之度數(shù)，亦主吉兇否？”
1、人的吉兇與星度無關(guān)
司鐸曰：“否！人之吉兇，皆人自致之，無關(guān)星度也。
2、人的吉兇與善惡有關(guān)
“中邦經(jīng)書有云：‘作善降之百祥，作不善降之百殃?！衷疲骸e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！梢娙擞屑獌?，各隨人之善惡，于星宿何與焉？
四、星度變化的影響
1、星度變化可以推測
“若諸星之宿離留逆，則俱有一定之準(zhǔn)，可推步而知者。謂人之吉兇系焉，此必?zé)o之理也。
2、星度變化影響天氣
“但星度所主，或有冷熱寒暖之殊、旱潦歉豐之別，則理亦有之耳?！?br />答吉兇皆人自致無關(guān)星度，2：33，凡三則
一、星主吉兇不可信
余曰：“人類吉兇，固不系乎星度。然敝邦史書所載，如帝王將相之屬，皆上應(yīng)列宿，故占候家必以定吉兇耳?！?br />1、中西對貫宿星看法不一
司鐸曰：“帝星、將星，皆隨人各立名色，原非通論也。即如貫宿一星，中邦以主牢獄，而西邦則稱為冕旒。一極兇，一極吉。可見吉兇之名，亦隨人自立，非有定準(zhǔn)也。
2、貫宿星主牢獄不可信
“且中邦占候，謂貫宿中有小星，必主大臣系獄。夫大臣之遭遣呵者眾矣，而貫宿之星并未有增減也，吉兇將奚憑焉？”
二、星占有中釋疑
余曰：“敝邦史書所載，亦多有奇中者，此理云何？”
1、量占偶有所中
司鐸曰：“此偶耳，其不中者尚多也。即如星相占卜諸術(shù)，終日為人推測，什百之中，豈無一二奇中者？然特偶爾湊合，非有一定之論也。
2、世人固執(zhí)迷信
“今人乃于虛誕不合者，通不置頰，堅(jiān)執(zhí)一二偶中者，遂相詫為奇，吾不知其何解也?！?br />三、熒惑入斗的例證
余曰：“丁卯之歲，標(biāo)嘗見熒惑入南斗中，前后閱月。占者妄泥古史，以為兇兆。標(biāo)始亦疑忌之。今日者，圣明在御，皇圖鞏固，且日升而月恒也?？梢姛苫笕攵?，原天行一定之?dāng)?shù)，固無關(guān)家國吉兇耳?！?br />司鐸曰：“然。”
論天主生物南北不同，2：33
十三日，有友來自邑治，適余草設(shè)，談及百物所產(chǎn)，南北不同之說。
司鐸詰余曰：“天主之生萬物也，即使一方之內(nèi)，諸品咸備，原無不可。乃此無而彼有，此多而彼寡也，其意何居？”
余莫知所對。
一、萬物全備的危害
司鐸曰：“斯天主欲人相親意也。夫一方之內(nèi)，諸品咸備，以造物主之全能，初無不能者。然人足于所需，遂有彼此不相通者矣。
二、生物不同
“惟其生物不齊，斯有以此之有，通彼之無；以彼之多，通此之寡。而梯航所至，往來相親者，職此之由也?！?br />論鬼火似是而非，2：34，凡二則
十八日，夜幾向丙。
一、流星釋疑
余問司鐸曰：“向解流星，云是空中‘油膩’之氣。細(xì)繹‘油膩’兩字，地上物也，空中何有焉？”
1、鬼火的實(shí)質(zhì)
司鐸曰：“聞中邦有鬼火之說，未知然否？”
對曰：“鬼火為磷，墟墓間多有之。”
司鐸曰：“鬼火之說，近是而非也。蓋人死，骨肉歸土，其尸中油膩之氣，受烈日所曬，則結(jié)而為磷，故墟墓間多有之。但日間太陽光大，則小光不見，必入夜而始顯耳。
2、流星的實(shí)質(zhì)
“若油膩之氣上騰而浮空，則似有流星之象，其實(shí)一類也。”
二、磷火隨人而行的原因
余曰：“每見磷火倏忽聚散，或隨人而行，人多畏之。夫既為氣矣，何能隨人而行乎？”
司鐸曰：“人行，則氣環(huán)而前向，故磷火亦隨氣偕前。如人一反向，則氣與俱反，磷火亦隨氣而卻走矣。故磷火之隨人皆氣之為也。世人不察，以為鬼物而疑畏之，亦未明斯理故耳?！?br />答人壽修短不由前生功罪，2：34
一、人壽修短的原因
二十日，司鐸駕適邑治，問道者踵相接也。時(shí)有數(shù)友，向惑輪回之說，謂人壽修短皆前生功罪所定者。
司鐸曰：“是大不然。夫人壽之修短，其大約有三：一由父母、一由己、一則由天主也。
其由父母者，稟氣有厚?。挥杉赫?，攝生有善否；由天主者，則吾生死之大主能操其權(quán)衡，以增減人之年數(shù)者也。
二、油燈的比喻
“譬之燈焉，其油多者光必長；油少者光必促，此稟氣厚薄之殊也。然油雖多，以之當(dāng)風(fēng)則易滅；油雖少，茍藏之靜處，又不虞其易盡。此攝生有善否之異也。至若燈本難滅，而或厭其光；燈本易滅，而或益之油。則視主人之意耳。
三、天堂掌管人的壽命
“故人有宜壽而忽夭、宜夭而得壽者，亦惟天主所愛惡，而施之予奪者也。大抵至尊上主，多順人之自然，其若此者亦間用以賞罰善惡，顯全能不測之權(quán)耳。今人不明此理，乃溺于浮屠之說，謂現(xiàn)世修短，悉由前生之功罪也，豈不悖哉？”
論圣號(hào)祛魔而魔乃先識(shí)，2：35
一、黃氏的見證
邑人陳某者，其妻黃氏，為魔所據(jù)，已二十年矣。是月晦日，陳友躬詣圣堂，痛悔求佑。司鐸賜以圣號(hào)，而魔且遠(yuǎn)徙也。陳友喜圣教之正，并以圣號(hào)經(jīng)授其妻。次夜其妻復(fù)見一小魔，承大魔命來迎，其妻急作圣號(hào)，小魔遂遁，自后絕無影響矣。余聞以告。
二、司鐸的解釋
司鐸曰：“吾嘗遍歷諸國，諸凡未聞道者，驟語以圣號(hào)經(jīng)，而人未遽識(shí)也。顧人所未識(shí)者，而魔鬼盡先識(shí)之。可見圣架者，實(shí)天主降生救世之具，為鬼魔所極畏者乎？且又見鬼魔智識(shí)復(fù)超出人類之上，人若不向天主為依歸，其不得脫鬼魔之手也明矣?！?br />答天主降世未嘗離天并及救贖慈旨，2：35，凡二則
一、天主降世在天釋疑
九月初八日，戴文學(xué)入謁。
請于司鐸曰：“向讀圣教諸書，如《七克》、《十誡》、《論學(xué)》諸篇，可謂種種妙義矣。然此衷終有未解者，獨(dú)降生一節(jié)。夫天主之為天地萬物主是已，當(dāng)降生為人。則天上無主，化工不久輟乎？如謂天主仍在天，而降生者另一天主，是二天主矣。”
1、日在天而可照地
司鐸曰：“之階前者，非日色乎？請問日離天而照地耶。抑天上一日，而照臨復(fù)一日耶？必將曰：‘日光下地，而日固依然在天也?！羰怯趾我商熘髦瞪?？如云降生，而萬物遂無主。
2、國王離京而不失位
“則再譬之一國之主，固常臨蒞京師，以統(tǒng)臣民矣。設(shè)或一方有變，國主親降其地而安撫之。豈其一離京師，而一國之臣民，遂無有統(tǒng)馭者乎？
3、全能天主在天也在地
“夫以人世之主，尚不以降離他方，而失統(tǒng)馭之權(quán)。何況全能天主，原無所不在者哉？余嘗著《論學(xué)》一書，其答葉文忠公有云：‘當(dāng)其降世，亦在于天。迨及升天，亦不離世者，’正謂此也。”
二、天主受難的目的
文學(xué)曰：“天主至尊矣。既云降生，又云受難。豈有堂堂天主，而為受難被釘之事，余心滋不解也?！?br />1、成湯犧牲的佐證
司鐸曰：“受難被釘，乃天主莫大之恩，非細(xì)論經(jīng)典，未易卒明也。雖然，略為君譬之。子讀中邦史書，見成湯之禱于桑林也。剪發(fā)斷爪，身嬰白茅，以為犧牲。夫以皇皇天子，而匍匐以代犧牲，旁觀者誠作何狀？而湯竟忘其九五之尊者，其憫念斯民者摯也。
2、天主降世受苦的目的
“今天主尊矣，監(jiān)觀下民，非不甚赫。乃盡斂其有赫之威，而受難救贖者，為古今萬民也。為予也，亦正為君也。君乃忘其慈憫莫大之恩，而不加頌謝痛悔，誠恐疑城不破，獲戾愈深。尚熟思而細(xì)繹焉，斯可已?！?br />答靈魂之賦男女有遲速之殊，2：37
初十日，王子觀、林承孔聽講于堂。
承孔問曰：“天主之賦人靈魂也何時(shí)乎？”
司鐸曰：“推經(jīng)典所載，男身賦于結(jié)胎四十日內(nèi)，女身賦于八十日之內(nèi)也?！?br />承孔問故。
司鐸曰：“凡人之靈魂必俟其體具，而后賦之。男體易成，大約在四十日之內(nèi)；女體難成，則在八十日之內(nèi)。故靈魂之賦，亦有遲速之殊耳。”
答靈魂為神體且百歲不衰，2：37，凡三則
一、靈魂之妙
承孔曰：“靈魂之妙，可得而聞乎？”
司鐸曰：“靈魂之妙，不落形相，蓋純是神體，全在身一也。如全在目以司視，亦全在耳以司聽，全在鼻口以嗅且嘗，亦全在手足以持行也。即至五官并用之時(shí)，斯魂亦全無不在，所以別生覺二魂而稱靈耳?！?br />二、靈魂無憊
子觀請?jiān)唬骸办`魂亦有衰憊否？”
司鐸曰：“肉身有憊，靈魂雖百歲不衰也。試觀人少壯之時(shí)，見解主張，反不如老成，更覺練達(dá)?？梢娧?dú)馔瑒t靈魂覺弱；血?dú)馑?，則靈魂倍旺。是亦靈魂不衰老之一證已。”
三、身體衰老
1、人老而效用之官不利
子觀曰：“靈魂不老，具領(lǐng)妙論矣。乃人自中年以上，漸昏耄而好忘者，此奚以故？”
司鐸曰：“此非靈魂之故也，效用之官不利也。人當(dāng)壯時(shí)，血?dú)獬涫ⅲ骞僦в谜?，無不稱職。及老而氣衰，于是耳聾目聵，記含漸昏，雖靈魂之司令如故，而效用者已漸遜其初矣。
2、毛筆的比喻
“譬之善書者焉，筆穎新發(fā)，則揮灑從心；久而穎禿，字畫且頓改也。斯豈善書者有異哉？則筆之日久而穎禿也?！?br />答月行月一周天而有諸月大小之異，2：37
廿二日，余問司鐸曰：“向承明訓(xùn)，云月天一日逆行十三度。林君及以月一月一周天。今云一日十三度?？偠?jì)之，周天尚不止也，其義何居？”
司鐸曰：“月一日行十三度有奇，論月之本行，只二十七日，便足周天之?dāng)?shù)。為日一日，亦逆行一度，總計(jì)二十七度。故月復(fù)多行兩日，方得與日會(huì)，而成晦朔也。其未盡之?dāng)?shù)，又積累之而成一日，則月又須行三日，方得與日會(huì)而成晦朔，此諸月大小之異所由分耳?！?br />余聞而爽然自失，思學(xué)問之道無窮，其未可一得自足者，大抵如斯乎？
答天主慈憫，聽人自新，2：38，凡二則
二十三日，夏萬程、龔云甫問道于司鐸。
一、慈憫釋疑
1、天主憐憫人
萬程曰：“天主之愛人無已也，亦既聞命矣。但人生為不善，死即受地獄之永苦。既無輪回，則人欲自新而無路矣，所云慈憫者謂何？”
司鐸曰：“人生在世，多行不義，若天主不慈憫，而輒加重罰，吾恐人無噍類矣。
2、天主寬待人
乃至慈上主，必寬以俟之。少不知改，俟其壯；壯不知改，俟其老。其不即加罰者，蓋徐徐焉，冀有悔過遷善之日耳。
3、人不思改必入永苦
夫天主之慈悲若此，人竟至死而不改圖，是為惡之心無盡，而永苦之期亦無盡也，將奚辭焉？”
二、天主掌管人生
1、天主知道人的一切
萬程曰：“承明訓(xùn)，具知上主至仁，然必人皆有壽而后可。若彼為惡之人，方少壯而輒夭折，若天主曾不寬俟之也？”
司鐸曰：“大凡人之年壽，與夫人之立志，惟天主具知之。
2、人若悔改，臨終亦可
“如其人終期已迫，微有悛改之念，即臨死一刻，天主亦必聽其自新。
3、人不悔改，不如早死
“如其不然，則年數(shù)逾增，罪戾逾重，誠不若夭札而死，地獄之永苦，尚差輕也。
三、人當(dāng)及時(shí)悔改
“總?cè)松故?，無論為壽為夭，其及時(shí)遷改之功，總不容一日緩者。嗟夫！尚其勉圖哉?！?br />答富貴貧賤之殊大要之三，2：39
一、富貴貧賤的原因
云甫問曰：“人之生也，有富貴貧賤之殊，斯豈人之自致者乎，抑天主之所默定者乎？”
司鐸曰：“斯其說多端，其大要有三：一則父母之所貽，一則己之所取，一則天主所用以行其賞罰者也。
1、父母所貽
“其由父母者，如帝王之子必 為帝，農(nóng)人之子多為農(nóng)。富者生而富，貧者生而貧。斯皆父母之所貽者也。
2、己之所取
“其由己者。如聰穎而能文，多得科第，不能者否。長材而善賈，多致素封，不善者否。斯則己之所取者也。
3、天主所用
“斯二者，天主多順其自然，而默為張主其間?；蛴酶毁F以報(bào)人之善，用貧賤以煉人之過。此至尊上主示賞善罰惡之一端耳。
二、富貴貧賤的影響
1、富貴的影響
雖然，富貴以賞善矣，富貴乃立功之地。如爵祿愈崇，縱恣愈甚，富貴未始非禍胎也。
2、貧賤的影響
貧賤以煉過矣，貧賤正砥礪之資。如困郁日甚，修省有加，貧賤未嘗非福始也。
三、當(dāng)正確對待富貴貧賤
總之，富貴貧賤，不必過視低昂，隨人所遇焉，皆當(dāng)無違天主之訓(xùn)者也。譬如俳優(yōu)場上，生旦丑凈，隨人所扮。豈必喋喋焉，尊視生旦，而低視丑凈哉？總祈愜主人之意而已?！?br />答釋氏悖本罪重，余無足觀，2：39
二十六日，王子觀問曰：“人疑釋氏既為天主所生，且又以慈悲為教，意亦天主所取，而可備在天之一圣否？”
一、釋氏本應(yīng)敬事天
司鐸曰：“釋氏既為天主所生，則當(dāng)一心敬事天主，以仰答大父之恩，且章明十誡，令人人識(shí)認(rèn)真主，則天主亦必垂憫而俾之天堂者也。
二、釋氏卻惟我獨(dú)尊
“乃釋氏之為教也，迷其本原另立門戶，不導(dǎo)人祗事天主，惟以己性為宗，乃云上天下地，惟我獨(dú)尊也，豈不悖逆之甚哉？
三、釋氏余無足觀
“縱間有微言渺論，而本原既失，余無足觀。譬之應(yīng)制文字，華藻滿篇，于題旨都不相合，其為主司所黜無疑矣。況其言又多訛謬者乎？”
論宅第美好而非久居，2：40
冬十月，廿有七日。余將東粵省覲，偕司鐸同至莆陽。時(shí)謁卓冏卿老師，因留寓西湖。亭榭臺(tái)沼，備諸工好。
一、寵臣以宅第為居
司鐸謂冏卿曰：“昔西國有寵臣，新構(gòu)宅第，壯麗宏敞。延一賢士者往觀，深居曲房，靡所不屆矣。觀畢將歸，賢士問曰：‘今日承召，以觀君之居也，君之居安在乎？’寵臣愕然曰：‘向所觀者非是耶？’
二、賢士謀久安長享之所
賢士曰：‘是非君之居也。向所觀者，寢廟以妥宗祊耳，廳事以延賓客耳，居室以貽子孫、廊廡以俾僮仆耳，而君安得長處此乎？夫以電光石火之身，而不思久安長享之所，顧以目前之居謂君居也，豈不惑哉？’寵臣始恍然自失。今明公之華構(gòu)業(yè)，種種宏麗矣，其亦謀公所謂久居者乎？”
冏卿嘆曰：“此有道之言也。”
答娶妾枉道毋得藉口孝名，2：40
十一月二日，司鐸出訪客，造黃文學(xué)齋中。
一、娶妾是枉道也
文學(xué)曰：“承教十誡，大道炳如矣。然第六誡禁人娶妾，人當(dāng)中年無子，不娶妾?jiǎng)t恐陷不孝之名，將奈何？”
司鐸詰曰：“若娶妾而復(fù)無子，將奈何？”
文學(xué)曰：“至此則亦聽其自然耳?！?br />司鐸曰：“若娶妾而無子，亦聽其自然，何如不娶妾而聽其自然之為愈也。夫娶妻正道也，娶妾枉道也。無論娶妾而未必有子，即偶得子，所損實(shí)多矣。
二、因孝娶妾不合理
大都人之艱厥嗣者，雖多病在婦，亦有病在夫者。如病在婦，而夫必借孝名，另娶一婦；設(shè)若病在夫，而婦亦借孝名，以另嫁一夫，可乎不可乎？夫婦一也，既不可在彼，則亦不可在此。何不平心而反觀之也？
三、孝與子孫無關(guān)
且人之孝不孝，正不系子之有無耳。譬有二人于此，其一多方悖逆，而子孫眾盛；其一朝夕色養(yǎng)，而并未得子，則將曰：‘孝在彼而不在此也?！M理也哉？”
答世福甚微善惡可共，2：41
初三日，余問司鐸曰：“人生世福，悉皆上主所操，則子之有無，皆主命也。今娶妻而得子，宜已；若彼娶妾而亦得子，似天主曾不禁之也，此意謂何？”
一、天主至公至正
1、天主欲人走正道
司鐸曰：“天主散世福于人間，如富貴子壽之類，其得之也，原欲人人悉由正道。
2、人求福以正必得永賞
“如人求福以正，無論得與不得，必有永賞隨之。
3、人求福以不正必得永罰
“如其求不以正，亦無問得與不得，必以永罰隨之，此至公至正之權(quán)衡也。
二、天主不強(qiáng)迫人
“設(shè)人求子不以道，天主即禁其不得，初亦無難。然天主明示人趨正，而人反行邪，則亦何必屑屑然，強(qiáng)人于一予一奪之微哉？
三、唯大善能享真福
“總世福甚輕而暫，善惡皆可得共者，天主特默為定算其間。若真福，則非大善者不能矣?！?br />論守身如守城，2：41
初四日，宋學(xué)美至堂。請于司鐸曰：“人之能寡過者鮮矣。乃日處過中，反恬若無過者為何？”
司鐸曰：“省身如守城焉。城門洞開，初不加嚴(yán)詰，則奸、宄、竊乘而不覺矣。設(shè)若慎啟閉，稽出入，而后奸人可一一數(shù)也。今人之五官，非猶城之五門乎？惟不謹(jǐn)守五官之司，宜乎處過而若無耳。如刻刻提防，時(shí)時(shí)簡察，則一念、一疵、一言、一尤、一行、一悔，未有不燎若指掌者也?！?br />論過貴自知尤貴自認(rèn)，2：42
一、有司對待罪人的方式
司鐸又曰：“過貴自知，尤貴自認(rèn)。今有罪人于此，有司者治之。
1、重罰承認(rèn)者
“其自認(rèn)者，罰必重。
2、輕罰不認(rèn)者
“不自認(rèn)者，罰必輕也。
二、天主對待罪人的方式
“若告解則反是。蓋人有隱慝，天主具知之。
1、重罰隱匿者
“如人明識(shí)己愆，而匿不自吐，是以天主為可欺也，降罰必加重焉。
2、憐赦告解者
“若肯痛自刻責(zé)，告解靡遺，則天主必憐赦之，而聽其自新矣?！?br />答始孩能言皆由魔鬼，而無輪回之事，2：42，凡二則
一、信王府中的奇事
日正中，彭文學(xué)過訪。
問司鐸曰：“聞天學(xué)辟輪回之說，未悉其詳也。近傳信王府中，一孩始生，即自言曰：‘吾乃王某也，嘗為某官，居某地。胡為而至此？’及訪所謂王某者，果于是日告殂，斯非王某之靈魂，輪回于再世者乎？”
二、輪回之說不合理
司鐸曰：“敢問信府之子，其在母腹時(shí)，活耶死耶？”
曰：“活耳?！?br />司鐸曰：“此子在母腹中，既云生活，則前此九月內(nèi)靈魂已自有矣，奚得誕時(shí)而始有耶？夫靈魂既自有，而王某則依然未死也，靈魂胡為乎來哉？”
三、輪回之事皆出自魔鬼
文學(xué)曰：“若是則始生之孩，何能自言乎？”
司鐸曰：“斯皆魔鬼 之為也。魔鬼欲迷惑人心，多乘其意所偏向而誘弄之。夫人之惑輪回者多矣，故魔鬼借始生之子，弄其舌頭，以妄言前世，欲人背正而趨邪者也。今彼長成之人，往往有妄發(fā)狂言者，人咸知為魔所附，顧獨(dú)疑于始生之子也，豈不惑哉？
四、轉(zhuǎn)世之說不可信
“如信人之靈魂必有轉(zhuǎn)世，則孩時(shí)知之，長大宜備知之。一孩言之，人人宜俱言之。夫何以孩時(shí)能知，至長則否；一孩能言，至眾則否，此又何以說耶？
五、三代以上未得聞
“大抵此 等傳訛，多在三代以下，佛教入中國之后。三代以上，并未前聞也。則輪回之誕，亦大章明較著矣?！?br />答釋玄二家總非正路，2：43
頃之，林季緒隨至。
因問曰：“釋玄二氏，業(yè)心知其非矣。然就兩者較之，亦有彼善于此否？”
司鐸曰：“道猶大路焉，吾惟率彼正路足耳?？傋筢⒂乙噌?，安用置較乎？”
答金星回環(huán)向日中有小球，2：43
初六日，余問司鐸曰：“敢問金星天行度，距日遲速幾何？”
司鐸曰：“金星天行度，幾與日同。”
余曰：“金星既幾同于日，則或在日先，或在日后，當(dāng)有一定之位。乃考《毛詩傳注》，曰：‘啟明、長庚，皆金星也?！讼热斩觯瑥?fù)后日而入者，云何？”
司鐸曰：“歷法古論，云五星諸天中各有小球，另運(yùn)動(dòng)于諸天之內(nèi)。金星天小球，約有七十度，而金星系焉。若論金星天本行，其去日先后，宜有一定之位，為小球運(yùn)動(dòng)，復(fù)回還向日，故先日而出，亦后日而入耳?？偨鹦侵蛉眨瑹o論在先在后，并不出三十三四度之遠(yuǎn)，此則其一定不易者也?！?br />答月天亦有小球驗(yàn)之月蝕，2：43
余曰：“日月二天，亦有小球否？”
司鐸曰：“月天有之。”
余曰：“云何？”
曰：“斯另有推算，然即月蝕亦可知也。蓋凡月之蝕，必由地影遮之。而地之影，去地近者影必闊，漸遠(yuǎn)則漸狹矣。試考兩次月蝕，一所經(jīng)之影闊，蝕多而復(fù)遲者，可見去地稍近。一所經(jīng)之影狹，蝕少而復(fù)速者，可見去地漸遠(yuǎn)。夫兩次之蝕，其度同也。乃或與地近，或與地遠(yuǎn)，是必有小球另運(yùn)行日天之內(nèi)耳?！?br />論守貞之方在念死候，2：44
一、有惕于前則不敢肆于后
漏近初刻，司鐸燕坐。
余曰：“昨所晤翁友，雅有向道之必。然以少年負(fù)俊才，恐于第六誡未易守也。標(biāo)時(shí)僭告之曰：‘斯亦無所敬畏而然耳。夫懸彀向心者，路有佳冶，雖淫如景陽，弗敢顧也?？梢娪兴栌谇?，必不敢肆于后。君思天主尊矣，嚴(yán)威之下，蓋無時(shí)不監(jiān)臨也，則邪僻之心，自無從入矣?！?br />二、守貞之方在常念死候
司鐸曰：“然，昔泰西一國王，聞耶穌會(huì)中，多少年守童貞者，必慕何修而得此。時(shí)有謬告王曰：‘是必有妙劑，可以窒欲?！醪徊?，為信然也。延會(huì)長訪之，對曰：‘有?！跽埰浞?。會(huì)長曰：‘惟有常念死候耳?！跆枞皇芙獭７蛉硕Ｄ钏篮蛞?，其守貞防淫之一劑云。”

口鐸日抄卷之三
口鐸：泰西思及艾司鐸
匯記：福唐李九標(biāo)其香
分錄：清漳嚴(yán)贊化思參、溫陵顏維圣爾宣
訂正：溫陵張賡明皋
點(diǎn)定：清溪林爾元爾會(huì)、桃源顏之復(fù)孔至
較輯：晉安羅天與太玄

口鐸日抄卷之三紀(jì)事
辛未冬初，余為省覲東粵，偕艾司鐸同至莆陽，越旬告別。
司鐸謂余曰：“吾子過清漳，為言嚴(yán)子思參，訂晤溫陵?！?br />余應(yīng)曰：“諾?！?br />維時(shí)驅(qū)車就道，日馳騁荒山斷澗之區(qū)，與夫勞人牧堅(jiān)之側(cè)。向來提耳鐸音，杳如天際，雅欲一札述而無從也。比入桃源，一謁張令公。過溫陵，再謁諸葛民部。明師在遠(yuǎn)，良友可親，蓋深幸此行之非虛已。至若清漳接壤，已在復(fù)月之杪。
余思思參以庚午秋闈，一再晤對，今歲逾一周矣。夫以數(shù)百里不相謀之地，十?dāng)?shù)月不再訂之期，萬一主賓相左，悵惋何極。于時(shí)仰祈主佑，以今晚得晤嚴(yán)子為禱。比抵清漳，而思參則遠(yuǎn)讀海澄，去家二百里而遙也?？焱?，未能已已。詎意甫入夜，忽有維舟江滸者，而思參至矣。兩人握手諄諄道故，因述頃來默禱之由。思參則瞿然曰：“侵晨細(xì)雨霏霏，居亭力阻予行，予峻謝之。及放棹中流，忽憶艾司鐸及予今在何所，且手書其香兩字于冊。俄而風(fēng)順，倏忽抵家。若非大主默啟，詰朝則無及矣?！毕嗯c默謝主恩，出《日抄》舊槁，辱承參訂，信宿而言別。
嗣后余至東粵，覲二親，溯上游歸里。與艾司鐸及諸友，杳不相覿。然聞嚴(yán)子思參，果有溫陵之行。而司鐸則再入桃源，今且龍潯而仙溪矣。秋風(fēng)正朔，每動(dòng)懷人之想，乃有緘一篇示余者，亦題曰：《口鐸日抄》。讀之知為思參爾宣二子所續(xù)而紀(jì)者，屬小子匯而成書。余作而嘆曰：“艾司鐸之入吾邦也，廿余載于茲矣。諸凡燕、秦、齊、楚、吳、越、閩、廣之鄉(xiāng)，足跡幾遍天下。其間玄言渺論，一往不留者，不知凡幾。”
庚午之春，主啟余衷，謬興札記之役。然特標(biāo)所聞且見耳，其為見聞所未經(jīng)者，掛一漏萬，寧有窮乎。憶客歲晤思參時(shí)，思參即雅存是想。乃懿好不孤，勝友朋起。復(fù)有爾宣顏?zhàn)悠淙苏?，讀思參之述，宛覿舊識(shí)；讀爾宣之紀(jì)，恍對新知。竊謬加詮厘，并拙述數(shù)帙，匯成一卷，庶無負(fù)二友一片苦衷，且遍告同道諸友之均有是心者。俾司鐸言言誘誨，并作津梁；語語箴規(guī)，悉儲(chǔ)藥石。則吾黨幸甚，小子尤幸甚。

崇禎五年玄默涒灘之歲,日在翼
景教后學(xué)其香氏李九標(biāo)謹(jǐn)識(shí)
答天神靈明與人不同故悖主之罰特重，3：47
一、天主愛人更甚
閏十一月，艾司鐸時(shí)在桃源。嚴(yán)子思參，自清漳祗謁。
十六日，問于司鐸曰：“天主之愛人，甚于愛天神乎？”
司鐸曰：“何謂也？”
曰：“吾人犯罪，尚容悔改；天神片念，遽受永殃，故竊疑耳。”
二、天主懲罰天神之理
1、天神受恩重則受罰亦重
司鐸曰：“此有故也。九品之天神，天主賜與極高之級(jí)，超絕萬匯。乃自恃忘本，輒謀僭逆。此其受主之恩，比人更重；其悖主之罪，比人亦更重。故天主就其初念，遽定重罰，而人則別耳。
2、天神與人的本性不同
“若論人之靈魂，雖其靈明略與神同。而神之明，為照明者；人之明，為推明者。推明者，一時(shí)不能盡徹，而能漸漸推之。故有初念誤執(zhí)一是，轉(zhuǎn)念推悟，而能悔為非者矣。今日誤為一事，明日推悟，而能斷不為者矣。
3、人能悔改面天神不能
“夫人之本性，既能悔能改，故天主亦寬俟之，以聽其悔改焉。若照明者，一時(shí)所照，一徹盡徹，則斷無轉(zhuǎn)念。既無轉(zhuǎn)念，又安有所悔改也。
4、天神受重罰合理
“彼天神者，照明者也。既明知天主而背之，故一萌傲念，輒握固不復(fù)置；而天主之永罰，亦即加之，而不復(fù)赦。此至公必然之理，又何疑焉？”
答地獄之悔非真悔，3：48
思參曰：“推明、照明之說，既聞命矣。敢問地獄之鬼，萬苦難堪，豈無痛悔？若其有悔，可證能改，未知是否？”
一、悔苦與悔罰的比較
司鐸曰：“此可謂痛悔其苦矣，不可謂痛悔其罪也。痛悔其罪者，出于愛天主之念，念真罪即改；痛悔其苦者，出于畏苦，苦脫惡如故矣?！?br />二、悔苦與悔罪的比喻
思參曰：“化以魔鬼之定于惡，其猶水之定于冷乎？水沸于鼎，非悔其冷，難堪熱故。鬼痛于獄，非悔其惡，難堪苦故。故觀去薪息焰，水冷如故。則知一脫魔鬼于地獄，其不悔不改亦猶故也。”
司鐸曰：“然?！?br />答天堂之樂不以私意變遷，3：48
一、天堂之樂無撼
廿二日，司鐸燕坐。
思參請?jiān)唬骸疤焯弥`魂，其樂有未足乎？”
司鐸曰：“否?！?br />曰：“孝敬父母，非靈魂之德乎？”
司鐸曰：“然?！?br />思參曰：“孝既靈魂之德矣，靈魂在天，父母之永苦者或有焉，能無痛戚乎？痛戚又不可謂天堂之樂，其義云何？”
二、天堂之樂滿足
司鐸曰：“此其理、其情、其勢，俱不容疑也。
1、天主賞罰至公
“天主賞罰至公，決不待言。
2、圣人純合天主之旨
“而在天之圣人，則又極知天主至公之處置，而純合其旨者也。若有不安于天主之公義，斯悖理之甚，而悖主之甚者矣。天堂至德之人，豈容有之？
3、天主慈愛完全
“且子亦知天主之愛人，甚于子之愛其父母乎？天主垂憫下人，當(dāng)在世時(shí)，既寬恕之，又切誘焉，至死不變，而后處以不得不然之地獄。斯時(shí)也，至慈大父，業(yè)已安之。
4、圣人順服天主之旨
“為人子者，寧有不順大父之旨乎？
5、天堂靈魂無作他想
“況天堂靈魂，非若在世日，尚容他感遷變。當(dāng)時(shí)一見天主，醉心于中，滿受無限福樂，更無轉(zhuǎn)向憂愁之感。又何從入也？
6、魚水之喻
“譬如海底之魚，四面皆水，而欲取微火燃之，其可得耶？”
答永苦之罰適與罪稱，3：49
少頃，思參復(fù)問曰：“百歲之人，其惡有盡；萬萬世之永苦，其罰無窮。以無窮報(bào)有盡，毋乃已甚乎？”
一、天主的公義與慈愛
司鐸曰：“不然。天主至慈，其罰常不及罪；天主至公，其罰又皆與罪稱。
1、天主的公義
“何也？天主無窮至尊也，吾人至卑也。以至卑敢犯無窮之至尊，則一念悖逆，便應(yīng)受無窮之罰。
2、天主的慈愛
“其需之年月，容其遷變者，此分外之仁耳。
二、天主之罰與人之惡相當(dāng)
1、人行惡之心無窮
“若論人行惡之事，雖似有盡。而行惡之心，實(shí)為無窮。
2、人不悔改其惡無窮
“蓋人一息未絕，茍能悔改，吾主未嘗不宥之。如終不肯改，即令久視萬戴，亦將猶是，且將不止是也。
3、天主以不赦罰不改
夫人既有永不改過之心，則天主自有永不可赦之條。此如衣裳長短，適稱其躬，何已甚之有？”
答天主全智，3：49，凡二則
一、天主全知
廿八日，思參復(fù)請?jiān)唬骸八捐I向釋天主全知也。曰：‘已往未來，皆如現(xiàn)在?！覇柡我宰C之？”
1、天主全知的比喻
司鐸曰：“子嘗登高臺(tái)而下瞰乎？有已過臺(tái)左者，有方至臺(tái)右者。右之視左非已往，左之視右非未來乎？乃自登臺(tái)者視之，何已往，何未來，而不同時(shí)俱見乎？
2、天主在人未動(dòng)時(shí)已知
“故無論人言動(dòng)之善惡，天主日監(jiān)，斷不容欺。即我未言未動(dòng)時(shí)，天主知已久矣，可不戒哉？”
二、全知與自專不矛盾
思參曰：“信斯言也，化又有疑焉。夫吾人不有自專之能乎？自專之能，雖天主不強(qiáng)。則未為之善惡，當(dāng)亦天主所不知，何也？自專故也。今云天主全知若此，則似未為之善惡，皆有前定。前定、自專，不兩悖耶？”
1、前定和自專的矛盾
司鐸曰：“不然。余固言全知，曷嘗言前定也。前定與自專有相悖，全知與自專則無相悖。
2、區(qū)別前定與全知
何言之？譬兩人于此，翌日將與言一事。我深知其一之善，意其必聽也。與之言，果聽矣。又深知其一之不善，意其必不聽也。與之言，果不聽矣。不可謂我不知其聽不聽也，亦不可謂彼不專其聽不聽也，又何相悖之有乎？”
論有過宜省，3：50
越五年壬申，夏四月，艾司鐸再入桃源，顏爾宣從。初九日，晚宿邸舍。
司鐸問曰：“今日攬轡之際，亦有默想工夫乎？”
爾宣對曰：“古人寡過，未能竊有志焉?！?br />司鐸曰：“過之難寡也，如幽崖陰藪，莫搜其伏。若不猛力芟除，其藏疾也多矣。故省察之功，甚不可闕。”
論候圣神降臨，3：50，凡二則
十一日，抵桃源，諸友畢會(huì)。
司鐸問曰：“明日是何瞻禮？”
對曰：“圣神降臨日也?！?br />一、圣神降臨日前等候圣神降臨
1、宗徒等候圣神降臨
司鐸曰：“圣神者，仁愛之火也。吾主耶穌升天時(shí)，遺命宗徒，候圣神降臨。至第十日，果有舌形如火，光輝射目，各現(xiàn)眾徒之首。頃刻間，頓發(fā)熱心，愿布圣教于四方。且萬國語言，俱不學(xué)而曉。
2、我輩當(dāng)恭請圣神降臨
“今子等聞道以來，亦望圣神降臨我心者乎？雖然，非易易也。欲邀圣神之臨，必須齋戒爾心，澡雪爾慮，而后得荷主祐焉。
3、恭侯圣神如百姓迎官
“譬如一官長欲臨某家，其人不勝瞻仰也。數(shù)日前潔凈門宇，灑掃庭階。未也，更整治其堂奧焉。猶未也，必設(shè)幔張燈，奉香除道。以為不若是，不惟失官長之歡，且恐干官長之怒也。夫一官長之臨我室，且如是也。況圣神之降臨我心者乎？吾人能無妄行、妄動(dòng)、門宇之潔凈也，無妄想、妄言、庭階堂奧之灑掃整治也？且復(fù)多立善功，增修好德，此其燈幔馨美。又何如耶？必被圣神歡欣臨格無疑矣?！?br />二、人當(dāng)時(shí)時(shí)等候圣神降臨
十二日，圣神瞻禮畢。
司鐸詔于眾曰：“子等曾整飭內(nèi)宇，以望神火之臨乎？列品禱文有云：‘懇祈吾主，以爾圣神之火，炙熱我等心腸?！寡砸?，所當(dāng)朝夕撫膺而求者也。
三、克除邪火以等候圣神降臨
1、圣神之火
“蓋圣神仁愛之火，上天之神火也。即以世火論之，火性上達(dá)，且炎熱光明，即強(qiáng)壓之，未嘗不上升，而光熱未嘗少變也。吾人有此神火，忻勤向上，直達(dá)九玄，且內(nèi)有其光明，而熱心頓發(fā)，其效寧可量乎？
2、邪火有三
“但神火之不我降臨者，以吾有邪火在也。邪火有三：一曰欲火，一曰忿火，一曰貪火。
3、邪火的危害
“人有三火薰灼其中，方且如燎于原，不可撲滅，而望圣神之向邇難矣。
4、克除邪火
“故必克除邪火，始可望神火之臨也。吾子勖哉！”
答擇地葬親毋惑堪輿，3：51
一、葬親當(dāng)擇地
十六日，黃賁宇問曰：“聞司鐸素辟堪輿之說。則父母之葬也，亦不必?fù)竦?，遂漫然輕置之乎？”
司鐸曰：“否。人子果為父母擇葬地也，擇一凈燥之區(qū)，毋使水土親膚足矣。漫然輕置，于心寧無歉乎？
二、葬親不必?fù)?jù)堪輿
“但今之擇地者，非盡為親也，直為獲福計(jì)耳。過惑堪輿之說，必求山之從何發(fā)龍，從何結(jié)脈。謂數(shù)年數(shù)世之后，子孫昌旺，公卿輩出，皆由于此。甚且累年不得，而親體暴露不葬也，豈不悖哉？”
答擇日之謬，3：52
十八日，賁宇復(fù)問曰：“風(fēng)水之謬，既聞命矣?？藫裰f，有諸？”
一、時(shí)日無所謂吉兇
司鐸曰：“天主之成歲時(shí)月日也，三百六十有五，而成一期焉。何日見為兇，何日偏為吉？
二、吉兇在于人為
“惟行吉事，日日皆吉；行兇事，日日無非兇也。有人于此，終身修善，迄無間歇，亦謂日時(shí)有吉兇，而吾行善必有作輟乎？有人于此，擇一日焉，至吉無虞，而欲謀為不軌之事，無良之行，能保其不獲殃乎？當(dāng)其獲殃之時(shí)，方且訝然曰：‘吾向擇日，亦綦精矣，曷為而至此？’是亦大可笑矣。
三、擇日未必呈祥
“雖然，此猶論兇事耳。今有擇婚娶者，彼家曰：‘是日宜婚?！思以唬骸侨找思蕖！蛞蝗藫裰?，未必祥；兩家擇之，不既審乎？乃無子者有之，不相得者有之，未幾而即鰥寡者有之。此曷以故？
四、鄭思階的例證
“茲邑鄭思階者，初奉圣教，適為尊人營葬，不擇日瘞焉。親舊怪其罔作，代為之懼。思階不為動(dòng)，于今年余，晏然無恙。且荷主庇，舉一子焉。是非無用克擇之一征歟？”
答天下萬民共出一祖，3：52
十九日，賁宇復(fù)問曰：“天主之生吾人類也，始生亞黨厄娃二人，以為原祖。然此二人生近如德亞國，或可為如德亞國之始祖耳。縱相傳，亦傳太西一州耳。吾中邦離此數(shù)萬里，即諸司鐸渡海，三年而始至。當(dāng)初中邦羲、農(nóng)未生，未有舟楫，又誰生羲、農(nóng)諸人乎？抑或五大州，各生二人以為祖乎？敢請?！?br />一、天主萬民出自一祖
司鐸曰：“按造物主《圣經(jīng)》，天下萬民，共出一祖。蓋造物主肇成天地，化生亞黨、厄娃時(shí)，天下一空虛世界耳。迨嗣續(xù)相傳，人類繁興，始分住他國。
二、中邦人類的由來
“考中邦至羲、農(nóng)御世，則已歷二千余載。于時(shí)人類分析，始及中土。故中邦之有人類，大約自羲皇時(shí)始也。
三、中邦人士來自于一祖釋疑
“若以渡海而來，無舟楫為疑。亦知如德亞國，于中邦同為一洲，陸路相通，不視敝邦更邇乎？故唐時(shí)亦有德士，至中邦傳主教，是其一征已。即使必用舟而后渡，安知二千余年之前，造舟不在神農(nóng)先乎？又安知神農(nóng)舟楫之利，非西邦祖制乎？中邦人未得造物主經(jīng)傳，只知有羲、農(nóng)而已。未考羲、農(nóng)從何而生，故有此問也。”
論人宜求止所而世為僑寓，3：53，凡二則
二十日，司鐸談經(jīng)甫畢，適有友言世福、肉軀之事。
一、肉身與靈魂之喻
司鐸曰：“吾人肉身喻之驢馬，靈魂喻之主人。主人御驢馬，必鞭策之，馳驟之，及早趕程，是晚可獲安所也。若委轡而任其所之，則見甘泉美草而就食焉，又何知前途之還奢也。彼時(shí)失所憑依，不幾主人驢馬俱兩誤乎？吾人不及時(shí)策勵(lì)，徒為肉身計(jì)者，未知其后有何止所也。”
二、世間為僑寓
又曰：“生前世福，譬諸旅寓耳。今晚居停之所，棟宇美麗，雖堪娛目而快志，然吾能久居此乎？即或墻頹壁陋，一時(shí)動(dòng)履，似若不適，而我亦不久在是也。今日暫處，詰朝行矣。嗟乎！生寄也，死歸也。一世猶旦暮耳，富貴貧賤，亦僑寓之美惡耳。吾人永望，寧屑屑于此者乎？”
答事神之失真，3：53
一、事神之疑
廿一日，黃賁宇復(fù)問曰：“天主之為萬物主也，必共尊事之無疑矣。佛祖魔仙，則必共棄毀之，亦無疑矣。然人家有火土之神、郡邑有城隍之神、天下國家有山川岳瀆之神，此非主命以分衛(wèi)萬國者乎？故舜望于山川，遍于群神。武王所過名山大川曰：‘惟爾有神，尚克相予，無作神羞。’此非無見也。乃亦誡人奉祀也何故？”
二、事神釋疑
1、天主任命諸神
司鐸曰：“天主之生天地人物也，各有神以護(hù)守之。故有護(hù)守人類之神，有護(hù)守物類之神，有護(hù)守天地山海之神，不可謂無。但人類則各有一神守之，非若他物，則僅有總守之神耳。
2、諸神并無形象
“乃謂之神，初不謂其有形也。舜、武或識(shí)此意，故望之、遍之，亦望其相予而護(hù)守之耳。未有所為像，而望之、遍之也，未有求吉、求兇，而即以為主而事之也。
3、世人事神妄行
“今人不察，乃有以人為神而事，以魔為神而事。修其廟宇，塑其像貌。朝夕焚香頂禮，謂禍福其所攸司也。是耶？否耶？且勿論其為人、為魔，不應(yīng)以神祀之。即真是神也，亦承主命而各受其職者耳，非其能自主張人物也。
4、世人造神妄行
“余不敏，嘗閱中邦史書。知前代舊弊，各處城隍岳瀆，皆有封號(hào)。獨(dú)熙朝詔削之，止稱某府州縣城隍之神。造木主，毀塑像。其山川岳瀆，亦去前代所崇美名，只以山水本名稱之。蓋以諸神受命上主，原非國家名號(hào)所可加?；试帐ヒ?，可正千古之謬矣，豈若今之衣冠而人鬼者哉？知此，則人家火土之神，可無問矣?！?br />論滌罪救人人宜悚切，3：54
一、今人不求滌罪
廿五日，司鐸由桃源抵龍潯。張令公顏爾宣偕行，中途稍憩，時(shí)司鐸倦甚。
令公曰：“昨?yàn)闇熳锞热?，殊費(fèi)神乎？”
司鐸曰：“救人吾欣為之，但人不肯自救耳。蓋人非圣賢，安能每事盡善？有不善，不可不知。知之，不可不悔且解。今人多謂無大 過，即有過求解，殊無痛悔真切，徒循虛禮耳。此其深負(fù)主恩，安冀主宥乎？
二、我輩當(dāng)盡心使人悔改
“余當(dāng)是時(shí)，代主權(quán)也，不敢隕越，以干主怒。故費(fèi)心提醒，欲牖其衷。庶令求解者，動(dòng)念悚切。況有一二語言未通，敘事失次，若非傾心諦審，亦難酌其罪狀。何異醫(yī)者按脈 治病，以手印手，冀得其癥而療之。稍有浮心，貽害匪細(xì)。諸人不識(shí)此意，又烏知余之費(fèi)神哉？”
論求道乘時(shí)而貧賤反易，3：55，凡二則
一、人當(dāng)及時(shí)聞道
廿六日，到龍潯。問道者踵接，王暉宇獨(dú)后。
司鐸問曰：“君春秋幾何？”
曰：“已逾一甲子矣。”
曰：“君知今歲后，還有幾乎？”
曰：“未知也?！?br />司鐸曰：“前既往，后未來，所可知者，只此瞬息耳。日已過午，后路還賒，不早奮力以求啟處，恐作荒郊無聊客也。光陰迅駛，不啻川流之逝，人不及時(shí)聞道，虛度韶光，可不惕與？”
二、貧賤者從教反易
廿七日，暉宇復(fù)入謁，張令公勸勉之。
暉宇唯唯，曰：“圣教之當(dāng)從也，余稔知之。但以貧屢累心，不免為俗絆耳。”
令公曰：“子以貧賤難從教乎？如子言古來圣賢，俱屬富貴家矣。不知圣教正甚宜于貧賤，不甚宜于富貴。何也？富貴人沉溺已深，一時(shí)拯拔之，未易起也。若貧賤則勞心苦形，磨練有素，其入道正不甚難。譬之溺水者，身挾重貲，一溺即難拯救。反不如赤身無系，更便浮沒耳。請以斯言質(zhì)司鐸?！?br />司鐸曰：“然。”
論世福不足鶩，3：56
廿八日，暉宇又偕三友謁司鐸。
論及世福，司鐸曰：“夫人終生營逐，不尋歸宿之所，皆為世福馳鶩耳。不知馳鶩仍未必得，即得也，亦多不全。由來帝王以迄士庶，何家成全無缺？有財(cái)貨而無子孫，有子孫而無才能，有才能而身無安逸，有安逸而憂不能永年。種種此類，抱愁終身，人顧營之而不能割。獨(dú)天堂一路，萬福駢臻。乃不思到彼，妄行取困，可不悲哉？”
論童子可教，3：56
一、童子更可教
廿九日，司鐸出訪客，令公陪行。適有二童子至堂，瞻拜主像。爾宣見其恬篤，贈(zèng)圣教一書。司鐸歸，具告以故。
令公曰：“孺子更可教耳。人生少時(shí)，童蒙未牿，如新衣未經(jīng)染垢。保護(hù)愛惜，可令永久常新。迨有垢污，又煩洗滌，不如新時(shí)尤為可愛也?！?br />二、耶穌鐘愛童子
司鐸曰：“昔吾主耶穌在世時(shí)與宗徒論道，適有數(shù)童子入堂而前。宗徒呼使去，吾主曰：‘毋阻也，吾所最鐘愛者。他日升天，此輩獨(dú)多，政以此耳?！?br />喻修道之功宜早圖，3：56
一、今世如考場
晦日，司鐸謂客曰：“吾人在世，譬如士子在場。司文衡者，寬假終日，聽其潛心注思，造作改竄，亦望群才之畢湊耳。迨納卷后，即憑優(yōu)劣，定去取。若文有不佳，爾時(shí)更改無及，求欲再延晷刻，以便注思，必?zé)o是理。
二、遷善宜趁早
“我輩寄形宇宙，荷主恩，假以歲月聽我改過遷善焉。設(shè)若機(jī)會(huì)錯(cuò)過，日月不留。主命一召，彼時(shí)亦似納卷時(shí)矣。善惡至此，關(guān)頭各分。偷一日之偽樂，失無窮之永安，洵可懼哉？”
答堯、舜有可學(xué)不得為娶妾籍口，3：57，凡二則
五月之朔，林太學(xué)邀請。張令公顏爾宣陪坐。
一、當(dāng)法堯舜之善
偶談娶妾一事，太學(xué)曰：“主教毋行邪淫者，不可有外遇也。娶妾為傳后計(jì)，亦在是例乎？堯以二女妻舜，舜亦不告而娶，為無后也。然則堯、舜非與？”
司鐸微哂曰：“昨與令公亦詳及此，請轉(zhuǎn)質(zhì)之令公?！?br />令公曰：“不然，夫千古之大堯者，以成功、以文章，未聞以此大之也。大舜者以其德、其智、其孝，未聞以此大之也。帝妻二女，傳誠有之，然余未敢信其真也。誠真也，余又未敢許其是也。然則法古圣人者，亦法其盡美而盡善者耳。今有人于此，謂之曰：‘爾可為堯，爾可為舜。’則兢兢謝不敏。乃此一事，獨(dú)往往藉口焉？夫?qū)W堯、舜，不學(xué)其成功、文章、大智、大孝，顧獨(dú)此之學(xué)何哉？”
二、“二女”辯證
爾宣曰：“余有臆說焉。二女之稱，烏知非所稱第二女乎？后世不察，誤傳為二人，未可知也。且娥皇女英，烏知非一人名，誤分為二者乎？世世傳訛，遂為娶妾者作話柄耳?！?br />司鐸曰：“噫！篡弒藉口夫湯武，邪淫藉口夫堯、舜，貿(mào)貿(mào)生民，大抵如是。嗟夫！”
喻善惡系人自擇，3：57
初七日，林太學(xué)復(fù)邀司鐸于城南之樓。
太學(xué)曰：“去城西二十里，有九仙山者，嚴(yán)岫峻聳，木石玲瓏。間有大石，宛似人形，稍加雕琢，則成一尊菩薩矣?！?br />司鐸曰：“然則雕琢為大圣人，不亦可乎？”
太學(xué)曰：“何不可之有？”
司鐸曰：“總此石也，為魔為圣，未有定形。雕魔則成魔，雕圣則成圣。惟在匠人，不可錯(cuò)下工夫耳。夫人亦猶石也，孰為罪人，孰為賢人？有意為舜即舜，有意為即，亦隨人自為雕琢矣。”
論星無靈明而諸星度數(shù)不主吉兇，3：58，凡六則
一、文昌不司命
有間，太學(xué)奉香于文昌君。
司鐸哂而問曰：“奉香將以求名乎？”
太學(xué)曰：“老矣，無是心也。”
司鐸曰：“然則何為？”
曰：“是神系上界之星，為文章司命者，吾儒共傳事之耳?！?br />司鐸曰：“夫文昌能為文章司命也，則善于文章者，宜多成名矣，何以不然？而曰：‘有命存焉，不可幸而致也?！吆?？非主命而誰命乎？”
二、上界之星如燈燭
太學(xué)曰：“文昌不能司命固然，然是上界之星，亦當(dāng)敬事。”
司鐸曰：“夫上界之星，亦猶人間之燈燭耳，初無靈覺也。既將事星，亦將燈燭而事之乎？”
三、將相與星宿無關(guān)
太學(xué)曰：“自來名臣將相，俱言上應(yīng)列宿。故見星墜落，則曰某方某將相死，此又何以說焉？”
司鐸曰：“信如斯言，從古名將大臣，凋謝者不知幾千萬人。將天上星，亦墜落殆盡矣。何以古今星數(shù)，并不少減也？”
四、“星宿告祥”之意
眾友默然良久，曰：“師論誠是。但圣教書中，所云景宿告祥、三君睹耀又謂何？”
司鐸曰：“星猶火也，向既言之矣。所云景宿告祥者，蓋天主降生時(shí)，特以星光示人，有天神導(dǎo)之，非星自有靈也。譬如國君蒞朝，必先有燈燎前導(dǎo)，豈得以燈燎為有靈乎？”
五、“觀星占象”之意
太學(xué)曰：“如是，星辰亦一物耳，太史觀象占星也何為？”
司鐸曰：“占天象者，占?xì)q之豐兇、時(shí)之寒暑，或風(fēng)雨、或晴陰，亦理之所有耳。故《毛詩》有云：‘月離于畢，俾滂沱矣?！纯鬃右嘤^星而備雨具也?！?br />六、戰(zhàn)爭與星象無關(guān)
太學(xué)曰：“敝邦前年，有金星見于南斗，識(shí)者謂刀兵之兆，厥后果遼東有變。則占星而知吉兇，寧盡誣耶？”
司鐸曰：“夫有刀兵之災(zāi)，謂必金星見斗。余入中邦廿余年矣，何年無兵？何處無變？不是滇南江右，便是山東薊北，豈俱占星而預(yù)知乎？”
論圣教始難終盛，3：59
少頃，眾議建堂之事。
因曰：“圣教之正也，人人知之；圣教之行也，人人難之。甚矣，邪之中人深乎？”
一、邪教如蔓草
司鐸曰：“譬諸草木。邪教易誘人，如賤根蔓草，其興也勃然。
二、正教如巨樹
“正教之行也，如喬木巨樹，必歲月久，而后長殖，然其庇覆也，則已多矣?！?br />論神不可太用，3：59
初八日，司鐸同令公訪客，偶至駕云亭，俯視溪中競渡。
令公問曰：“精修君子，亦寓目此乎？”
司鐸曰：“無傷也。昔圣若望，名聞四達(dá)，人慕而往觀之。時(shí)若望方食后，偶執(zhí)一禽以舒懷，其人竊訝。若望知而欲醒之也，因其負(fù)一弩，借張焉，久而不脫。其人懼弦之?dāng)啵唬骸锊豢删脧?，久張則絕?！敉唬骸又?？神不可太用，太用則憊?！淙朔轿蚨徒獭！?br />令公曰：“然則游藝之功，夫亦有道乎哉？”
論人子宜貽親以安，3：59
初十日，柯楨符入謁，求為其子領(lǐng)洗。其尊人尚未入教也。
司鐸語之曰：“子自聞道后，孝敬父母一誡，亦有加乎？”
對曰：“有。”
問其如何也，則不知所對。
司鐸曰：“人子之于親也，奉養(yǎng)定省而外，誰不欲貽父母以安？忍置父母以危？夫安孰安于升天常生者乎，危孰危于沉淪永苦者乎？今子已知生死大事，忍不以告而親？即告之，而不苦勸其依主，以免永殃。區(qū)區(qū)縟貌，亦無問矣?！?br />論存心之法，3：60，凡二則
十八日，郭郡丞問道于司鐸，時(shí)林太學(xué)在座。
一、常存心不放
郡丞曰：“貴教存養(yǎng)工夫，誠為嚴(yán)密，余竊慕焉。但如心之易馳何？”
司鐸曰：“心非易馳也，我放之而令其馳耳。倘瞬存不放，時(shí)操勿逐，又安能遽逸哉？”
二、存心非不動(dòng)
太學(xué)曰：“操心勿放固矣，但不能卻絕塵紛。時(shí)應(yīng)酬俗務(wù)，不免為 其所用，可奈何？”
司鐸曰：“所謂常存此心者，非謂漠然不動(dòng)也。夫心自有專主，時(shí)時(shí)運(yùn)用，時(shí)時(shí)提省，可矣。即為世情所用，亦一時(shí)借之耳，非贈(zèng)之也，故不畢依然復(fù)存。若任其紛逐，營營無已，是心反贈(zèng)世情去矣，安望其能存乎？”
論道難遽信，3：60
二十日，司鐸過林太學(xué)家，偶談西國奇器。
太學(xué)曰：“昔祗謁于桃源，見示貴邦遠(yuǎn)鏡，視遠(yuǎn)若近，視近若遠(yuǎn)。歸述之，未有信者?！?br />司鐸曰：“貴邑離桃源幾何？”
太學(xué)曰：“才一舍耳?！?br />司鐸曰：“夫以一舍而遙之隔，以君鄭重之人、親見之事述之親友，尚有疑心。何況余輩自泰西航海東來，涉程九萬，歷歲三秋，傳千古來未經(jīng)見聞之事，而人有能遽信遽從者乎？”
太學(xué)嘆曰：“司鐸言是也?！?br />論俗染深則人道靡易，3：60
廿五日，駕適仙溪，獨(dú)顏爾宣從。居三日，問道者不乏。著意奉教，未有也。
爾宣請?jiān)唬骸翱梢孕幸??！?br />司鐸曰：“世俗陷人，有如陷井。墜其中者，奮拔未易易也。西有寓言曰：昔群蛙聚于壑中，相煦相沫。壑竭而蛙出，復(fù)徙他壑。水竭又出，后至一井。俯視其水，茫如也，欣然欲下。一老蛙止之曰：‘緩圖之。夫我向在壑中也，水盈則住，水涸則移，猶能無系，今若落在井中，一下無復(fù)出矣，且奈何？’今人染俗未深，轉(zhuǎn)移入道猶易，此亦在壑之蛙耳。如已墜世俗之井，欲其望道而躍，是豈旦夕之功哉？”
論守貞，3：61，凡三則
廿九日，陳廣文造訪，爾宣陪坐。適有一婦人，靚服突至，爾宣俯首。
一、畏主甚于畏人
有頃，廣文問曰：“向者婦人突至，君觀之乎？”
爾宣曰：“不敢?！?br />曰：“毋乃以司鐸及余在乎？”
爾宣曰：“非也。以二先生在而不敢者，恐人見而議我也；若獨(dú)處而敢者，獨(dú)不畏主知而譴我乎。抑畏人甚于畏主，或主譴不若人非乎？”
二、當(dāng)謹(jǐn)守自律
廣文曰：“斯言有理，但不妄想而徒觀之，無傷也。”
爾宣曰：“磨不磷、涅不淄者，圣人也。不善不入者，賢人也。況余非賢人，保不亂吾意乎？昔聞之司鐸曰：‘人之五官，譬如城之五門。啟閉以時(shí)，盤詰加謹(jǐn)，盜賊無自而發(fā)。若稍寬縱，一旦奸宄竊乘，制伏未易易也?！喑袔熡?xùn)，敢不服膺？”
三、賢士觸景勵(lì)志
廣文問司鐸曰：“此顏君嚴(yán)守法也，若老司鐸則不用如是。”
司鐸曰：“昔敝邦一賢士，同眾人在席。偶有美婦過前，眾不敢視，賢士熟觀之，凝然也，眾人訝且駭。賢士觀久而哭，眾更大駭。賢士曰：‘吾觀此婦，櫛沐齊整，根發(fā)無遺，且艷妝淡抹，費(fèi)幾許工夫。所以然者，亦欲取憐于人耳。今吾此日，未曾用工以取憐于吾主，不反出此婦人下乎？是以有感而哭也?！岛?！色欲迷人，有情不免。如賢士者，雖偶相值而觀，不惟不以動(dòng)心，且因而感勵(lì)其志矣?！?br />答事天主非僭亦非褻，3：62
廣文復(fù)問曰：“天主當(dāng)敬，予稔知之。但竊有疑者，天子祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，今貴教家家供奉天主，不亦僭乎？況士庶之家，螭居蓬戶，亦必供奉主像，毋乃太褻耶？”
一、祭祀之禮
司鐸曰：“祭祀與奉事不同。夫郊社之禮，在中邦，非天子不舉，重其事也；彌撒之禮，在圣教，非鐸德不行，重其職也。
二、奉事之禮
“若所云奉事者，為天主生天覆我，生地載我，生神守我，生萬物以安養(yǎng)我。種種大恩，何人不日受？何人不思圖報(bào)？然則朝夕瞻依奉事，亦聊盡感酬萬一耳，豈曰祭之云乎，豈曰僭而褻之云乎？”
喻入道貴勇，3：62
六月，廿有七日，艾司鐸賁余鄉(xiāng)，鄭文學(xué)晉謁。
余曰：“鄭子雅志向道，顧謀之家人，反為所阻?！?br />司鐸曰：“人生猶泛海也，卒逢舟漏，有岸可登。其毅然先登于岸乎？抑徐徐然商之舟人，而始決乎？吾知必奮勇先登，不惟自脫于難，反可拯舟中之溺。若必遷延而徐商之，其不群胥淪墜也幾希?！?br />論真悔必由天主起念且有畏愛之殊，3：62，凡二則
廿八日，瞻禮甫畢。
一、真悔必自天主
司鐸詔眾于堂曰：“滌罪工夫，全由痛悔。然所云痛悔者，必自天主發(fā)念，始為痛悔之真。何也？凡人稍自好者，一遇過愆，鮮不知悔。乃或?yàn)槊蓯好?、或?yàn)槭ж?cái)帛、或?yàn)閾p身命。斯其悔也，徒俗情之所致，于上主無與，是未可得赦也。惟自天主而發(fā)者，思己所犯罪過，種種皆得罪天主，痛悔求宥，乃為可貴已?！?br />二、自天主而發(fā)之念
1、畏與愛的區(qū)別
又曰：“即自天主而發(fā)，亦有兩念：一曰畏，一曰愛。
⑴畏
“畏者，懼已得罪天主，必為主所罰，故兢兢求赦不暇。譬如僮仆有過，懼其主之撻之也，因懇切求宥，是亦僮仆之畏耳。
⑵愛
“愛則一片真摯之心，不忍稍犯主命，萬一有過，縱主不我責(zé)，而我且無地可自容者。譬之子事父母，一有違忤，即父母憐不加責(zé)，而子且痛悔求赦，必得親心而后即安。
2、畏與愛的選擇
“夫自天主一也，由畏而發(fā)者，僮仆之懷也；由愛而發(fā)者，孝子之心也，子等其奚擇焉？”
論靈魂兼生覺之能，3：63
一、人之魂兼生覺之能
日已晡，司鐸詰余曰：“人身之魂有幾？”
對曰：“有三?！?br />司鐸曰：“云何？”
余曰：“靈魂其固然矣，且復(fù)生長能知覺，是復(fù)兼生覺二魂也?！?br />1、人之魂只一靈魂
司鐸曰：“否，否！人之魂只有一靈魂是也。其復(fù)長大能知覺者，乃兼生覺二魂之能，非與生覺二魂，并列人身而為三也。
2、錢幣之喻
“譬之錢焉，有銅錢、有銀錢、有金錢。銀錢能兼銅錢之價(jià)，非銀錢之中有銅錢也；金錢能兼銀銅錢之價(jià)，非金錢之中有銀錢銅錢也。明乎此，則知靈魂之能，特兼生覺二魂之能。
二、人之魂兼生覺之能之理
1、貴能兼賤
“豈靈魂之中，復(fù)有生覺二魂哉？所以然者，凡物貴能兼賤，而賤不能兼貴。
2、府縣之喻
“譬府能兼縣之事，未有縣能兼府之事者。夫靈魂貴也，生覺二魂賤也。則靈魂兼生覺之能，尤大較著矣。”
答天主雖在人心而愛惡行異，3：63
一、天主在善人之心
漏下初刻，劉允銘問曰：“天主無往不在，亦可云在吾心否？”
司鐸曰：“天主雖無往不在，然在善人之心，與在惡人之心，大不侔也。何則？善人之心，時(shí)敬畏天主，愛慕天主，終日乾乾，求所以翕合主心。故天主亦常在其心，如慈父之撫肖子，時(shí)親愛而啟掖之；
二、天主不在惡人之心
“若惡人之心，則不認(rèn)有主，多方悖逆?？v吾主亦在其心，方且如嚴(yán)君之憲判，雖在而咫尺千里，又安得云在哉？”
論人立功愈崇受債愈重，3：64
晦日，諸友侍于堂。
偶及立會(huì)之舉，俞體高曰：“比來立會(huì)，悉某某之功?！?br />一、人之立功都由天主
司鐸曰：“不然，人之善勞，皆由天主，非其自己有也。若天主稍不之眷，自恃己力，何功克濟(jì)乎？惟上主以恩賜人，人善用之，則至慈上主，遂紀(jì)為功耳。
二、立功愈崇，受責(zé)愈重
“但我等立功愈崇，受責(zé)則愈重。
“何也？
“譬有窶人于此，富者畀以一金，令其營運(yùn)，其人果不負(fù)所托。富者復(fù)畀十金，而責(zé)重矣。若更能蕃息，直畀至百金千金，而責(zé)愈重矣。蓋彼資彌厚，實(shí)受債彌多。萬一不戒，驕奢淫佚，以虧耗厥資，斯其負(fù)債，豈若一金之輕哉？”
論耶穌肉軀靈魂不離天主性并釋三位一體之義，3：64，凡二則
有頃，林用吁以祭義請。
一、靈魂和肉體只完全人性
司鐸曰：“耶穌之生也，以天主性，接合人性矣。試問人性為肉軀，而天主性為靈魂否？”
用吁曰：“然?！?br />司鐸曰：“否，否！人有靈魂肉軀，始成其為人，故靈魂、肉軀二者只完一人性。
二、天主性并非其靈魂
1、純美至善之體
“若天主性，則純美至善之體，豈靈魂所可言哉？今吾主耶穌之生也，靈魂合肉身則生；而耶穌救贖而死也，亦靈魂離肉身則死。
2、無處不在
“若天主性，則生亦在，死亦在，亦在靈魂，亦在肉身者也。
3、人與劍鞘的比喻
“譬之劍焉，有鋒有鞘，鋒鞘合而成劍。彼帶劍者，左手握鞘，右手抽鋒，似乎鋒與鞘離矣，然不可謂離于其人之手也；夫鞘猶肉軀也，鋒猶靈魂也；帶劍之人，則譬之天主性也。鋒鞘雖離，總不出一人之手，則知耶穌救贖，魂與身雖離，總不離天主之性矣?！?br />三、耶穌一位三體
又曰：“且子亦知耶穌之身，固包有三體者乎？”
用吁曰：“未也。”
司鐸曰：“耶穌一身，有肉軀，有靈魂，有天主性。夫肉軀、靈魂與天主性，三者不同體也，顧合而成耶穌之一位。試讀祭義所載三體一位之妙，正謂此也?！?br />答原罪為罰之余，3：65，凡二則
秋七月，二日，林用吁延請，余與其迪從。
一、天主賞罰釋疑
用吁即席問曰：“客有難予者，謂天主賞罰，既云于其身，不于其子孫。乃一原祖犯命，而罪遂流萬世而無窮，斯二說似乎相悖?？∥粗鶎σ??！?br />1、賞罰之正與賞罰之作
司鐸曰：“賞罰于其身者，此賞罰之正也；間有及其子孫者，此賞罰之余也。
2、天主對元祖的賞罰
“故夫原祖一犯命，天主即奪其格外之恩，逐出安樂之境矣。若萬世傳染原罪，此特罰之余耳。
3、對天主賞罰的比喻
“譬如開國元?jiǎng)?，必身受封爵，而子孫亦可世世為王也。一大逆不道，必身服上刑，而子孫亦且累累就死也。所謂于其身，不于其子孫者，為中邦有不于其身，而于其子孫之說，故云然耳。然從古有開國元?jiǎng)?，不封其身，而只封其子孫者乎？有大逆不道，不戮其身，而只戮其子孫者乎？國法持平，端不如此，而況大主賞罰之至公哉？”
二、原罪亦未重罰
又曰：“即所云原罪者，亦未可云天主之重罰也。何也？
1、天主的重罰
“天主重罰人，必置之永苦之域，斯謂之罰。
2、對原罪的懲罰
“若傳染原罪，只不得升天國，非有地獄之永苦也。試觀孩童未領(lǐng)圣水，只不得升天。至長成為惡，始?jí)嬟おz耳。若肯翻然遵誡，則夙愆頓洗。天堂之樂，吾主曷靳焉？
3、對原罪之罰的比喻
“譬世祿之家，固宜世受封爵。自厥祖獲罪，一削其籍，其子孫特未免為庶人也，何至幽囚為伍哉？倘自能建功立業(yè)，則公侯將相，亦可當(dāng)身立致，未有復(fù)以厥祖之罪罪之矣?！?br />答人非善即惡，3：66，凡三則
一、人非善即惡
其迪問曰：“天主之賞罰人也，善者升天，惡者墮地矣。若彼無善無惡之人，天主將奚處焉？”
司鐸曰：“人之無善無惡，獨(dú)孩童為然。及稍有知覺，非善即惡，未有中立于不善不惡之間者也?！?br />二、不可以無過自文
其迪曰：“今有人于此，不偷盜、不邪淫、亦不妄證，可稱無惡矣。但不欽崇天主，是亦無善?！?br />司鐸曰：“子亦知子道乎？今有人子于此，不狎邪、不賭蕩、不嬉游廢業(yè)，斯亦可稱人子矣。但于父母壽不慶，疾不問，晨昏罔相聞。其子方侈然自多曰：‘吾不孝也與哉？’彼為其父母者，亦樂有是子否？吾恐不事父母，決難逃不孝之辜；不事大父母，決難逭為惡之罰。蓋根本既失，余無足觀，人安得借無善無惡以自文也？”
三、行善之人主必救
其迪曰：“知主不事，罪固不赦。然有未聞圣教，而力行善者，則如之何？”
司鐸曰：“雖然，若有于已所知之善，能盡力行之，即于圣教或有未聞也，大主亦必憐而救之，斷不負(fù)斯人之善念耳。”
答用愛有三種，3：66
初七日，司鐸駕發(fā)邑治，林用吁從，晚宿方園。
一、愛有三種
用吁請?jiān)唬骸笆ソ讨異廴巳缂阂玻∫阎?。敢問愛有不同乎？?br />司鐸曰：“有，有利愛、有情愛、有仁愛?！?br />1、利愛
用吁曰：“何謂利愛？”
司鐸曰：“愛有因己而發(fā)者，謂之利愛。是因彼人有利益于我，而后愛之者也。此愛即惡者亦有之。
2、情愛
“愛有因人而發(fā)者，謂之情愛。是因彼人為我之親戚故舊，而后愛之者也。此愛即愚者亦有之。
3、仁愛
“惟愛因天主而發(fā)者，謂之仁愛。蓋己與天下之人，皆天主所生，既愛天主，安有不愛主所生之人？故仁愛者，必合天下極疏極遠(yuǎn)之人，而皆愛之者也。此愛惟圣賢能之。
二、愛人如己的含義
之三者，雖均謂之愛乎，而公私大小之懸，判若天壤矣。圣教所謂愛人如己，則惟取仁愛行之，而情愛未嘗不包，若利愛則直夷然不屑者也?！?br />答天主生神之意與神鬼之分，3：67凡二則
十六日，余問司鐸曰：“天主之生神也，云司天護(hù)守，各有職掌。夫以全能天主，業(yè)無所不能，必生神以供使令也何為？”
一、天主生神之意
司鐸曰：“天主之生神，非以代己勞也，尊卑之勢然耳。何也？
1、人置公卿以補(bǔ)不足
“人世之生，智能有限，必置公卿百執(zhí)事，以補(bǔ)其不及。
2、天主生神為表己尊
“若造物主全能，豈固待諸神之助哉？亦以尊卑之體，必合眾卑而成一尊。故生無數(shù)天神，分為九品，群崇奉而翼戴焉。譬世主居臣民之上，必置而公孤卿貳，以及庶僚，而為君者始尊。否則，一人孤立于上，無有崇奉翼戴，又何以明天子之尊哉？”
二、天神善惡賞罰釋疑
余曰：“聞天神初生時(shí)，天主賦以性體，皆極精美。又云或善或惡，聽其自擇而率循。豈有精美之性，疑而善惡、正邪尚有未定者乎？”
司鐸曰：“天神之性，原皆精美，然必置之善惡岐分之際，令其發(fā)念自擇，始可以賞罰隨之。如性皆精美，即令定于善而無惡，則為善皆天主之功。彼天神何功，而得享天上之永福哉？惟既賦以精美之性，又必聽其自擇。故發(fā)念善者，適完其美性，而得永賞。發(fā)念惡者，頓失其性之美，而得永罰。此天神魔鬼之攸分也?！?br />論罷德肋之生費(fèi)略為真父真子，3：68
一、天主父子是真父子
廿七日，余偕用吁侍司鐸，析三位一體之義。
司鐸問用吁曰：“經(jīng)言：罷德肋為父，費(fèi)略為子。然則父子之名，其借言者乎，抑為真父真子者乎？”
用吁對曰：“生者為父，受生者為子。斯殆真父真子，而非借言者也?！?br />二、天主父子一體
司鐸更問余。
對曰：“用吁言是，但天主罷德肋之生費(fèi)略也，原一時(shí)俱有，非若人世父子，有尊卑先后之殊耳，故謂之一體?！?br />三、天主父子同類
司鐸曰：“然，抑又有說焉。夫所云父子者，必生其同類而始得名者也。若身有蟣虱，非不受生于人，然不可謂之父子。故必人生人類，而父子之名始立。
四、天主父子為真父子
“雖然，彼人世之父子，尚不如天主父、天主子之為真也。
1、人類父彷佛
“何則？父之生子也，必全通于子，斯為真父；而子之受生也，必全肖其父，斯為真子。今人世父子，求其音容彷佛，情態(tài)略同，如是止耳。若必通體酷肖，無幾微毫發(fā)之殊，千古以來，亦有前聞?wù)吆?？乃天主則異是。
2、天主父子全肖
“故夫罷德肋之生費(fèi)略也，內(nèi)自照其本性，全能大智至善無窮之妙，而內(nèi)體自生一全能大智至善無窮妙之像，而為費(fèi)略。是其全能大智悉通體于費(fèi)略，而費(fèi)略均肖焉，渾然無二。斯其父為真父、子為真子。而其為一體，豈人世父子所可同耶？”
答地獄之罰有重輕，3：69
少間，用吁問曰：“惟彼世人，不領(lǐng)圣水入教，且有所犯而不悔者，固皆不免永苦之獄矣。然有長厚自守，與御人者同罰可乎？”
司鐸曰：“同一囹圄，而罪罰各殊；則同一地獄，而罪罰亦異，未有混而無別者也?！?br />答天堂之賞視額辣濟(jì)亞而不從由善功，3：69，凡二則
一、天堂之賞在于額辣濟(jì)亞
用吁曰：“然則天堂之樂，亦有分乎？”
司鐸曰：“然。”
曰：“生前善功之大小，足為天堂受賞之券乎？”
司鐸曰：“未足也。天堂之賞，各因其生前所受額辣濟(jì)亞（譯言天主圣寵也）之多少。若徒有微功，而無額辣濟(jì)亞，不得受天堂之賞也?！?br />二、額辣濟(jì)亞在于賜與應(yīng)
曰：“額辣濟(jì)亞何由而得？”
司鐸曰：“初賜時(shí)不由善功而得。既賜之后，觀人仰應(yīng)之何如。賜而能應(yīng)，則吾主將加賜焉。故以此定額辣濟(jì)亞之多少，以為天堂受賞之券者也?！?br />三、為真善可得額辣濟(jì)亞
用吁曰：“仰應(yīng)天主，必在善功。乃謂徒有善功，而無額辣濟(jì)亞。何也？”
司鐸曰：“人雖為善，又要觀其為善之意，意果真乎？抑別有所為乎？若別有所為而為善，則為善之念不真，縱有善，亦不得謂之真善也，即不可以得額辣濟(jì)亞也。故天主之賞人善也，不賞其所為，而賞其所為。”
答神之三司愛欲為功府，3：69
用吁復(fù)問曰：“靈魂有三司：曰記含、曰明悟、曰愛欲，敢問何者可以為功？”
司鐸曰：“其惟愛欲乎。”
曰：“云何？”
司鐸曰：“人豈無明知天主，而竟不發(fā)愛慕者，是記含、明悟尚未足為功也。乃有拙于記含、明悟而獨(dú)篤于愛慕天主者，是愛欲之情超出記含、明悟之上，而為功之府者也?！?br />答天主十誡刻在人心，3：70
廿八日，其敘問曰：“圣教之入敝邦也，僅五十余年耳。前此罪惡之人，固宜受地獄之苦。至若飭躬修行，如敝邦所稱賢圣者，乃于十誡尚未盡符，天主何處焉？”
一、天下盡知天主十誡
司鐸曰：“天主十誡，刻在人心，天下皆已知其概。
二、恪守十誡則得安所
“果以其所知，而恪然遵守者，縱經(jīng)典未傳，情亦可諒，天主必憫而佑之?；蚰瑔⑵渲浴；蛄钊藗魇?，以全其德，斷不負(fù)其恪守之誠也。如中邦諸賢真能如是，則天主亦必俾之安所矣。
三、明知明背則難辭其咎
“雖然，前此尚得言不知耳。今數(shù)十年來，闡發(fā)有人，道猶大路，彼明知而明背之，咎將誰諉耶？”

口鐸日抄卷之四
口鐸：泰西思及艾司鐸、存元林司鐸
匯記：福唐李九標(biāo)其香
分錄：清漳嚴(yán)贊化思參
點(diǎn)定：清溪林爾元爾會(huì)、晉安陳克生孔昭
參訂：同邑林一俊用吁
較輯：弟李九功其敘

口鐸日抄卷之四小言

隙駒如駛，歲月不留。返顧年來，茫無寸得。雖渝糜不律，謬叨札記之司，然而塵思撩人，如著敗絮。行荊棘道中，左支右拄，苦莫可脫。安得時(shí)聞德音，可以破空而走也？壬申之七月，盧司鐸忽棄人間世。捧誦遺言，邈不可復(fù)；攀戀之私，何能已已。而艾司鐸 則又自莆而泉漳、而江右，且重有富沙之行。向日鐸音，幾成曠響矣。何幸林司鐸不鄙夷，時(shí)辱函丈而誨之，其所以嘉惠小子者，三司鐸如一身也。今秋闈事正迫，重晤思參，復(fù)承數(shù)簡見示。余愧且謝曰：“夫照乘之珠，藉以赤玉之盤，則輝光倍映，識(shí)者咸欽其寶也。若余則瓦缶耳，雖愛珠之深，不敢不出以相藉。而其不韻也，不既多乎？”因受而踵成之，匯為四卷。而思參則勉余曰：“艾司鐸有云：‘讀百言，不如記一言；記百言，不如行一言?！庇嘤浨也晃?，行于何有？拜錫良規(guī)，其負(fù)明師益友數(shù)矣。無何，陳子孔昭顧予邸中曰：“聞泰西諸國，常置一鐘于山之岑，人有怠厥功者，則擊而使醒。然而鐘則無功，故司鐸之視有言無行者，譬諸鐘?！庇嗨际且垡?，蜚播洪聲，行將聒耳。乃返躬實(shí)課，曾百不得一焉。李氏之子，其猶鐘乎？雖然，鐘頑質(zhì)耳，既不任功，于何任責(zé)？獨(dú)怪吾黨身負(fù)靈才，深荷上主之畀，顧有口無心，崇空言而鮮實(shí)行，皇皇臨汝，雖欲為鐘也，其可得乎？此則余之所滋懼者也。故因四卷之成，而并志之。

崇禎六年昭陽作噩之歲長至日，
景教后學(xué)其香氏李九標(biāo)謹(jǐn)識(shí)。
答禽獸之聲別于人因論聲有三種，4：72，凡二則
一、人禽之聲有別
越六年癸酉，春王二月，艾司鐸有清漳之行，從嚴(yán)子思參請也。
朔后五日，思參問曰：“聞貴邦精格物窮理之學(xué)，故鳥獸之聲，皆有其字，不知亦能洞其語言之意否？”
1、鳥獸之聲
司鐸曰：“子欲通禽獸之意，亦知人禽之聲之所以別乎？敝邦格物家，以鳥獸之聲，為自然、性然之聲，凡有知覺者皆然。如驚恐則啼叫，悲痛則哀號(hào)，沓聚歡樂，則呼群而唱和。凡此者，普天下各隨本類，不須教習(xí)，生而固然，皆發(fā)于覺性之本情，不能有二者也。
2、人之聲
“若人則為擬議之聲，人有自專之能。故均一人聲，而安排分配，隨方不同，此非能推論理者不能也。
3、別其聲以知鳥獸之意
“今欲知鳥獸之意，當(dāng)先別其聲為自然性然之聲，則知百千變態(tài)，不出喜怒哀樂等情。如赤子之啼嘻，聞聲可喻，以意逆之，鮮有不中矣。”
二、聲有三種
1、風(fēng)雨之聲
又曰：“大凡聲有三種：有有聲而無意者，風(fēng)雨笙簧之聲是也；
2、鳥獸聲
“有有意而無安排擬議，同類之所必同者，鳥獸之聲是也；
3、人之聲
“至于有意而復(fù)有安排擬議，雖同類而彼此各異者，則人之語言是也。識(shí)此三種，愈知人禽之聲之所以別已?！?br />答太極為元質(zhì)而非天主故古人不祭太極，4：73，凡二則
初八日，鄭孝廉邀款，即席問曰：“敝邦六經(jīng)中，具言事上帝、祭上帝。（此上帝非二氏之所云上帝也）不聞?dòng)惺录捞珮O者，則太極殊非天地之主矣。今按《易經(jīng)》有太極生兩儀一語，又似天地受成于太極者?！?br />一、物必藉四所以然而后成
司鐸曰：“天地間凡可舉之物，必藉四所以然而后成。一曰質(zhì)，一曰模，一曰為，一曰造者。如彼幾凳焉，材木為質(zhì)，高下廣狹為模，所以用以倚、用以坐為為，工匠為造者。四者缺一，必不能成一幾、一凳矣。
二、“太極”似“元質(zhì)”
“天地亦然，元質(zhì)為質(zhì)，大小厚薄為模，所以覆載于人為為，造物主為造者。今觀儒者之解太極不出理、氣兩字，則貴邦所謂‘太極’，似敝邦所謂‘元質(zhì)’也。元質(zhì)不過造物主化成天地之材料，不過天地四所以然之一端，安得為主？又安得而祭之事之也哉？”
三、元質(zhì)非造物主
1、有始
孝廉曰：“請問其詳?！?br />司鐸曰：“元質(zhì)之非造物主，其理有四端：一曰有始。天下惟天主無始，凡物皆有始。元質(zhì)也者，天主欲造萬匯之形，故先造一元質(zhì)，以為之底，則不得謂之無始。
2、非自有
“一曰非自有。天下惟無始者為自有，元質(zhì)既有始，則必受有于天主，而非自有。
3、有邊際
“一曰有邊際。無邊際者，天主之體也。元質(zhì)之體，窮于形天以上，屬于幾何，則不得謂之無邊際。
4、非萬有之本
“一曰非萬有之本。凡物之有形者，以元質(zhì)為本，惟形天以下則然。若天神與人之靈魂，則天主自無中化成之，不關(guān)元質(zhì)也。則元質(zhì)安得為萬有之本？
四、人不祭太極
“噫嘻！人茍知太極之即元質(zhì)，又察此四者，而知元質(zhì)之異于天主，則可通太極生兩儀之解。而古人不祭太極，其故并可見矣。”
答富貴貧賤之殊天主原無厚薄，4：74，凡三則
一、富貴貧賤之用
十有二日，思參請?jiān)唬骸疤熘魑崛斯改敢?，父母之于子，無偏厚薄。今人有生而富貴者，有生而貧賤者，種種不齊，天主何不比而同之，以免人之怨憾乎？”
司鐸曰：“如子所言，將同富貴乎？抑同貧賤乎？”
曰：“富貴?！?br />1、舉世皆富貴之病
曰：“舉世皆貴，誰為輿臺(tái)仆隸以養(yǎng)其尊？舉世皆富，誰為耕織制器以濟(jì)其用？
2、人身的比喻
“即如一人之身，有司視聽者，亦必有司持行者。交相為用，固缺一不可者也。今使通身同生耳目，將不成一人；使舉世皆生富貴，將不成世界矣，豈天主全能之妙用乎？”
二、富貴貧賤辯證
思參曰：“富貴貧賤，交資互益，于理誠然。但均之天主所生，誰不愿居富貴，誰肯甘處貧賤，彼此相企而憾生焉？亦人情也。故謂天主生人，雖各有其用，寧盡無厚薄其間者乎？”
司鐸曰：“請問子所謂厚者，厚富貴耶？抑厚貧賤耶？所謂薄者，薄富貴耶？抑薄貧賤耶？”
思參曰：“厚者必富貴，薄者必貧賤矣?！?br />1、福乃罪之媒
司鐸曰：“異乎予所聞。世所稱福非真福，乃罪之媒也。傲、忿、惰、諸惡，最易犯也；
2、禍乃善之梯
“世所稱禍非真禍，乃善之梯也。謙、忍、貞、勤、諸德，最易守也。
3、天主非曾厚薄
“故世有先富貴，卒奢侈而致貧賤者矣；亦有先貧賤，卒勤儉而致富貴者矣。有終其身錦衣豢食，而行同狗彘者矣；有終其身粗衣淡食，而德貴金玉者矣。試取兩人之表里、之始終，而合計(jì)之。天主曾何厚薄之有乎？”
三、當(dāng)順從主的安排
思參曰：“窘窮益德，安樂滋尤，誠哉是言也。但思窘窮亦可為惡，安樂亦可為善，人故愿為其安樂者耳?！?br />1、人當(dāng)遵主命
司鐸曰：“是何言哉？人既知貧賤之中可以益德，則宜安承主命矣。今乃曰：‘吾愿為富貴，吾愿富貴而為善。’是其心毋乃不富貴，遂將不為善乎？
2、人當(dāng)體會(huì)主意
“試問人人欲富貴，將使誰者為貧賤乎？不愿吾體天主之意，只愿天主體吾之意；不愿吾遵天主之命，只愿天主遵吾之命，罪莫大焉！
四、俳優(yōu)的比喻
“鳴呼！人生斯世，如俳優(yōu)在場，所扮俗業(yè)，一時(shí)事耳。俳優(yōu)不以分位高下為榮辱。人乃不然，是其達(dá)識(shí)，反不俳優(yōu)若也。亦獨(dú)何哉？”
答人生而殘疾不可憾主而有殘疾者之用，4：75，凡五則
一、人生殘疾不可憾主
有頃，思參復(fù)請?jiān)唬骸柏氋v不可憾，既聞命矣。敢問人有生而殘疾者，則如之何？”
1、靈性賦于天主
司鐸曰：“吾人之生也，有肉軀、有靈性。靈性賦于天主，人人完全無缺。
2、精血授于父母
“肉軀授于父母之精血，精血有損，肉軀亦因有損，又何憾主之有乎？”
二、以殘疾之身備主使用
思參曰：“肉軀有損，天主何不于胎中變易之，以全其美？”
司鐸曰：“人損傷之，天主必變易之，亦非當(dāng)然之作用矣。惟其不變易之，以陰備厥用，正可顯天主之全能也。譬如繪者方繪次，拙工攙筆壞之。良工取彼拙筆湊繪焉，更加妙巧矣?！?br />三、當(dāng)信主使用殘疾之人
思參曰：“人之安全者，天主或生以備用。若彼疲癃?dú)埣仓耍匆娖溆杏靡??！?br />司鐸曰：“昔圣亞悟斯丁有云：‘人入工匠者之家，見其造作之器，或直、或曲、或利、或鈍、或完成、或銼缺，種種不同。初雖不諳其用，然莫不私自想曰：彼必有以用之，豈其無用而置此？’今者入寰宇之中，見造物主生人，或安全、或殘缺。一不明其用，遂疑造物主將無所用。是何信主，反出信匠人下哉？”
四、殘疾者的用處
思參曰：“敢問殘疾者之用?！?br />司鐸曰：“子疑其無用，亦知其用固甚顯者乎？夫斯世者，吾人立功修德之世也。有疾苦，然后有忍疾苦之功，又因而有賑恤疾苦之德。是利已、利人之資，莫切于疾苦者也。圣亞悟斯丁有曰：‘除疾苦于世者，是除哀矜之行于世矣?！荚账寡?，良可繹思已?！?br />五、五官殘缺的好處
思參曰：“師言誠是，然人之五官，亦為善之具也。今或缺而不全，毋乃其具亦缺乎？”
1、五官殘缺之幸
司鐸詰曰：“何謂三仇？”
曰：“肉身、世俗、魔鬼。”
司鐸曰：“子既知肉身為仇之一，則知靈神與肉軀、體最親、情最異也。神喜理，身喜欲，恒為仇敵。今缺一官，靈神未嘗有缺，而已先免一仇矣，烏知非大幸也者？
2、德士的例證
“昔有德士，病失一目，曰：‘故有兩仇，今去其一，天主之恩也?！虻率恳允繛樵煳镏髦?，人乃以胎生之疾憾主，非惟不知恩，其獲罪亦甚矣。”
答人之夭折皆可無憾而當(dāng)感恩，4：77，凡三則
有頃，思參復(fù)問曰：“貧賤殘疾，人之所甚苦也。如司鐸言，非惟不當(dāng)憾，反宜感恩焉。竊思夭折之人，受生未幾，遽隕厥身。方彼二者，罹兇尤甚，不知所以慰之？”
一、人可無撼于天折
司鐸曰：“人之夭折有三故，皆可無憾。夭折之人有三等，皆當(dāng)感主恩?！?br />思參曰：“何謂三故？”
曰：“父母之稟氣一也、調(diào)攝之善否二也、造物主相人之善惡，增之減之三也。斯三者將誰憾乎？”
二、人當(dāng)感恩于天折
曰：“何謂三等？”
1、善人
曰：“一為善人。善人，天主之孝子也。豈有孝子喜于久淹逆旅，不愿速回本家，而見其父母乎？其使之早離苦世，而享天福，是天主之恩也；
2、惡人
“一為惡人。惡人在世，為日愈多，罪過愈重。少一日，是少一日之罪也。即入地獄，亦可少減其苦。是非天主之恩乎？
3、孩童
“一為無善無惡之孩童。孩童命終，領(lǐng)圣水者，即升天國。縱未獲領(lǐng)，亦得靈薄之所。（詳見本論）視彼久視斯世，卒墜永苦之域者，其受恩不亦多乎？故曰：‘皆當(dāng)感恩也?！?br />三、受生于天主即是大恩
又曰：“凡物一受生于天主，即屬莫大之恩。故雖無生長如天地四行、無知覺如草木花果、無靈明如麟介羽毛，一旦受有，其荷主恩，比于虛無，已不可倍數(shù)。況人受造物主之賜，得以為人。且片刻受有，永世不滅，是雖一胎夭之魂，其荷恩之重，比之天地不靈之物，又萬萬矣。感當(dāng)何如哉？”
思參謝曰：“至哉司鐸之教我也。質(zhì)言罕譬，雖至愚者醒矣。自今而后，敢不素位而行，以承主命。”
論讀書之法，4：78
廿有五日，瞻禮甫畢。
司鐸謂嚴(yán)剛克曰：“祭義一書，亦諦閱否？”
對曰：“然。”
一、反復(fù)玩味
司鐸命述一二，則多所不全。
司鐸曰：“圣教之書，義理深長，非如他書可以涉獵得也。日取數(shù)帙焉，反復(fù)玩味，必使胸中恍然有會(huì)，確然能記，而后已焉。故時(shí)遇同道諸友，述其所得，不遺、不紊，是可益己而兼益人也。
二、深刻理會(huì)
若徒夸多、斗捷，不深理會(huì)，雖日盡數(shù)卷，掩卷茫然矣。即對人言之，安能井井無漏者乎？此如以一桶之水，亟傾石上，了無所入，濕然而已。
三、循序漸進(jìn)
嗟夫！我有斗米，需徐盡之，乃得其養(yǎng)。若徒以飽一餐，不獨(dú)胃不能受，反得傷焉。圣教之書，靈性之糧也，其食飲也，亦正如是?！?br />論遠(yuǎn)鏡有義，4：78
三月二日，林有杞入謁，求觀遠(yuǎn)鏡。
司鐸曰：“子何鏡之觀也？有視至九重天而止者矣；有透九重天以上，而視天主無窮之妙理者矣。孰遠(yuǎn)孰近，二者奚擇？”
有杞曰：“視天主之妙理者，其人之心鏡乎？數(shù)日來，幸從司鐸講解經(jīng)旨，頗窺天外理矣。今愿假視形天者，一寓目焉?！?br />司鐸出示之。正觀，則極遠(yuǎn)之物，皆近而大；倒觀，則極近之物，皆遠(yuǎn)而小。有杞異之。
司鐸曰：“無異也，身后之事，世人以為極遠(yuǎn)，不知其至近，而所系之大也；眼前之事，世人以為極近，不知其至遠(yuǎn)，而所系之小也?！?br />有杞正容曰：“司鐸教我矣?！?br />答肉身之復(fù)生，4：78
初八日，艾司鐸談經(jīng)，及肉身復(fù)生一款。
客有疑而問曰：“天主全能，既能于無中生有，其復(fù)生諸人，固亦無難。但思久死者，肉身消盡，業(yè)已無遺矣，謂天主另造一身則可，謂其本身復(fù)生，則所未解?！?br />司鐸曰：“人死雖久，肉身雖消盡，其肉身之元質(zhì)變變化化，總不出天地之間也。天主以其全能，聚而合之，使之復(fù)生，亦何煩另造之有。且另造一身，非所謂賞罰之公者也。何也？初立功、犯罪者一身，今受賞、受罰者又一身也。虧有功而賞無功，遺有罪而罰無罪，豈大主至公之旨哉？”
答元質(zhì)有變化無增減，4：79
司鐸退，思參請?jiān)唬骸霸|(zhì)有增減否？”
司鐸曰：“有變化，無增減也?！?br />思參曰：“余觀木質(zhì)變而為炭，炭質(zhì)變而為灰，漸變漸減，幾鄰于無。相彼蠟燭，舉火燃之，移時(shí)而盡，其質(zhì)安在？”
司鐸曰：“木變?yōu)樘浚嬷?，其土分耳。且或變?yōu)榛?、或變?yōu)闅?、或變?yōu)樗咭?。蠟燭之變，不盡屬土質(zhì)。其質(zhì)安在？在火氣也。蓋凡天地間物，以四元行結(jié)而成體者，其變化復(fù)歸于四元行焉。故曰：‘有變化無增減也?！?br />答銀錠之偽非所以事親，4：79，凡二則
一、燒紙非孝敬之道
十四日，客有問司鐸曰：“聞天主十誡，有孝敬父母之條。又聞禁人燒銀錠，曾一紙之是惜也，何云孝敬？”
司鐸曰：“敢問子誑其親，謂之孝敬可乎？”
曰：“不可?！?br />曰：“父母在日，嘗用牲醴之養(yǎng)，死不忍忘。故中邦薦之所謂‘事死如生，事亡如存’，以表其孝敬之心也。乃至所獻(xiàn)金銀，非紙?jiān)熘吆?。若為人子者，?dāng)父母在日，獻(xiàn)以紙?jiān)熘疸y，父母必怒而責(zé)之，以為誑我也。今者親沒而遂獻(xiàn)之以此，則是忍于死其親，而敢于誑之也，其不孝敬亦甚矣?！?br />二、古人無燒紙之舉
客疑未釋，司鐸又語之曰：“今人之孝敬父母，比于三代以上之賢哲孰愈乎？”
客曰：“不能幾及耳，何敢見少？”
司鐸曰：“秦以上，未嘗有紙，三代之祭典，并未聞?dòng)眉?。吾子茍不存乎見少，又何用喋喋為？?br />客唯而退。
答事呂純陽之非，4：80，凡二則
漳有立修真會(huì)者，以呂純陽為宗。十六日，有彼會(huì)士來謁。
問司鐸曰：“敝會(huì)教規(guī)，分有功過格，每朔望向呂祖師焚之，亦教人為善意也，司鐸以為何如？”
一、當(dāng)求告天而不求告人
司鐸曰：“省察功過，固屬善事。但思人之有過，果獲罪于誰，則有過而求赦，亦將求赦于誰也。
孔子曰：‘獲罪于天，無所禱也?！湟庠坪危勘匾晕崛似埖米镉谔斓刂笾?，則自天地大主之外，更無處可求赦耳。今者省己之過，而告于純陽，何從得赦？反增不識(shí)主之罪矣，烏乎可？”
二、人事主當(dāng)專一
客曰：“敝會(huì)亦嘗拜上帝，是非不識(shí)主者?！?br />司鐸曰：“認(rèn)主不真，敬畏不篤，祈望不殷，偶爾一拜，亦良知所動(dòng)耳。且彼佛亦拜，仙亦拜，三教亦拜，何處不拜也。志向不定于一真主，功行到底無成。譬如泛海而無指南，隨風(fēng)漂泊，茫無定向，何能到岸？坐見沉沒而已。”
答謝主恩之頻，4：80
司鐸之燕居也，恒自言曰：“謝大主之恩。”
是日思參請?jiān)唬骸盎趟捐I以來，聞斯言也，不知凡幾矣，敢問何謝恩之頻也？”
司鐸正容斂手曰：“人時(shí)時(shí)受大主之恩，可不時(shí)時(shí)思所以謝之乎？況能時(shí)時(shí)謝主恩者，則時(shí)時(shí)更受大主之恩矣?！?br />思參曰：“謹(jǐn)受教?！?br />答怒之道歸于無怒，4：81
是月之末，艾司鐸返駕溫陵，而林司鐸之入三山也，則匝一載于茲矣。廿有二日，余至堂祗謁。
問林司鐸曰：“怒之當(dāng)克也，人知之。然有不得已而用怒，怒亦有道乎？”
一、怒過而不怒人
司鐸曰：“可怒而怒，怒亦無傷。然所謂無傷者，怒其過，非怒其人也。
二、怒而歸于無怒
故外雖有怒之形，而心體漠然不動(dòng)。譬如云霧半空而日光不損，雷電交作，而天體自如。斯有怒而總歸無怒者已。”
論奉主之心，4：81
一、人當(dāng)誠心奉主
廿四日，林司鐸詔于眾曰：“吾主升天期近矣，子等亦思所以奉獻(xiàn)吾主者乎？夫吾主所甚愛于人者，豈其財(cái)物之謂哉？必奉以真摯之心，乃為可貴。
二、頑石冷冰之心
“今有一種不痛不癢之心，此直頑如石耳；否則，而為悠悠忽忽之心，此又冷如冰耳。
三、人當(dāng)討主歡心
“即如贈(zèng)人以物，必思所以當(dāng)其歡心。若徒奉石與冰焉，其人鮮不艴然怒者也。矧以頑如石、冷如冰之心，而奉獻(xiàn)至尊之上主者乎？”
論領(lǐng)圣體之益及領(lǐng)圣體之功，4：81，凡三則
一、領(lǐng)圣體之意
廿五日，諸友求領(lǐng)圣體。
林司鐸曰：“厄格勒西亞（譯言教會(huì)也）中，命吾領(lǐng)圣體者，何意乎？斯其益有三，不可不知也。
1、愛
“一曰愛。愛者，天主加愛于吾身者也。蓋凡人相愛，必有物相遺，以章其愛。今天主之愛吾人也，不惟日保存安養(yǎng)之，且并其至尊至貴之身，亦畀以予我。愛孰大焉？
2、表
“一曰表。表者，吾主之加愛乎我，亦以立愛慕之表，欲吾仿效之，而愛慕天主，與夫愛人如已者也。
3、養(yǎng)
“一曰養(yǎng)。養(yǎng)者，五谷以養(yǎng)肉軀，耶穌圣體以養(yǎng)吾之靈魂。但五谷之養(yǎng)人也，必化為人之精血，始稱為養(yǎng)。而圣體之降臨也，必與吾之靈魂渾合而為一，何養(yǎng)如之？”
二、領(lǐng)圣體之默想
廿六日，林司鐸坐論于堂。
曰：“子等將領(lǐng)圣體，宜默想三端：
1、何人
“其一，思來者何人？此吾之師也、吾之主也。師者，時(shí)啟迪之、教誨之。非吾師，則人心晦蒙矣。主者，則又人所倚賴其安養(yǎng)者也。此如一家人之靠其家主，凡飲食衣服，咸仰需焉。即吾主之告宗徒，亦曰：‘爾稱我為師，稱我為主，我真是也?！蛟粠煛⒃恢?，是尚可輕乎？
2、何家
“其二，思來者何家？天主以至尊至貴之體，乃降于至卑至賤者之身。此如家主極其尊貴，一蒞仆隸之家，若不潔除修飾，獲戾必重。則又何敢以穢濁未浣之身，而漫邀吾主之臨也？
3、何故
“其三，思來者何故？天主尊矣，何為降此卑賤者之身？可見天主者，原至仁至慈之上主。其惠然降臨者，所以赦人之罪，增人之德，而加以額辣濟(jì)亞者也。夫天主之恩若此，子等宜何如愛慕圖報(bào)，以無負(fù)主恩者乎？”
三、領(lǐng)圣體之心
又曰：“圖報(bào)之功莫如仰體。然即‘主’字之義，而可推也。譬如人世之主君臨一國，則凡一國之上自公卿、下迨士庶，其遵憲法而罔敢違者，無論貴與賤也。今吾主既降臨吾身，而為一身之主。則凡一身之上自頭目、下迨手足，有敢不遵循規(guī)誡，而違背主命者乎？故必目毋妄視，耳毋妄聽，手足毋妄持行，悉翕合上主之心，乃可已?！?br />論負(fù)荷主命不苦難而反甘易，4：83
廿七日，林司鐸又謂眾曰：“夫所謂主者，亦猶加規(guī)誡之軛轅于服役者之肩背，此其負(fù)荷甚重，人未有不為苦且難者，而孰知其甘且易？
一、負(fù)荷主命之甘
“何謂甘？一思吾主為我等受難，被諸痛苦，則凡諸窘難苦勞，直欣然甘受之。更思吾苦勞日甚，德行日增，而天上國無疆之樂，直可梯以登也，愈勃勃其欣快矣。
二、負(fù)荷主命之易
“何謂易？今有物于此，我諉而不舉，深覺其難。如肯毅然舉之，則必有人左之、右之，而難者易矣。今此負(fù)荷雖重，如我肯猛自擔(dān)任，則吾主必付以神力，如左右手然，何易如之？”
答神之三司亦有克兼，4：83
一、神之三司有不克兼者
夏四月二日，林用吁問曰：“向聞之艾司鐸，謂人有善記含者，未必善明悟；有善明悟者，未必善愛欲。是神之三司，亦有不克兼者也?！?br />二、神之三司有克兼者
林司鐸曰：“雖然，若夫明睿過人之士，亦有能兼之者。何則？
1、記含生明悟
蓋人之記含既精，從此義理純熟，則靈光頓發(fā)，而明悟生焉。
2、明悟生愛欲
既明悟此理，自欣欣勃而行之，是又從明悟生愛欲者也。然此必大過人之士，始能兼之。故神之三司，有能兼不能兼之異耳?！?br />論記含如庫藏，4：83
一、記含當(dāng)純而不染
又曰：“記含如庫藏焉，為義理藏納之府者也。故記含之司，必純而不染。凡耳之所聞、目之所接，必其皆合于理道者，而含記于心。自此心之所悟，皆諸美好之物，而愛欲亦無有乖于道者矣。
二、記含不可邪正雜陳
“否則，邪正雜陳，好丑并儲(chǔ)，無論兩者不相容也。即當(dāng)真正用功之時(shí)，亦有別竄入者，大抵皆記含之不清也。
三、庫藏的比喻
“假如庫藏所貯，悉皆金玉，絕不令丑且賤之物雜其內(nèi)焉，則凡心之所識(shí)，取而用之，莫非純金美玉者矣?！?br />答邪念多人自萌非盡由魔鬼，4：84
初四日，余問司鐸曰：“人有邪念，聞悉由魔誘。果爾，則罪在魔鬼，不將為人釋咎耶？”
一、萬念悉人自萌
林司鐸曰：“非也，人有百千萬念，悉人自萌，魔鬼特從旁煽之耳。煽之而不動(dòng)，則為人之功；煽而輒動(dòng)，則為人之罪矣。
二、人當(dāng)遠(yuǎn)離魔鬼
雖然，吾主之升天也，業(yè)縶服諸魔，不令為人害。人之被其誘感者，由近之而不知遠(yuǎn)耳。即如不義之財(cái)，非禮之色，皆魔鬼所伏藏。我一見之而即遠(yuǎn)，魔能肆其毒乎？惟夫見利而生貪，見色而留念，斯為魔所誘，而莫之覺。故曰：‘魔鬼如系狗焉?！?，必為其所噬矣?！?br />答夭札皆主恩并論赦罪之理，4：84，凡二則
五月之中，林司鐸賁余里。
十有九日，翁允鑒問曰：“人之生死，悉由天主，夫人知之矣。今有孩童始生，未幾而輒夭札。則大主之生是人也，不亦徒然乎？”
司鐸曰：“此天主莫大之恩，曷云徒然乎？”
允鑒曰：“云何？”
司鐸曰：“大主之生人也，隨賦之靈性，斯即賦以升天之質(zhì)者也。故孩童一滌原罪，縱夭札而死，而其升天也，更易于成人。此孰非天主莫大之恩，曾何虛生之與有？”
答人易犯罪乃原罪余跡，4：85
一、原罪的滌除
1、孩童滌罪
又曰：“孩童之領(lǐng)圣水也，無俟痛悔。蓋一經(jīng)洗滌，而原罪已悉赦矣。
2、成人滌罪
“若成人則必須痛悔，以原罪之余，復(fù)造有諸罪故也。
3、滌除原罪的意義
“雖然，人而痛悔己罪者。一滌原罪，并諸罪俱可得赦。何也？原罪者，罪之根也。自造諸罪者，罪之枝葉柯干也。故原罪一赦，而諸罪并可悉宥。譬之樹焉，一拔其根，而枝葉柯干，有頹然畢起者矣。”
二、余罪的克滅
余問曰：“根株拔，則枝干宜不復(fù)生。乃有原罪既除，而罪宗復(fù)踵至者為何？”
1、病人的醫(yī)治的比例
司鐸曰：“今有病人于此，傷入五內(nèi)。其發(fā)之顏色者，必黃而瘦?？v其病根既拔，非急滋補(bǔ)之，其色能頓復(fù)哉？
2、猛力克治余罪
“今人原罪雖除，然一自受染之后，其性不能無偏，此亦原罪之余跡也。故必猛力克治。始可無愆，故克之正未易易耳。書不云乎：‘克明俊德?！梢姷卤乜硕济鳎酥涿魇伎?，俊者美好之謂也?！?br />論人之善勞悉由天主，4：85
廿一日，余謂司鐸曰：“人之善勞悉由天主，乃今之聰穎能文者，多岸然自命，未有歸功于天主也，烏乎可？”
林司鐸曰：“子不觀之筆乎？責(zé)筆以書，而筆不能也。求其善書者，必出于握管之人。至于揮毫之際，字畫整楷，而筆乃傲然自多曰：‘此吾之能，而非握筆者之能也。’可乎不可乎？”
論人之五官借之天主，4：85
秋七月，林司鐸回三山。五閱旬矣，十有八日。
司鐸詔于眾曰：“人之五官借之天主者也，天主借我之意，但許我為善，豈許我為惡哉？且夫借財(cái)于人者，屆期必賞以息，則借物于天主，其加息又當(dāng)何如？故行德立功，所謂償天主之息者也。設(shè)屆期而無可償，天主尚責(zé)以永罰。況挾所借之物，而反背其主者乎？”
論天主在天之義，4：85
八月朔日，劉伯秀受經(jīng)于堂，適余陪側(cè)。
林司鐸謂伯秀曰：“經(jīng)云：‘天主在天’，其義云何？”
伯秀曰：“天主無往不在，所云在天者，尊之耳。”
司鐸曰：“既尊之在天，則高高在上，不視為與人渺不相屬耶？”
伯秀未有對。
司鐸曰：“夫天者，吾人之本處所也。所云：‘天主在天’者，在吾之本處所也。何也？人生斯世，直僑寓耳，必刻刻豫還鄉(xiāng)之計(jì)焉。一旦有急，亦可備以無患。故經(jīng)首揭‘天主在天’，欲人知天主在吾本處，時(shí)醒切而思慕之也。譬如有人于此，客于他鄉(xiāng)，茫不知返。旁有醒之者曰：‘爾之父母在爾家，爾胡不思？’吾知其人，必惕然猛省。所以豫為還家之計(jì)者，惟恐后矣。”
論斯彼利多三多不可謂耶穌之父并答其與降孕之功，4：86，凡二則
一、圣神多三多非耶穌之父
徐及信經(jīng)三款，司鐸詰余曰：“費(fèi)略之降生也，云因斯彼利多三多之功，則斯彼利多三多，可謂耶穌之父否？”
余曰：“不可。”
曰：“何為不可？”
曰：“特因之耳，故為不可?！?br />司鐸曰：“今人之生也，亦因其父母而生，則因之一字，寧定論乎？”
余謝不敏。
1、世人父子血脈之緣
司鐸曰：“凡人之稱父子者，必分其父之血脈，通之于子，斯為真父。
2、天主子的血脈之緣
“乃圣母之孕耶穌也，只圣母自有之凈血，聚而成胎，特藉斯彼利多三多之神功耳，是豈分斯彼利多三多之有哉？故不可以謂之父?！?br />二、圣神是天主
余曰：“天主三位，既俱有全能，則費(fèi)略之降生也，奚不可自為？而顧藉斯彼利多三多之助耶？”
司鐸曰：“斯彼利多三多亦是一位天主，豈有費(fèi)略降生，為救世大故，而斯彼利多三多獨(dú)漫無所事事哉？故亦必用其神功，俾圣母成孕，始為斯彼利多三多莫大之恩已?！?br />答天主三位不可缺一，4：86
一、天主三位不可缺一
伯秀因問曰：“天主至尊，只成一位奚不可，而必待三耶？”
司鐸曰：“一尊之中，自然包有三位，缺一即不成天主矣。
二、人之三性不可缺一
“譬之人性焉，有記含、有明悟、有愛欲。斯三者，固人性所應(yīng)有者也，缺一即不成性矣。又奚疑于天主？”
論圣多默異跡，4：87
初三日，余謂林司鐸曰：“頃讀宗徒行實(shí)，見諸圣之致命者，多種種靈奇。吾師身歷諸國，夫亦有異聞乎？”
一、圣多默國的異跡
司鐸曰：“彌撒大禮，必以蒲萄酒行之，此定規(guī)也。然葡萄為酒，必積數(shù)月而后成。今有圣多默殿中，其酒則咄嗟可辨，斯一奇已?！?br />余曰：“云何？”
司鐸曰：“瑪里布耳（國名，今改為圣多默國，在西南印度）。昔圣多默致命地也，其國圣殿中，聞?dòng)衅烟岩恢辏曋輼涠?。然至圣多默瞻禮日，彌撒方行，必舒葉開花，俄而結(jié)實(shí)。及鐸德將舉圣爵，而實(shí)已熟矣。取而注之于爵，則宛然酒也。及彌撒禮畢，而樹枯如故，至明年瞻禮又復(fù)然?！?br />二、對圣跡的感嘆
余作而嘆曰：“致命之為絕德也，故天主特愛之，而章示其靈奇耳。今吾輩重視此身，無論未可試窘難。即克己寡欲之功，尚未能稍加萬一，有不取上主之大懟者耶？”
答靈魂無男女之殊，4：87
是月之末，林司鐸復(fù)賁余里。
廿有七日。從綽問曰：“人之靈魂，有男女之殊乎？”
司鐸曰：“無殊也?！?br />從綽曰：“每見女人記含、明悟，多鈍于男子。既無殊矣，胡敏鈍若是判乎？”
司鐸曰：“天主化成人靈魂，原無男女之異。其中有敏鈍不同，亦由受者氣稟有清濁之別耳。故論靈魂本體，原各有記含、明悟之能。惟氣稟濁者，其記含、明悟必鈍。此實(shí)效用之官不利，于靈性無關(guān)也。子不觀之火乎？火之光明，其本性也。然油清者光必亮，油濁者光必減矣，斯豈火有明暗之殊哉？則油之清濁，有攸分者也。”
答出言有道，4：88
廿九日，林鳴見問曰：“人之尚口者必招尤，然則出言亦有道乎？”
司鐸曰：“敝邦有成言，殊可玩。曰：‘君子之口在心，小人之心在口?！?br />鳴見曰：“云何？”
司鐸曰：“君子之出言也，必于中心停思審處，求合理道而后發(fā)。故其為言，自無乖謬之失。小人則不然，浮躁為言，惟口是尚，曾不返而問諸心也。于以寡尤，難哉?！?br />論痛悔異于動(dòng)悔并析“痛悔”二字之義，4：88，凡二則
九月初五日，漏下數(shù)刻，余及鳴見侍。
一、動(dòng)悔與痛悔表現(xiàn)不同
司鐸曰：“告解之誠，全由痛悔。今彼奉教諸人，謂之動(dòng)悔則可矣。謂之痛悔，殆十不得一焉。”
鳴見曰：“悔一也，胡動(dòng)與痛之殊乎？”
司鐸曰：“所謂動(dòng)悔者，一當(dāng)告解之時(shí)，省察己罪，不過得其心之微動(dòng)耳。若痛則必哀怨迫切，懲艾而不敢少安，以是而仰祈主佑，庶乎其可已?！?br />二、動(dòng)悔與痛悔字形差異
又曰：“且子亦知痛悔字之義乎？痛則從疒從甬；悔則從忄從每。疒者病也，甬者通也，忄者心也，每者每也?！?br />余曰：“如何？”
三、痛悔的內(nèi)涵
司鐸曰：“人之愛肉軀也，甚于愛靈魂。今有肉軀病，而不哀傷迫切，投救于明醫(yī)之前者乎？若病在靈魂，則恬不為意焉。真能痛者，其視靈魂之病，更甚于肉軀，而一往哀吁迫切之情，必其與肉軀之病通者也，斯之謂痛。且靈魂之病，又種種不一。使非中心自訟，每事靡遺，鮮不以粗略塞責(zé)者矣。故真能悔者，必先之時(shí)省，次日省，又加之月省而歲省，將從前種種過端，搜剔靡漏，若燭照而數(shù)計(jì)焉，然后以中心之悔出之，斯為真悔。痛悔之義若此，是豈動(dòng)悔所可幾哉？‘動(dòng)’與‘痛’異，并其悔亦非悔矣?！?br />論天主三位一體有生發(fā)二義，4：89
初六日，余侍林司鐸，釋三位一體之義。
一、天主三位的關(guān)系
司鐸詰余曰：“罷德肋之于費(fèi)略也，既言生矣，其于斯彼利多三多，即言生亦奚不可？”
余對曰：“向受之艾司鐸云：‘罷德肋之于費(fèi)略，可以言生；而于斯彼利多三多，不可以言生，只可言發(fā)?！?br />司鐸曰：“其義云何？”對曰：“所云生者，必分其父之有，斯謂之生。今費(fèi)略之受生也，悉罷德肋通體焉，非若斯彼利多三多，為愛情之發(fā)也，故不可以言生。”
二、天主三位的關(guān)系解釋
司鐸曰：“雖然，尚未盡生發(fā)之義也。天主三位一體，其義難明，解者多以神之三司為譬。罷德肋譬之記含，費(fèi)略譬之明悟，斯彼利多三多則譬之愛欲。記含即生明悟，非若愛欲之有待于發(fā)也。試觀之字焉，我記有斯字之形。即生有斯字之悟，是記含之生明悟者也，而不能必此心之盡愛。故必記含、明悟，欣悅之情發(fā)焉，始成愛欲。此愛欲只可言發(fā)，而不可言生之義也。知此，則可通三位一體所云生發(fā)二義矣?！?br />論人蒙主赦宜體以赦人，4：89
初七日，瞻禮甫畢。
一、不赦免人的比喻
林司鐸詔于眾曰：“今日萬日略經(jīng)，載吾主設(shè)譬有云：昔有一臣，負(fù)其主之債，雖數(shù)萬不啻也。王按籍而責(zé)所償，即鬻產(chǎn)業(yè)以及妻子，弗盈矣。王將逮系之。斯臣惶懼無計(jì)，因涕泣求宥，王憐而悉蠲免焉。斯臣出，道遇一人，乃昔曾負(fù)厥債者。顧其債甚微，而若臣殊不少緩，詈之辱之，繼之以毆。王聞而震怒，召而責(zé)之曰：‘爾負(fù)我債，如此其多也，我則憐而赦之。彼人之負(fù)爾債，曾幾何哉？爾必詈且毆之。是我方赦爾，而爾曾不赦彼也，今而后必責(zé)爾償?！熘弥z，永久弗脫矣。
二、人當(dāng)寬恕免人
今夫人之五官，皆借之天主者也，天主必責(zé)德行以償。斯其負(fù)債也，不既多乎？如人肯痛悔求宥，庶亦可以得赦。然一遇夫譏我侮我，或窘難我者，遂不勝其忿而與之較。則是天主赦我之多，而我曾不赦人之寡也。萬一赫然震怒，必責(zé)償而無少貸，永苦之獄，其能免乎？故人受吾主赦罪之恩，必體吾主之意，而恕赦乎人。則上主之義怒，亦庶幾可息已?！?br />答記含只靈魂一職而有少壯老之殊，4：90，凡三則
初八日，林司鐸燕坐，余及用吁侍。
一、靈魂用腦司記含
用吁曰：“聞靈魂之體，無所不包。未知一指之微，亦畢貫否？”
司鐸曰：“然?！?br />用吁曰：“聞靈魂有記含之德，今云全貫乎一指，夫指亦何記含之有乎？”
司鐸曰：“非也，人之靈魂，為一身之主，故身之五官，皆其效用之庶職也。如用目以司視、用耳以司聽、用手足則以司持行、而司記含者必于腦。故泛論靈魂之體，雖云貫乎一指，然必責(zé)指以記含，則亦將責(zé)目、責(zé)耳以記含，非通論矣！”
二、人之記含隨時(shí)而異
余曰：“記含既由于腦，乃人自幼而壯，壯而老，多有能記不能記之殊。豈腦亦將有異與？”
司鐸曰：“有?！?br />余請其詳。
司鐸曰：“凡人有所聞見，其像必印于腦。苐當(dāng)幼時(shí)，其腦濕，印之似易入，不旋踵而輒忘矣。乃其老也，其腦干，印之不能入，故亦莫能記憶。惟方壯盛之時(shí)，其腦則干濕半，故印之而輒成像，亦可永久而不忘者也?！?br />三、記含隨時(shí)而異之因
余曰：“均是人也，胡腦之干濕，乃隨時(shí)異乎？”
司鐸曰：“人當(dāng)幼時(shí)，其火氣正盛，上蒸于腦，而其腦恒濕如水，故印之似易入，而其像則與俱化矣。老則火氣已衰，不能上蒸于腦，而其腦恒干如石，即印之亦不成像，此老與幼所不能含記之由也。若稍壯以至中年，則火氣漸已得中，雖亦上蒸于腦，而腦則不干不濕，若爛泥焉，故印之而輒成像，可以永久不忘也?！?br />答睡夢之幻，4：91
用吁曰：“睡之有夢也，如之何？”
司鐸曰：“人之睡也，五官已無所效其用，獨(dú)是火氣之上勝者，偕飲食之氣，蒸而至于腦。于是食蒸浮動(dòng)，將向來所記含諸像，顛倒錯(cuò)亂，幻而成夢。譬諸一確之藥，參苓畢備也。及火候一至，遂蓬勃沸騰，忽而參在上，苓在下，又忽而在左在右，幻變而莫有定者矣。故人之夜飲過多者，必氣昏而夢濁，食飲有節(jié)，則氣平而夢清。壯者氣勝則夢多，老者氣衰則夢少，是皆可以類推者已?！?br />論無德之人終為主棄，4：91
十四日，瞻禮甫畢。
一、不結(jié)果之樹將被砍伐
林司鐸又謂眾曰：“今日萬日略經(jīng)，載吾主寓訓(xùn)有曰：有貴人辟一苑囿，藝百果之樹，以時(shí)而采其實(shí)。一日入囿，見果樹之成實(shí)者，遍囿中也，命囿人采之。俄行至一樹，其柯干巍然也，枝葉菀然也。諦視之，則全無實(shí)。囿人對曰：‘某之蒔此也，三年于茲矣。’土膏同、雨露同、其栽培灌溉則又同，乃三年之內(nèi)，曾不得一花與實(shí)焉。貴人恚曰：‘如此，則又安用彼樹為，不如伐而薪之，易以他樹?！笕苏?jiān)唬骸街坍?dāng)，然請假一年之期，再加工焉。若再無花與實(shí)，薪之未晚也?！F人許而釋之。
二、無德行之人將被棄絕
夫吾主比寓訓(xùn)之意，以貴人者，天地之大主也。苑囿之樹者，凡在厄格勒西亞中，或今之同聚一堂者是也。果實(shí)者，德行也。人而德行純?nèi)瑒t天主必時(shí)收采，而登之天國。設(shè)三年來，無一善可錄，斯亦無實(shí)之樹耳，是豈司教者培植有異哉？一堂之啟迪不殊，乃徒飾外貌而無實(shí)德，此傲人也。大主將伐而薪之，以供地獄之火。反不如未奉教者，一經(jīng)開導(dǎo)，其振拔更易易耳。雖然，一年之期，吾主非不暫假之，聽其新圖。萬一無花與實(shí)，猶之昔也，吾方懼其終為薪也，則將如彼何哉？”

口鐸日抄卷之五
口鐸：泰西思及艾司鐸
匯記：景教后學(xué)福唐李九標(biāo)其香
分錄：富沙楊葵配綠、桃源陳景明肇夾
較訂：延津張勛臺(tái)垣、明溪黃惟翰宗卿
點(diǎn)定：溫陵林爾元爾會(huì)、莆陽朱禺中東極

答大梵天王非天地真主，5：1
冬十月，艾司鐸上建州。廿三日，賴士章自古潭來謁。
問曰：“天主即天地萬物主是已。據(jù)釋教中，大梵天王，實(shí)統(tǒng)三千世界之權(quán)，不知與天主同否？”
一、天主主宰萬物
司鐸曰：“否，否！夫天主者，乃至尊無上之真主，而主宰天地萬物者也。
二、大梵受教于人
釋氏所謂大梵天王，立釋迦之旁受教，豈為天地真主？尚有不知不能，待受教于人類者哉？
三、大梵本非實(shí)有
蓋大梵天王，本非實(shí)有，乃釋氏私立名相，以成其僭傲無上之意。
四、佛教不以大梵為尊
故奉佛者，亦不以梵天王為尊，只以釋迦為尊，則以梵天王為天地之真主，謬斯大矣。矧釋氏三千大千之說，尤荒唐無據(jù)者乎？”
答玉皇大帝益非天主，5：1
士章曰：“梵天王既不可言天主，若道家所云玉皇大帝，得無似乎？”
一、“玉皇”的由來
司鐸曰：“‘玉皇’名號(hào)，乃宋徽宗所加，前此無有也。今以一人私立之名目，何可即妄認(rèn)為天地真主。
二、玉皇乃人修煉而成
“據(jù)《玉皇經(jīng)》所論：‘玉皇修身幾百劫，乃登帝位?！?br />三、玉皇非天主
“夫天地真主，可以人修成者哉？藐諸人類，本天主所生，何敢僭稱上主？譬諸奸民，謀篡帝王之位，必為反賊，罪不容赦，況謀天地真主之位乎？即云待人修成，然后天地有主。試問玉皇未生之先，所謂主宰天地人物者誰乎？且《玉皇經(jīng)》又云：‘玉皇之上，更有三清?！窕始仍谌逯?，則尤非至尊之主明甚。今乃欲與至尊之真主同日語也，豈不謬哉？”
答耶穌乃造物主降生非釋迦可擬萬一，5：2，凡二則
一、耶穌含有二性
廿五日，士章復(fù)問曰：“聞釋迦為凈梵王，及摩耶夫人所生，不過天主所生人類，固矣。請問耶穌亦為圣母所生，非人類耶？”
司鐸曰：“吾主耶穌一位，含有二性。一為人性、一為天主性。以天主性接合人性，乃始降生救世為真主也。若但論其形軀靈性，果為人類，果為天主所生。若論其內(nèi)之所存，則人性之上，更有天主性，以干運(yùn)其中者也。故《圣經(jīng)》有云：‘吾主耶穌，真是天主?；商斓厝f物，而常為之主宰。又真是人，生于瑪利亞之童身。’可見耶穌真為人，真為天主。二性相合，方能救世。以其人性，可為萬民立表，代人受難；以其天主性，則具有全能，可立無窮功績，以救萬世耳。至論人類，無問釋迦，即古來大圣大賢，總不過一人性。故有不知不能，非可比天主耶穌萬一也?！?br />二、耶穌是真主之證
士章曰：“釋迦雖出人類，安知非降生救世之身耶？”
司鐸曰：“吾主耶穌降生，不惟生時(shí)顯諸神能，超出萬圣之上。如命聾者聽、瞽者明、跛者行、病者起、死者復(fù)生，可證為全能真主矣。且未降生千數(shù)百年前，《古經(jīng)》已預(yù)載其事。故凡降生之地、童貞之母、與夫景星之現(xiàn)、三王之朝，種種圣跡，莫不言之于先，而一一符合于后。所以當(dāng)代圣人，如若翰西默盎等，皆認(rèn)為《古經(jīng)》所許降生之真主，無疑也。
三、釋迦絕非真主
若釋氏，則前無所征，后無所據(jù)，可與天地之真主并哉？矧釋氏雖僭逆，亦只自尊為師。何敢駕至尊之上，而自認(rèn)為天地之主乎？敝邦稱呼甚嚴(yán)，加以圣人之稱，已自不易。況天地之真主，可妄許耶？”
答辟佛之力總為世道人心，5：2
廿六日，士章復(fù)問曰：“釋氏雖不敢與天主并，然其教入中土舊矣。司鐸始至敝邦，即昌言辟之。竊思燎原方盛，撲滅綦難。乃竟詆毀之不遺余力，何也？”
司鐸曰：“此情理不容、不然也。釋氏之教，來自身毒。究其原，乃竊吾圣教之似，而訛出之者。使理之所是而輒非之，是誹謗也；理之所非而反是之，是面諛也。謗與諛豈余所敢出哉？釋氏位抗至尊，妄捏輪回，狂傲悖道，莫此為甚。吾秉一大中至正之理辟之，雖唇焦舌敝，亦無非圖報(bào)真主為世道人心計(jì)耳。烏可以燎原之勢，難于撲滅，遂任其薰灼人心，而莫之恤哉？”
答造物主生物養(yǎng)人而釋氏戒殺之謬，5：3
一、釋氏戒殺憑輪回謬說
士章曰：“天道好生惡殺，凡一喙一木，必曲為長育。故釋氏本其意，而有殺生之戒。今圣教只誡殺人，不愈開覆巢刳胎之習(xí)耶？”
司鐸曰：“釋氏之戒殺，不過憑輪回謬說，以行姑息之仁耳，其于大道奚當(dāng)哉？
二、天教不禁殺生以保人類
天主化生萬物，原以養(yǎng)人。故教誡不禁殺生，以保人類，斯正好生之大德也。
三、天教不禁殺亦不導(dǎo)殺
雖然，不禁殺也，非導(dǎo)殺也。且亦節(jié)物也，未嘗殘物也。
四、開覆巢刳胎罪在庖犧氏
如謂殺生即開覆巢刳胎之習(xí)，則罪在庖犧氏，亦已久矣。況五雞二彘，世稱西伯之仁，何獨(dú)至吾圣教而疑之？
五、從古未有釋氏之戒
且釋氏之戒，至謂殺物與殺人同科，乃有我殺還他殺之謬說。此在國法持平，亦從古未有，而況其上者乎？”
答毋殺人一誡在國法之前而比之加詳，5：4
士章曰：“殺物之科，誠不列國憲。若夫殺人一誡，律有明禁，國有常刑，亦何煩教誡為哉？”
司鐸曰：“無故殺人，國法所禁，斯正體造物主慈心，而創(chuàng)立于十誡垂訓(xùn)之后者也。第誡毋殺人者，豈但手刃而剸割之謂哉？一事足以殺人，一物足以殺人，即一言、一念亦足以殺人，殺之條如此其繁也。且子亦知?dú)⑷遂`魂，比殺人之肉軀，為尤慘者乎？中邦有曰：‘毋以不善殺子孫，毋攻邪學(xué)以殺天下萬世。以此論殺，則有非明刑之所能及者矣，而謂毋煩教誡哉？”
答圣水滌罪惟主可赦，5：4
廿八日，士章復(fù)問曰：“人惟無陷于過則已，一有所陷，雖決東海之波，亦難洗滌。今云領(lǐng)圣水以洗宿愆，夫一滴之水，何能遍洗？得無與釋氏楊枝灑水，同一作用耶？”
一、天主有赦罪之權(quán)
司鐸曰：“人得罪于國主者，惟國主足以赦之；得罪于天主者，亦惟天主足以赦之。今人皆獲罪于天主者也，夫有罪不罰，固非天主至公之道。然使誤犯于前，而能痛悔于后，則天主亦必昭鑒其真切，而原宥之，使得自新。斯正征其至慈、至愛之心也。
二、圣水滌罪是主親定
“況圣水滌罪之規(guī)，乃天主降世，親所諭定。故鐸德所授者，外雖形水，而其內(nèi)實(shí)具有赦罪之神能。
三、佛氏無赦罪之權(quán)
“若彼佛氏，既自不離人類，且又自負(fù)抗主虛誑之罪。是猶己罹大辟，而欲寬他人之大辟也。而可乎？以是為比，亦甚非其倫矣?！?br />答靈魂之永苦慘于形受，5：5
有頃，士章復(fù)請?jiān)唬骸叭酥`魂，既為神體。則為惡而降地獄者，無形之神耳。縱有萬苦，何從受之？”
一、地獄之火能灼神
司鐸曰：“《圣經(jīng)》所載地獄之苦，靈魂實(shí)受。其說有二：一、謂地獄之火雖亦有形，然與世火大不侔，猶如真火與畫火大不侔也。蓋天主以全能加其烈焰，不惟能焦灼有形之物，且能焦灼無形之物。故邪魔及人之靈魂，雖為神體，悉能備受其罰；
二、靈魂之苦屬神苦
其二、謂靈魂之苦皆屬神苦，故其痛楚慘于形受。如人肉身，縱晏然無恙，心忽轉(zhuǎn)思拂意之事，焦忿痛恨，幾若忘生。又如幽居暗室，疑有毒蛇惡鬼恐嚇之狀，種種惡相，無不見前，雖實(shí)無之，而人冒其苦，無異誠受。地獄之人，其受苦亦復(fù)如是。況魔鬼變幻其中，自能張?jiān)O(shè)萬態(tài)，以虐其魂，非如人世刑罰之苦，筆舌所可罄也。”
喻人不知險(xiǎn)，5：5
越七年甲戍，春三月八日，艾司鐸復(fù)入桃源，諸友畢會(huì)。
一、牛知險(xiǎn)途之喻
司鐸曰：“適來途中，有推牛行橋者，屢推弗前。予見之而怖云：‘牛亦知險(xiǎn)乎？人行于世，不牛若哉？今者永苦之阱，其溪矣；犯命之端，其橋哉；而世俗肉身邪魔，則推牛者乎。’
二、世人涉險(xiǎn)不如牛
“人皆曰予智，大道不行而好徑。由是世俗推之于利欲之橋矣，肉身推之于佚樂之橋矣，邪魔推之于惑溺之橋矣。具曰予智，胥淪于淵，何憒憒焉其不牛若也。”
論人須向上慕主，5：6
十有九日，為耶穌復(fù)生之辰。
一、向日而視者是真鳳凰
司鐸曰：“耶穌復(fù)生矣，子等亦有復(fù)生之望乎。太西有鳥，名亞基辣者，鳳凰之屬也。其高戾天，為太陽之鳥。至伏雛卵，虞有他卵雜之，必取其雛，向日而視。其目不瞬、頭不眩者，乃為真子，否則委而棄之矣。
二、向上慕主者為真信徒
“今子等素稱奉教，望有復(fù)生之期。然果能一心向上慕主，不瞬而不眩者乎？則耶穌必以為己子。如其瞬且眩也，則必垂首向地。而為地上之營者也，能保不為吾主棄耶？”
答守貞為上，5：6
廿一日，司鐸出訪客。
一、守貞不會(huì)使人類滅絕
姚則坤問曰：“聞貴教以守貞為上。設(shè)普天之下，悉如是立志，則人類不幾絕與？”
司鐸曰：“此固不可必得之事，然亦所當(dāng)發(fā)明也。昔圣奧斯丁，亦與人論此云：‘人生世界，婚配之禮，乃其常道。能一生絕欲守貞，有幾人哉？故不必過慮及此?！?br />二、守貞使人類滅絕亦快慰人心
但世界總有窮盡之期，向使人人悉能守貞，則人人皆為賢、為圣。即人類從茲而絕，不尤愈于世界窮盡之日，而始絕者乎？蓋世界窮盡之日，有善亦有惡，何如守貞而人類絕，悉皆純善而無惡者乎？至皆純善而無惡，而天主降世愛人之心慰，而吾儕同人昭事相與為善之心，不更大慰乎？”
論所學(xué)三字終身不盡，5：7
廿有五日，陳肇夾偕弟肇艮至堂。
司鐸語之曰：“昔有兄弟二人，其一勤書史，其一則日入主堂，用神功也。兩人相聚，各叩所學(xué)。其入主堂者曰：‘吾生平所學(xué)三字，直終身以之，未易竟也’問奚字。曰：‘黑、紅、白。’其一大詫，請竟厥旨。
一、黑
曰：“‘所謂黑者，自顧平昔種種罪污，為極黑穢之物，我當(dāng)如何慚愧？
二、紅
“所謂紅者，存想吾主耶穌，為我等受難，紅血流下，我當(dāng)如何感泣？
三、白
“所謂白者，天上圣人圣女，純修之德，潔白可喜，我當(dāng)如何景仰？之三字者，體認(rèn)終身足矣?！?br />其一爽然自失曰：‘我終日讀書，尚不如爾三字?！粍t斯兩人者，其所學(xué)孰多乎？”
論五官之司言最宜謹(jǐn)，5：7，凡三則
夏五月，司鐸賁龍江。
一、謹(jǐn)守五官
廿有一日，司鐸謂眾曰：“子等自學(xué)道以來，亦常謹(jǐn)守五官之司者乎？必也目毋妄視，耳毋妄聽，口毋妄言，手足毋妄持行，使人望而見之，即知為端人、德士也。斯于道其庶幾乎？”
二、言最宜謹(jǐn)
又曰：“五官之司，惟言最為宜謹(jǐn)。蓋大主之生人也，舌藏口中，衛(wèi)以齒，復(fù)衛(wèi)以唇。重關(guān)固閉，若深虞其破也。乃或嘲笑、或譏訕、或數(shù)短論長，其傷人也實(shí)甚。譬之劍焉，劍有益，亦有損。以之護(hù)身，則益；以之殺人，則損。惟言亦然，以之談道持誦，則益；以之嘲笑譏訕，則損。然則言可輕出乎哉？”
三、言能污穢人
又曰：“且子不觀之蛇乎？蛇之咬人，其毒最深。然只害人肉軀耳，未及靈性也。若利口之言，傷人之名，敗己之德，其為毒也深于蛇。昔耶穌在世時(shí)，有異端者流，專務(wù)外修、不飭實(shí)行。偶見一宗徒不盥手而食，遂告耶穌曰：‘爾徒不盥手而食，亦污甚矣?！d曰：‘入口者非污，出口者乃污耳?！嶂髦?，以飲食之物，藏于肺腑?？v有不潔，何傷乎？利口之言，言者聽者均受污焉。是以古有德士達(dá)味德者，惡其言之躁也，祈天主賜其誦經(jīng)談道之外，余悉啞焉，天主亦允其所求。若彼德士者，刻勵(lì)之功，弗可及已?！?br />答原祖犯命正顯天主全能，5：8，凡三則
一、原祖犯命非因其性
有頃，其香問曰：“竊聞原祖之初生也，天主賦以美性。夫既有美性矣，奈何犯命乎？”
司鐸曰：“天主之賦人性也，原使之可為善，而不使之定為善。如定之為善，永無他變。若火之定于熱，日之定于光，天主亦何難之與有？然此則為善皆天主功，人亦何功而坐享天上福哉？惟賦之美性，又必令其自發(fā)善心，始以賞罰隨之。今原祖挾其美性，只為不純心于善，致犯主命，而受重罰，會(huì)何咎厥賦之初乎？”
二、原祖犯命亦顯天主全能
其香曰：“器之精者工必良，器之窳者工必拙。今以初生原祖，即首犯主命。人遂以其犯者，并疑其生者，又何征天主全能乎？”
1、良工的比喻
司鐸曰：“斯正顯天主之全能也。今有良工于此，造一奇器，極其精美。忽墮地而器碎。工取其碎者，別造一器，其精美視前有加焉。此其工不尤良者乎？
2、犯命后苦修其功更夫
“乃原祖自犯命而后，以九百余年之苦修，竟獲天上永福。斯其視平平為善，坐享天報(bào)者，其為功不更鉅乎？
3、轉(zhuǎn)至惡為大善可見天主全能
“昔圣奧斯丁有云：‘無惡之善，不如轉(zhuǎn)至惡為大善。’夫原祖以犯命而苦修，正轉(zhuǎn)至惡為大善也。正既碎之器，而更造為奇巧也。不益見天主之全能者耶？
4、人犯主命正顯天主救贖之恩
“且天主之恩，莫大于降生救贖矣。向非原祖犯命，則吾主未必有降生之旨。今使古今萬民，得蒙大主救贖之恩者，皆原祖犯命之因也。然則犯命一節(jié)，亦吾人感恩圖報(bào)之由。人乃不以頌主，而反憾主者乎？”
答人有原罪故克己之功愈崇，5：9
其香曰：“以犯命而憾主，固為不可。然惟原祖犯命，遂令千萬世傳染原罪。美性易偏，故不能無追溯耳?！?br />司鐸曰：“人無原罪，則美性不失，縱獲享天福，亦何希奇之有哉？惟傳染原罪，故其性有剛?cè)徕g駁之異，而人始有矯偏克己之功。斯其苦勞彌甚，其享報(bào)彌崇。譬之為將者，遇難克之?dāng)?，身?jīng)百戰(zhàn)，始得敘功而剖符。視彼席先人余蔭、坐縻世祿者，殆超越數(shù)等矣?！?br />答小過不悔由認(rèn)主不真，5：9
廿二日，謝仲升問曰：“滌罪之功，全由痛悔，文已知之矣。今有日用小過，似非獲罪之大者，慮痛悔之誠，未易頓發(fā)也。
司鐸曰：“小過不悔，由于認(rèn)主不真，否則，未有不誠且切者。譬如一不謹(jǐn)之言，施之儕輩，未必悔也。上而尊長，則憬然悔矣。再上而施之權(quán)貴、施之國君，直有彷徨痛切，必求赦宥而后即安者矣。蓋所犯逾尊，則其悔必逾切，亦何論犯之大小哉？今天主無上至尊也，吾人至卑也。以至卑而犯至尊，雖一念、一言，其獲戾已大。如日過之小也，而漫不悚切，是不認(rèn)吾主為至尊、至嚴(yán)之上主，而敢于輕犯也。罪孰有甚焉者乎？”
答人不知真福故重世福，5：10
日將午，劉文學(xué)晉謁。
一、世福如嚼蠟
問司鐸曰：“功名富貴，亦人世浮塵，人多戀而不能割，何也？”
司鐸曰：“只為不知真福，故耳。若知身后真福百倍于功名富貴，則現(xiàn)前世福，皆嚼蠟也。
二、嬰孩的比喻
“君曷不觀之嬰孩乎，以千金易摶黍，弗我易也。豈千金不如一黍哉？無知故爾。迨長而知覺，則必貴千金，賤一黍矣。
三、當(dāng)求真富貴
“今人多戀于世福，而不營真福，是不分千金、一黍之類也。不亦惑哉？圣額我略有云：‘爾輩既嗜富貴，當(dāng)嗜無窮之富、不盡之貴，幸毋以小富貴自足者。’正謂此也?！?br />答魔鬼出見人世不脫離其苦，5：10，凡二則
一、魔鬼在人世不脫其苦
漏下初刻，其香問曰：“天主罰魔鬼于地獄，既受無窮之苦矣。及其出見人世也，亦脫離其苦否？”
司鐸曰：“否，今有病人，頭重目眩，五官百體俱不能安適。此即移上移下、移左移右，其不安適猶故也。何也？病切己身也。今魔鬼之永罰，躬自受之，縱出見人世，安能脫離其苦乎？”
二、魔鬼雖受苦但不甘入地獄
其香曰：“向讀降生言行略，見耶穌為人驅(qū)魔。魔哀祈曰：‘幸毋復(fù)驅(qū)我于地獄?！舫鲆娙耸?，既不脫離其苦。又何懼地獄之復(fù)入耶？”
司鐸曰：“魔鬼之苦，固無適可離。然其出見人世，與在地獄之苦，亦微有間耳。再譬之病者，頭重目眩。雖移之他處，似亦不適，第在幽暗卑濕之區(qū)，其苦自必更倍。若得移置軒朗之域，即切體之疴未嘗少減，而視向之所處，亦稍殊矣。況魔誘人為務(wù)，入獄弗能，故不愿也。”
論財(cái)色之人自絕于主，5：11
一、富翁筵客的故事
廿三日，瞻禮畢。
司鐸詔于眾曰：“今日《經(jīng)》中，載吾主寓言者曰：有一富翁，庀盛筵，命仆延客。其一曰：‘吾已市腴田數(shù)畝，欲往觀之，無暇赴也。’其一曰：‘吾適市有耕牛，欲駕而試之?！湟辉唬骸嵴龗嗷槭苁遥幌就?。’仆返命，主翁大怒。謂其仆曰：‘爾可遍行市中，凡遇貧者、賤者，及一切瞽聾殘疾之人，邀飫此筵。向數(shù)人者，必不獲享?！淦腿缑T人畢赴。然尚有余席，又命請?zhí)镆凹?xì)民以充之，眾各飽飫而歸。
二、富人筵客的喻意
“夫吾主之意，以主翁者，天地萬物之大主也。盛筵者，凡在厄格勒西亞中，所沾圣寵也。欲市田駕牛者，貪財(cái)人也。掄婚受室者，迷色人也。
三、受教之人與不受教之人
“人而貪財(cái)迷色，其肯幡然入教，沾吾主之寵澤者乎？非吾主之棄彼人，人自絕于吾主耳。反不如貧者賤者，瞽聾殘疾，以及田野之細(xì)民，其蒙受主恩，尤易易也?！?br />論財(cái)不宜過營，5：11，凡二則
一、貪財(cái)猶認(rèn)邪魔為主
又曰：“圣伯多祿有云：‘貪財(cái)之人，有似于崇奉邪魔者。’夫崇奉邪魔，其罪重矣，胡貪財(cái)者與之并乎？不知貪財(cái)者，朝斯夕斯、念斯言斯、并其心身性命，亦在斯也。此直認(rèn)財(cái)為生我、養(yǎng)我及安適我之物，而汲汲事之。豈非認(rèn)財(cái)為主者乎？認(rèn)財(cái)為主，視彼認(rèn)邪魔為主，其不認(rèn)天地之大主均也。圣伯多祿之言，有以也夫？”
二、不必以財(cái)為重
又曰：“財(cái)非盡置不求也，特不必以財(cái)為重耳。主經(jīng)有云：‘今日與我，我日用糧。誠以日用之糧，足今日之用足矣，不必貪求明日也。子不觀之鳥乎？未嘗耕種，亦未嘗畜儲(chǔ)也，日日所需不缺。夫鳥一無靈之物耳，大主尚安養(yǎng)之，俾毋匱乏。況誠心奉主之人，而慮日用之有缺乎？’則亦何用終日逐逐，而于正業(yè)反疏也?！?br />論積財(cái)不施亦不能安享，5：12
又曰：“敝邦有一人，日營生業(yè)，常積其余者，至主日施之，而其財(cái)常有余也。一日邪魔誘其貪念，遂思存積，不務(wù)施貧。積之不已，果有贏余。數(shù)月，足生大瘡，不能營業(yè)。而向來所積，盡為醫(yī)藥耗去。且典盡家中之物，不勝困苦。于時(shí)主命天神醒之曰：‘爾向?yàn)樯现魇┴?，故主亦俾汝有余，安然享之。奈何貪心頓起，今所積者安在哉？’其人始悔悟求赦。自是施貧如故，而有余仍如故也。人心貪吝，夫亦可以鏡矣?！?br />論水德，5：12
一、水之德
日正中，鄭明經(jīng)邀款，其香從。
適談及水性，司鐸曰：“水有水之性，亦有水之德乎？”
明經(jīng)曰：“水之德：曰冷、曰淡、曰流下?！?br />二、人之德比于水之德
1、冷于俗情
司鐸曰：“然則人之德，亦有可比之水者乎？冷于俗情，是人之德亦有冷也；
2、洗于世味
淡于世味，是人之德亦有淡也；
3、謙卑自牧
謙卑自牧，是人之德亦有下也。設(shè)于俗情世味，太熱且濃，好居上而不居下，曾水不如矣?！?br />論人而不善反蠢于物，5：12
其香曰：“人為萬物之靈，故諸德咸備?！?br />司鐸曰：“子以人為萬物靈，然不善用之，反似萬物之蠢?！?br />其香曰：“云何？”
曰：“天主之生萬物也，賦以一定之性。如火之熱、水之冷，雖歷千百年不改也。若人之性，天主則賦以靈明變化之體，超絕萬類，乃不變化于善，而多變化于惡。豈若物之一定，更無轉(zhuǎn)變者乎？故謂人非靈于物不可，非蠢于物亦不可也。”
答列宿逆行甚微而參宿漸高由于日，5：13，凡二則
一、列宿逆行甚微
有頃，其香問曰：“向閱《天問略》，見列宿天亦有逆行。不知每日逆行，其度有幾？”
司鐸曰：“列宿一天，其逆行甚微。敝邦歷法推算，須積數(shù)十余年，始逆行一度。至逆行一周天，則有數(shù)萬余載矣。考中邦堯、舜以至今日，始逆行十五度。可見其動(dòng)甚微，去不動(dòng)者不甚相遠(yuǎn)也?！?br />二、參宿漸高由于日行
其香曰：“果爾，則列宿之去日，宜有一定之位。偶見參宿見于東方，于日沒時(shí)，每夜?jié)u高，何也？”
司鐸曰：“此非參宿漸高，乃日之逆行，漸與參宿會(huì)耳。試觀日每日逆行一度，則與參宿日近一度。故當(dāng)日沒時(shí)，而參宿東方，遂高一度也。知乎此，而列宿可類推已?！?br />答斗柄四時(shí)易向亦由日行，5：13
一、斗柄四時(shí)易向
其香曰：“敝邦書中有云：‘斗柄東而天下春，斗柄南而天下夏，斗柄西而天下秋，北而天下冬也。’夫列宿既逆行甚微，則亦順宗動(dòng)天所帶耳。何斗柄所指，四時(shí)易方乎？”
司鐸曰：“子所言者在何刻？”
曰：“日沒時(shí)耳?！?br />二、斗柄易向由于日行
曰：“斯正觀日行而可知也。論北斗為宗動(dòng)天所帶，一日一周，其柄亦四方回指。但日躔黃道，二分二至，南北各殊。故當(dāng)日沒時(shí)，見斗柄所指，若隨時(shí)各異耳。”
答度教之學(xué)無甚關(guān)切故主隱其奇，5：13
其香曰：“造物主之生天也，何不使人為可測，而故隱其奇若此乎？”
司鐸曰：“即此一端，亦可征造物主之妙也?！?br />其香曰：“如何？”
一、天文之學(xué)不必皆知
曰：“造物主之生物也，其甚切于人者，多顯而易見。其不甚切于人者，多隱而難知。子試思天文之學(xué)，有甚關(guān)切于人者乎？知之固為博物，不知初亦無損。
二、養(yǎng)生之理主必顯示
若性命至理，為人生日用所不可離者，則造物主必顯示之，初非有隱也。
三、以地之物為喻
即以地之物言之，五谷所以養(yǎng)人，則無地不生。至若金玉珠貝之屬，非不寶貴也。然未甚切于人，故不惟地不皆產(chǎn)。且山含川藏，不一炫奇于人世，職此意已。”
論圣體之恩增人神力，5：14
廿有五日，司鐸又謂眾曰：“昔《經(jīng)》所載：有古圣厄理亞者，欲到一高山，訪天主圣跡。乃陟歷遙險(xiǎn)，神力頓疲，憩一大樹下。嘆曰：‘我力不堪，自分死此矣?！蚓攵?，天主遣天神賜以水餅，諭之曰：‘醒，醒！及早享此，前途尚賒也?！ナ啃岩娝?，遂謝主恩。享之，不覺充飽。自是鼓力前行，果窮高山，愜所愿矣。今我輩奉教，求登天國，豈直一山之高哉？乃世盡險(xiǎn)途也。自恃己力，其何能至？故吾主耶穌立領(lǐng)圣體之恩，增我神力，以耐世患，庶幾升天有賴，不為半途之廢耳。”
論人當(dāng)順主命而大主予奪具有深意，5：14，凡二則
一、人當(dāng)順主命
又曰：“子等欲領(lǐng)圣體，當(dāng)立志以順主命。故無論為富、為貧、為窮達(dá)、為夭壽，毋以順境而生驕佚、逆境而生怨尤也?！?br />1、祈主無罪
其香問曰：“順命固矣，未知可祈求否？”
司鐸曰：“可祈而祈，得固無罪。然世福非真福，其祈之可不可，總非人之所能知也。
2、天主因愛而予奪
“子今知天主之愛人，甚于人之自愛者乎？天主愛人，必盡知其所當(dāng)?shù)谩⑴c不當(dāng)?shù)谜??？捎鑴t予，不可則靳之。故一予、一奪，具有深意。予者，固謝主恩；不予者，尤不可生怨懟也。
3、父母之奪予之喻
“譬之嬰孩焉，父母愛之，不啻其自愛。求衣食書筆之類，無弗予也。設(shè)日求生果及性毒之物，則懼其疾害也，輒奪不予。而謂父母弗愛其子，必不然矣。”
二、天主予奪之喻
其香曰：“每見善者或罹世禍、不善者或享世福，雖大主有深意其間，然貿(mào)貿(mào)生民，不能測也，是以滋疑?！?br />1、禍福三事
司鐸曰：“昔有一人，亦以善、惡、禍、福之故，疑上主者。主欲醒之，命天神化為人，偕之行遠(yuǎn)，偶宿一逆旅。其主人善士也，只有幼子，愛之篤，是夕忽死，斯人疑之。又至一家，有善人失金杯一，反為行惡者所拾。斯人愈疑。仰而嘆曰：‘上主權(quán)衡，若是爽乎？’
2、天神之諭
⑴失子之因
“天神從旁諭之曰：‘逆旅主人，善士也。然過愛其子，勢必殉其子之所為。他日不善，皆此之由矣。故主命早收其子未染之魂，既得天福。而其父處憂患之中，忍德且日增也。
⑵失金之因
“失金之家，雖亦善士，然有微過。故主命其失財(cái)，以當(dāng)補(bǔ)煉。過端既贖，所存純德、永福之享，乃其分耳。
⑶拾金之因
“彼惡人者，生平亦有小善，故命得財(cái)以償之。小善既償，則皆純惡，地獄之火，旋及其躬。子奚疑焉？’
3、人的悔悟
“斯人始悟且悔，終其身信順主命，毋敢有疑。由是觀之，大主一予、一奪，具有深意，特顯茲一事，章示人耳。貿(mào)貿(mào)生民，安得日遣天神以告乎？”
答魔鬼可知已往多不知未來，5：15，凡二則
日已沒，其敘問曰：“天主已往未來，固無不曉。若魔鬼靈明所賦，原異于人，亦能知未來事否？”
一、能知一定之事
司鐸曰：“未來之事有二種：其一為一定之故，不得不然者。如物以時(shí)生育，及日食、月食之類。斯魔之靈，所畢知者。
二、不能知不一定之事
“其一不由一定之故。如上主之圣旨，及人之自專。斯則只知已往，不知未來。”
三、可以猜中未來事
其敘曰：“每見世俗相傳，如祈夢扶鸞之屬，未來事亦多奇中，非魔鬼伏以告人者乎？”
司鐸曰：“此非知也，特猜著耳。大主藏機(jī)權(quán)于不測，原非魔鬼所能窺。特魔鬼之性，倍靈巧于人，故遇事輒能猜度，時(shí)有奇中。如善射覆焉，而其不中者尚多也。今人于其不中者，通置不論。遂群艷其偶中者，詫為靈奇，相率崇之、奉之。悲夫！”
答原祖初生即字言之始，5：16，凡二則
一、文字始于原主
廿六日，其敘復(fù)問曰：“敝邦文字之興，起于黃帝。故前此紀(jì)載，多略而不詳。聞大西自開辟以來，紀(jì)載無漏。不知文字從何始乎？”
司鐸曰：“原祖之始生也，天主即賦以靈明大智，超絕萬類。故凡天下百物，皆原祖命名，此即文字所從始耳?！?br />二、天主傳信于人
其敘曰：“造物主化成天地，至第六日，而原祖始生。則天地萬物之成，尚在原祖未生之始。彼造成次第，烏從知而紀(jì)之？”
司鐸曰：“原祖初生，去肇成天地，才五日耳。況天主既賜以大智，又默啟其靈通徹萬理。故于化成之序，悉洞曉以貽后人。斯皆傳信，而非傳疑者也?！?br />答古今人壽修短其故有二，5：16
其香問曰：“聞原祖之在世也，九百有余歲?？梢娚瞎艍鄱嚅L，中古漸短，迨至今日，滿百者以為奇觀矣。果風(fēng)氣之不同耶？抑上主之所命耶？”
一、人之自然
司鐸曰：“此其故有二：一為人之自然，一為主之使然。何則？人之自然，藉土生物以養(yǎng)之。古初百物始生，土氣本厚。故凡五谷、百果之屬，多得氣之厚者以養(yǎng)人，人遂多壽。厥后生物愈多，土氣漸薄，而人壽亦因遞減也。
二、主之使然
“何謂主之使然？上古之世，人類稀少。天主本欲增人之壽，使廣傳其類。況古世人多淳龐，其享有壽考者，又多修德立功之年也。故主尤欲增其年壽，俾歲永而功多。中古以降，人心漸澆，修德者鮮，設(shè)若年壽愈增，罪罰且愈重。故主輒減其年，毋俾多罪耳。今人率冀享壽考，亦冀為立功之年乎？抑冀為增罪之年乎？夫宜知所擇也已?！?br />答將審判前諸患以當(dāng)煉罪，5：17
廿七日，其香問曰：“向讀《龐子遺詮》，云將審判時(shí)，人民病疫，天降大火，萬物俱焚。此以施之惡人，斯為至當(dāng)。竊意時(shí)有善人，乃亦降是諸罰。何也？”
司鐸曰：“等死耳。病死、老死，與水火刀兵之死，死有異乎？”
曰：“無以異也?！?br />曰：“死既無異，則均一主命，安在疫死焚死之為罰哉？況人生在世，鮮有純善。故善人初死，多必送入煉所，以煉生平微疵，始得常生天國也。迨審判時(shí)，賞罰正當(dāng)大定。則借水火刀兵之患，以煉其罪之余，不復(fù)更送煉所。又何疑為善之人不應(yīng)受此者乎？”
論天主愛人人宜愛主，5：18，凡二則
一、人受恩多于天神
廿有八日，諸友求領(lǐng)圣體。
司鐸詔眾于堂曰：“子之求領(lǐng)圣體也，亦知主以斯恩賜人，超出天神之所受乎？何也？天神純神，只得享天上福而已，未有圣體降臨彼身也。今以天神之不可得者，而賜諸人。則其授于人者，不更有加于天神耶？”
二、人當(dāng)誠摯愛主
又曰：“主之愛人，如此其摯也。子等當(dāng)如何愛主者乎？
1、守主言
“耶穌圣訓(xùn)有曰：‘愛我者，必守我之言。我大父亦愛之，吾儕必降臨其身而與之偕焉?！蛑髦?xùn)不曰‘守我誡’，而曰‘守我言’者，以人之愛主，徒守教誡焉，未為全足也。必時(shí)繹垂訓(xùn)之言，佩服不忘，乃全愛主耳。
2、求主歡心
“今有致敬貴人者，毋論所囑之語，即時(shí)奉行，且復(fù)窺其微意，百將順之，以求得其歡心。況愛天地之大主，有不守其遺言，而可謂愛者乎？
3、天主降生臨我身
“我大父者，天主罷德肋也。蓋吾主耶穌，原為罷德肋之愛子，如吾能愛耶穌，則不負(fù)費(fèi)略降生之意，故大父必喜而愛之。吾儕者，天主三位也。與爾偕者，我領(lǐng)圣體，則天主三位，俱降臨我身也。
4、與主永偕
“主既降臨以與我偕，而我亦必時(shí)時(shí)念念求翕合上主之心，則我與主偕，而主亦永與我偕矣。吾主之訓(xùn)，深可繹思也已?！?br />論圣體為靈魂之糧，5：18
一、梅瑟的神跡
廿九日，諸友蒙恩已畢。
司鐸又謂眾曰：“昔如德亞國人，多僑寓他國，為染于異俗，不能盡禮奉主。吾主憐之，默啟古圣梅瑟者，領(lǐng)眾而歸，一時(shí)偕行，六十萬人不啻也。至海濱，無舟可渡，吾主賜梅瑟大能，以拄枚畫水，水忽分為二，中有大道，履之如平地，比登岸而行。日久，眾人糧盡，請梅瑟代祈，次日晨興，有天上降來之糧，名瑪納者，食之人人皆可得飽，且隨其所欲之味，無不各如本愿也。
二、梅瑟神跡的象征
“后賢推論此事，正為圣體之豫象。何也？僑寓他國者，如未領(lǐng)圣水之人，溺于異端也；渡海者，如以圣水滌人罪也。必過海登岸，而始得天上糧者，猶人必領(lǐng)圣水后，堅(jiān)心定志，始得領(lǐng)圣體大恩也。眾人皆得飽者，圣體大恩，人人靈魂皆得所養(yǎng)也。隨其所欲，各如本愿者，領(lǐng)圣體之恩，亦必隨人領(lǐng)受之功淺深大小，以為寵佑也?！?br />論領(lǐng)圣體之后須力行善功，5：19
又曰：“領(lǐng)圣體之后，須力行善功，否則增罪矣。前圣有云：‘人之領(lǐng)圣體也，善者為藥，不善者為毒；善者為常生之福，不善者為永死之罰?！瘬丛账寡?！洵可畏哉！故子家蒙恩以返，寧可靈魂離肉身，不可靈魂離天主也。吾子勖諸？”
析水火冷熱之理，5：19
漏下數(shù)刻，司鐸燕坐。
其香請?jiān)唬骸跋蚵勚R司鐸云：‘火性熱，水性冷。然煉鐵熱于火，冰冷于水?！磻浧湓斠??！?br />司鐸曰：“斯其理有數(shù)端，姑即一端明之?；鹦噪m熱，但火之氣稀而散，其力小。故雖當(dāng)烈焰，人猶得而手摩之。若至煉為紅鐵，則相戒不敢犯。何也？其氣聚而凝，故其力倍加也。
惟水亦然，水性雖冷，而水之氣散。至結(jié)而為冰，則體質(zhì)凝實(shí)，故寒于水。然則人之神力，其宜聚不宜散也，亦復(fù)如是?！?br />論愚人難于不言，5：19
少頃，司鐸謂其香曰：“愚人何所蓋其愚乎？”
對曰：“不言耳?！?br />司鐸曰：“雖然，愚人安有能不言者？昔有一德士，于酒筵中。眾人嘩然談?wù)?，?dú)德士默如也。傍有議者曰：‘斯人終席無言，何其愚?！湟淮鹪唬骸谷巳粲蓿夭荒懿谎砸?。’故古經(jīng)有曰：‘愚人不言，可以謂智?！?br />論人入迷途主亟提醒，5：20
一、牧童尋羊的故事
六月朔日，瞻禮甫畢。
司鐸詔于眾曰：“今日經(jīng)中，載吾主耶穌在世時(shí)，于瞻禮日，與惡人同坐。時(shí)有譏吾主者，吾主諭之曰：‘有一牧童，牧羊數(shù)百。其一奔逸，不知所之。牧童懼其迷途失群，或豺飽狼之吻也。遂姑置群羊，亟往尋之。負(fù)而歸，不勝喜。比諸未逸之羊，倍憐愛之。’
二、故事的內(nèi)涵
“夫主之意，以譬奉教諸人，群聚一堂，司教者牧之。中有迷途失群，復(fù)竄入于異端者。是必不能脫鬼魔之手者也。于時(shí)司教者，亦不暇顧諸人，急往醒之。若得幡然悔改，其憐愛之也，不更有加者乎？蓋大主啟佑善人，尤亟欲提醒惡人。設(shè)彼執(zhí)迷之輩，屢提而不醒，如牧者愈追而羊愈逸也，有不飽豺狼之吻者乎？”
論懷主寵佑宜防險(xiǎn)途，5：20
又曰：“《圣經(jīng)》云：‘吾輩獲主圣寵，猶如藏寶液于瓦器中。蓋以世途甚險(xiǎn)，入其中者，易失吾主之寵佑也?！?br />一、當(dāng)翼翼奉持藏寶之瓶
“譬諸懷寶者，藏之玻璃瓶內(nèi)，入行市中，一遇雜沓、擠擁之所，則必盤辟思避，或翼翼奉持。萬一不戒，瓶碎而寶失矣。
二、當(dāng)謹(jǐn)守以防寵佑頓失
“夫吾主寵佑，靈神之至寶也。吾以肉軀藏之，其脆也，甚于玻璃。乃入行世途，倏遇貪淫諸相，而不謹(jǐn)守五官之司，吾懼寵佑之頓失也。戒之哉！”
論人不行善功難免主譴，5：20
初三日，謝文學(xué)造訪。
司鐸從容語之曰：“睽教多年，愛主之心，亦常在否？”
對曰：“然?！?br />問其如何。
曰：“不敢為惡耳。”
司鐸曰：“然。亦未嘗為善?！?br />文學(xué)曰：“無惡即善也，更何善之為乎？”
一、懶惰的仆人
司鐸曰：“今有仆人于此，性頗醇謹(jǐn)。但終日懈惰安睡，不力所事。主責(zé)之。仆曰：‘我素不犯主、不詈主、不盜主財(cái)，責(zé)非所甘也?！髋唬骸m然，吾終日豢養(yǎng)爾，爾竟不力所事，亦安用若仆為哉？’
二、人當(dāng)行善報(bào)主恩
“今吾輩受上主之恩，宜力行善功，以圖報(bào)效。如于所應(yīng)行之善，漫不事事。徒傲然自多曰：‘我不殺人、不偷盜、不邪淫也?！淠苊馍现髦髴灰?？”
答月體明暗之殊，5：21，凡二則
初五日，入夜，司鐸燕坐。
其香問曰：“月中黑影，眾論靡定。先儒謂山河大地，其影上映于月，遂云明者為水，黑者為土。未知然否？”
司鐸曰：“月中明暗各殊，既云大地之影，則月當(dāng)如鏡。而大地如形否？”
對曰：“然。”
曰：“果爾，則鏡中之影，宜隨形移矣。乃山河大地隨方不同，月之所照，亦必隨方各異。何以歷東徂西，而月中之影并未少變也？”
其香曰：“既非地影，定論謂何？”
司鐸曰：“格物窮理家，推月之體，其中疏密不一。密者為日光所射，遂覺光華倍映；其半有黑影者，則其體之疏處，日光射之，而其光遂透入，不復(fù)映發(fā)耳。譬之鏡焉。其平而亮者光必瑩，間有損而蝕者，則光必暗。斯亦可類推已?！?br />答金星有弦望晦朔，5：21
少頃，其香復(fù)問曰：“向承明訓(xùn)云：‘金星離日遠(yuǎn)近，亦有弦望、晦朔之殊，如月輪焉?！衷疲骸鹦切∏螂x日，不出三十三、四度之遠(yuǎn)、’夫既有定度，則亦無遠(yuǎn)邇，胡有弦望、晦朔之殊乎？”
司鐸曰：“月之弦望、晦朔，其義云何？”
對曰：“月在日下為晦，與日對為望，在日之西為上弦，日之東為下弦?！?br />司鐸曰：“子既明乎月，則金星從可知矣?？冀鹦切∏蚣然丨h(huán)向日，則金星在日之下。最近，非晦乎？離日最遠(yuǎn)，非望乎？在日之前而東，非上弦？日之后而西，非下弦乎？故曰：‘金星去日，亦有弦望、晦朔之殊也?！?br />
口鐸日抄卷之六
口鐸：泰西弗溢瞿司鐸、思及艾司鐸、存元林司鐸
匯記：景教后學(xué)福唐李九標(biāo)其香
分錄：桃源陳景明肇夾、陳景耀肇艮、柯士芳無譽(yù)
較訂：莆陽林光元仲錫

答圣教孝敬父母存亡皆然，6：23，凡二則
秋七月五日，艾司鐸自龍江抵邑。
費(fèi)中尊過訪，問司鐸曰：“向閱圣教諸書，知貴教甚嚴(yán)而正矣。乃聞奉教之家，祖宗遺像，盡毀而不存，未知然否？”
一、圣教教人孝敬父母
司鐸曰：“此訛言也，教誡無是也。昔天主降諭十誡，前三誡，惟欽崇一天地真主；后七誡，即以孝敬父母為之首。今貴邦鄉(xiāng)紳士庶，其奉教者非一家也。所謂思死如生、敬亡如存者，孝愛一念，初未少替也。試明稽之，而人言之訛，種種可破已。”
二、訛言的起因釋疑
中尊曰：“果爾，則人言胡自生乎？”
1、欽崇一主當(dāng)盡毀偶像
司鐸曰：“此有故也，天主十誡，第一誡惟欽崇一主，故諸邪神佛像悉毀不事。
2、士庶之家事奉魔像與祖先
而貴邦士庶之家，奉諸魔像，多與祖先并列，謂之家堂。甚有尊其位，反在祖考之右者。
3、奉教之家欽崇一主毀棄魔像
若奉教之家，則惟欽崇一主，故凡相傳土木魔像，悉棄置之。
4、外人對奉教之家的誤會(huì)
人謂其毀家堂也，遂并謂其毀祖像。以訛傳訛，竟不之察耳。
5、訛言屬邪不容正
大抵創(chuàng)此說者，多屬二氏之流，邪不容正。
故有不知而誤信者，亦有明知而故言者。罪誤在人，于圣教何損焉？”（詳見西方答問）
答辟釋氏之邪為忠于所事，6：24，凡二則
一、辟釋氏之因
1、邪正迥分
中尊曰：“釋氏演法立教，其門戶亦覺專一，司鐸何辟之深也？”
司鐸曰：“此論正不正，寧論一不一哉？今中邦天下大一統(tǒng)矣，其禮樂刑政，必盡出一天子。乃彼竊據(jù)之雄，其政刑非不專一，然而邪正則迥分矣。
2、只宜事一主
“夫普天之下，只一主也；則普天之下之人，亦只宜其事一主也。
3、釋氏為天主之叛臣
“彼釋氏教雖專一，然而僭擬上尊，謬迷大本，亦天主叛臣耳，奚問其教之專一與否也?！?br />二、不容釋氏之因
中尊曰：“釋氏教雖非正，然辟之則無所容，司鐸稍恕之何如？”
1、邪正不可混容
司鐸曰：“人不來問，愚未嘗往辟。然有幡然參證者，則邪正之路，烏得混而容之也。
2、慮臣不容叛臣
“譬有叛寇于此，思僭據(jù)稱雄。明公忠于所事，其將混而容之乎？抑不遺余力，必掃除廓清，以上報(bào)明主乎？愚之事天主也，正亦如是?！?br />論上主好謙惡傲，6：24
十三日，瞻禮畢。
司鐸謂眾曰：“昔耶穌在世時(shí)，訓(xùn)眾以謙，嘗有發(fā)利塞俄之徒，與一罪人，同登主堂。發(fā)利塞俄向主立而言曰：‘吾自來守規(guī)齋戒矣，不偷盜邪淫矣。非若罪人，如彼其污也?！渥锶藙t俯身叩首，不敢仰視，惟痛自刻責(zé)，祈主憐而赦之。
“發(fā)利塞俄入堂潔而出堂污矣。
“彼罪人者，入堂污而出堂潔矣。
“蓋至尊上主，原好謙而惡傲。發(fā)利塞俄之徒，自恃其功，其功皆罪梯也。惡人自悔其罪，其罪皆功府也。子其辨諸？”
論天神祗一傲念輒受重罰，6：25
一、天神因傲受罰
又曰：“子知罪之首者何在乎？惟彼天神。天主賦以性體，非不純美也。一背主恩，便為邪魔，遂受至重、至永之罰。彼亦何嘗偷盜邪淫，造諸惡事哉？不過恃己才能，輒萌傲念，竟淪永苦耳。
二、人不可傲然自滿
人思己之才能，其去天神，不啻倍屣?？砂寥蛔詽M，甘犯主命，而效尤邪魔者乎？”
論德貴謙，6：25
少頃，其香問曰：“承明訓(xùn)云：‘祈求不如領(lǐng)受’，大都領(lǐng)受莫如謙。昔林司鐸論謙德，譬之掌焉：掌面能受，背則不能，以掌面中虛故也?！?br />司鐸曰：“然，請觀之器，器之虛者音必亮。故制樂器者，必空其中，而清越之音出焉，實(shí)則無之。夫一樂器之微，尚貴虛也。人而不修謙德，堅(jiān)距其中，奚可哉？”
論以苦報(bào)主須存真愛，6：25，凡三則
復(fù)月之七日，艾司鐸已適溫陵，其香入三山。
林司鐸詔之曰：“吾主耶穌，為我等受難受苦。我今即以苦報(bào)之，猶未足酬萬分之一也。以苦報(bào)主，尚敢暢所欲言、行所欲為、嗜所欲得乎？”
一、愛主之心能克難
其香曰：“以苦報(bào)主，理所宜然。其如克己之難何？”
司鐸曰：“克己誠難，然有真愛主之心，則不難矣。譬有人于此，而子愛之，情好甚篤也。推子愛之之心，即竭一身之奉而不言勞，甘卑下之役而不知賤，涉萬里而不為遠(yuǎn)，罄千金而不辭貧，受人譏謗而我不恤，身經(jīng)百折而我不避，甚至以身代死，亦欣然為之。愛至此止矣。豈有愛主若此，而患克己之難者乎？”
二、愛主之心皆有功
其香曰：“事主之道不一，果爾，則愛德盡之乎？”
司鐸曰：“行事有一愛主之心，不論大小，皆有功德。若無是心，雖終日大齋、鞭策流血、傾財(cái)絕色，皆未足言功也。必也思言行為之間，悉翕順主命，婉合主心，言主所欲言，行主所欲行，重主所重，賤主所賤。五官三司，無一不與主合也，斯為愛德之至者也，其蒙主之愛必大矣?！?br />釋‘仁’字之義，6：26
少頃，其香問曰：“圣教之要，愛主為上，愛人次之。然則仁會(huì)之舉，非愛人乎？”
一、“仁”的意思
司鐸曰：“仁之為字，取義二人，蓋以二人方成一仁。安有孤立寡恩，痛癢膜置，而可謂仁乎？
二、愛主當(dāng)愛人
“故仁會(huì)之立，正為吾儕親愛設(shè)也。何也？吾主以愛人為心。故凡愛主者，必推以愛人。彼鬼魔者，時(shí)懷害人之心者也。奉教而不思愛人，是魔眷屬耳?！?br />論時(shí)日有用毋負(fù)主賜，6：26
一、主生之物都有用
十日，司鐸復(fù)謂其香曰：“吾人每日之間，于我無系之事，不須動(dòng)及五官。蓋造物主之生物，俱屬有用，無用則不生。
二、立功之機(jī)不可失
“今主之生此時(shí)日也，原我等立功修德之日也。我于無關(guān)之事，分功一日，是空費(fèi)大主一日矣。況用之嬉游浪談，不懼罪乎？”
答默想工夫期于行，6：26
其香曰：“聞教中有默想工夫，請問其略?！?br />一、默想是養(yǎng)靈性之糧
司鐸曰：“人晨不默想，則靈性失其養(yǎng)矣。默想者，養(yǎng)靈性之糧也。
二、默想的內(nèi)容
但默想工夫，須用記含、明悟、愛欲三者為之。”
其香曰：“云何？”
1、記念
司鐸曰：“一清記含。記含不清，則雜物亂入腦囊。默想時(shí)，遂有紛思憧擾之弊。故必搜羅經(jīng)典，取其精美者，括諸囊中，隨所抽而用之，以啟明悟之機(jī)。
2、明悟
“二充明悟。悟機(jī)既啟，則觸類引伸，洞徹其隱，因揣其行為意義，取為法則，而愛慕之情動(dòng)矣。
3、愛欲
“三發(fā)愛欲。既悟斯理，遂熱心響慕?；虬l(fā)痛悔之情，或生遷改之念。堅(jiān)定己志，祈天主賜我神力，毅然行之，斯則默想之大略也。
三、默想是為了行動(dòng)
“雖然，默想期于行，默而不行，是為無實(shí)?！?br />答四德為萬德之宗，6：27
一、一事而四德備
十三日，其香問曰：“智義毅廉，謂四樞德。之四德者，有一事而并見者乎？”
1、智
司鐸曰：“有。凡人欲作一事，審為是，則行；審為非，則止。如是為是，非為非。智也！
2、義
是即行，非即止。義也！
3、毅
行必健，止必?cái)?。毅也?br />4、廉
行勿過于行，止勿激于止。廉也！
是一事而四德備矣。
二、四德為萬德之宗
故曰：‘智義毅廉四德，萬德之宗也?！?br />論奉教不在多言，6：27
頃之，司鐸又謂其香曰：“凡人呼吸之中，皆有天主，爾于出言之際，尚其戒之哉？”
其香曰：“言而談道，庶亦無傷?！?br />一、奉教不在多言
司鐸曰：“雖然，奉教不在多言。即《圣經(jīng)》一語，隨取而涵詠之，有終身行而不盡者矣。
二、談道只是口說
“至若談道誨人，亦資口說。
三、教導(dǎo)人者須先行道
然爾欲教人，當(dāng)先行其教而教之。圣良有云：‘誨人而不自誨，實(shí)無有誨?！寡陨羁衫[已?！?br />論不靈之物尚順主命而人反逆，6：28，凡二則
一、不靈之物順主命
十二月五日，司鐸詔于眾曰：“昔耶穌偕眾航海，俄風(fēng)濤大作，船將沉，眾呼耶穌求救。耶穌曰：‘有我在，毋恐也?！烀L(fēng)息即息、浪平即平矣。
二、人當(dāng)誠心呼求主
“夫人之涉世，猶泛海也。水火盜賊諸種種拂逆之事，盡風(fēng)濤也。然皆有吾主在，誠心呼救，自可恃以無恐。奈何一遇危險(xiǎn)，輒失望而不知認(rèn)主者乎？”
三、凡物都應(yīng)順主命
其香問曰：“風(fēng)與海乃不靈之物，何順主命若是速乎？”
司鐸曰：“凡天地間物，皆大主所生，則皆主命是順，人亦宜然。
四、人當(dāng)順主命
“今風(fēng)與海既為不靈之物，尚順命若此，人奈何反出其下乎？
五、逆主命之哀
“不思主生萬物，至貴者莫如人，而至逆命者亦莫如人。甚且受恩愈深，而逆命乃愈重也。哀哉！”
答人之七情宜以愛德為主，6：28
十二日，其香又問曰：“人有七情，斯易犯罪。則七情者，似不可有也?！?br />一、人有七情非罪
司鐸曰：“否！喜怒哀懼愛惡欲，七者人所不能無，故有之未足為罪。
二、用情失當(dāng)為罪
“惟用失其道，而罪斯成矣。
三、愛德可以中節(jié)諸情
“雖然，有愛德焉。人能以愛德為主，則諸情俱可中節(jié)。
四、愛的作用
“何也？愛猶火也。諸物得火，不變其味；諸情得愛，不逾其則矣?！?br />答七情由靈魂而發(fā)而死后之情有所蔽而不全，6：28，凡二則
一、七情由靈魂而發(fā)
其香曰：“七情之發(fā)也，由肉軀耶？抑由靈魂耶？”
司鐸曰：“人之七情，悉由靈魂而發(fā)，肉軀特效用之器耳。如怒者必有怒容，喜者必有喜態(tài)，其實(shí)喜怒非自外至也。”
二、死后情有所蔽
其香曰：“果爾，則人之死也，情亦依魂而在否？”
司鐸曰：“然！人之既死，其情自依魂而在，特有所蔽而不全耳?！?br />其香曰：“云何？”
司鐸曰：“天堂之魂，喜蔽其怒，樂蔽其哀。蓋天堂為榮福之域，哀怒之情，俱無所容，故純喜樂而無怒哀。非若地獄之魂，業(yè)身受永苦，則怒蔽其喜、哀蔽其樂矣。故曰：‘不全也。’”
答主怒非怒，6：29
其香曰：“享天上之福者，既無怒情，則無怒者宜莫如主，乃有云：‘主之義怒’者何？”
司鐸曰：“此責(zé)也非怒也。夫人所謂怒者，乃忿恨其人耳。天主愛人，何忿恨之有。第人甘犯主命，多方悖逆，故主因其罪而加責(zé)焉，豈忿恨之謂哉？”
答天地未足稱才，6：29
有頃，羅廣文太玄至堂。
問司鐸曰：“敝邦儒書中，以天、地、人為三才。不知天地果稱才否？”
一、天地非可稱才
司鐸曰：“天運(yùn)動(dòng)而地生育，似皆天地之才，而實(shí)非其才也。
二、天地之用不可稱才
蓋天與地悉造物主所生，其能運(yùn)動(dòng)而生育者，乃造物主以為效用之官命之能然，豈天地自有才哉？
三、以書寫為喻
君不觀之書者乎？書者筆也，所以書者非筆也。而謂筆有能書之才，非通論矣?！?br />論色念易萌須用剛克，6：29，凡二則
十三日，司鐸問其香曰：“聞子等共立貞會(huì)，吾懼功之未易守也。蓋人之色念，多出于本情，故一遇而輒迷，不啻磁石之于鐵也?！?br />曰：“然則奈何？”
一、人須用剛克色念
司鐸曰：“磁石引鐵，以蒜涂之，則不能動(dòng)。何也？蒜之味辛，于義為剛。人欲克此色念，須有剛毅之氣，乃可成功。若柔荏不斷，鮮有不墮險(xiǎn)陷者矣?！?br />二、西邦王子只好魔的故事
又曰：“昔西邦有王子，王懼其蕩也。三十年不出宮，不令見一人、識(shí)一物。一日命游于都，閱諸美好之物，王子未有動(dòng)也。偶逢群美婦過前，顧問左右。答曰：‘此魔也，最能引人，毋煩尊問。’比歸，王問曰：‘今日出游，遍觀諸物，何好乎？’對曰：‘他無可好，惟好彼群魔耳?！捣颍∪瓴蛔R(shí)一物，不見一人，一遇美色而遂悅之，雖惕以魔弗顧也?？梢姾蒙?，出諸本情。人可不剛厲自克乎哉？”
論魔誘善人倍力于惡人，6：30
八年乙亥，瞿司鐸以二月至郡。越十月六日，始屆龍江。時(shí)有數(shù)友新領(lǐng)圣水。
司鐸詔之曰：“子等今日業(yè)洗心入道矣。然魔鬼之誘，不可不預(yù)防之也?！?br />對曰：“魔之誘也，只及惡人耳，寧及于善人耶？”
一、魔誘善人倍于惡人
1、惡人不用魔誘
司鐸曰：“否！魔之誘善人也，倍力于惡人。蓋惡人自己作孽，無俟魔誘。
2、善人被魔妒嫉
彼善人之事主者，魔妒其功，故誘之倍力耳。
二、魔誘人的故事
昔有圣人，偶適他所。見一巨室，一魔伺其門。及過一農(nóng)家，則群魔伺之，不啻百也。圣人訝而問故。魔曰：‘彼巨室者，素肆力于惡，一魔誘之，易易耳。此家素守誡為善，屢誘之不動(dòng)，雖百我輩，尚未足也。’由此觀之，人可自恃其善力，而不祈主佑以防之乎？”
喻良友如鏡，6：30
有頃，友有談玻璃鏡者。
司鐸曰：“良友如鏡焉，鏡人妍則貢妍，媸則貢媸，雖纖垢微瑕，鏡無隱也。良友之規(guī)人過也，亦然。如徒匿瑕獻(xiàn)頌，無為貴友矣?！?br />論魔鬼紀(jì)過天神紀(jì)功，6：30，凡二則
一、魔鬼記人之過
1、人有邪念魔必錄之
初九日，瞻禮畢。
司鐸謂眾曰：“子等入堂祀主，亦曾虔恭昭對者乎？凡人有一邪念，魔必錄之，而況于言行之間。
2、圣人的見聞
昔有圣人，入主堂中。見一魔蹲伏，手持一冊。取而視之，蓋紀(jì)惡者也。諸凡奉教者，思言行為，有涉于邪，悉備錄之。圣人懇祈上主，命魔去而收其冊，出以示奉教士，無不悚然痛悔，仰祈主佑者。
3、人當(dāng)避魔誘
夫魔鬼誘人于惡，惡成而復(fù)錄之。人奈何不避魔誘，而惟惡是從哉？”
二、天神記人之功
其香問曰：“魔鬼紀(jì)過固也，若功則誰紀(jì)之？”
1、圣人的見聞
司鐸曰：“此必天神也。昔有圣人于主堂中，見一天神，亦手持一冊。諦視之，則皆紀(jì)功者。但書有不同，有書以金者，有書以銀者，有書以鐵者，有書以水者。
2、天神記功之法
圣人問故，天神曰：‘人有熱必向主，守誡純一者，則書以金。稍次則書以銀。若冷熱不常，純疵不一者，則書以鐵。最下冷而不熱，徒循虛禮者，則書以水。水者旋濕而旋干，視之已無跡矣。若此之功，吾主視之無有，故書以水也?！捣?！人有纖惡，魔鬼必書；有微功，天神亦錄。書于魔鬼者，則為魔鬼之奴；錄于天神者，則為天神之侶。二者定知所擇矣?！?br />喻奉教若治田，6：31
一、奉教若治田
十二日，林復(fù)初至堂。
司鐸語之曰：“奉教若治田焉。既播以嘉種，當(dāng)時(shí)灌溉之，耔耘之。否則鞠為茂草，只以供爨下之薪，是有田若無田也。
二、不用功者難免地獄之火
子自受洗以來，主既賜以嘉種矣。而乃悠悠泛泛，曾不懇切用工，其去不奉教者幾何？吾恐嘉種已萎，蔓草生焉。地獄之火，不免以身為薪也，可不惕歟？”
論人宜熱心向主，6：31，凡三則
廿六日，瞻禮畢。
一、天主喜火燃
司鐸又謂眾曰：“今日《萬日略經(jīng)》載吾主耶穌有云：‘吾喜火之燃者?！拐Z可味也。
二、用燃火比喻熱心
1、火的作用
夫火燃則可以自照，并可以照人。否則，處于暗處，不惟無以照人也，即自身且不見矣。
2、熱心的作用
人之熱心猶火也，人而無向主之熱心，即自身之巨愆隱匿，視之不見，若無有焉。安望其能照人乎？”
三、用蠟比喻德行
1、燃火須有蠟
又曰：“火之燃也，須蠟以為質(zhì)，無蠟則火將安附？
2、熱心從善行出
故熱心火也，德行則蠟也。使人之善行，不以時(shí)積累，則熱心且安從出？是無蠟而乃無火者也?！?br />四、主更喜熱心之人
其香曰：“無蠟則無火是已。若彼未燃之燭，是有蠟而亦無火者，斯義何譬焉？”
司鐸曰：“善行為蠟，視彼旁門外道之人，豈無一二善行可稱者？而無向主之熱心，是有蠟而無火者也。有蠟無火，未燃之燭，吾主不貴。故曰：‘吾喜火之燃者?！饔?xùn)深矣?！?br />答為善不拘根器，6：32
九年丙子，艾司鐸居桃源。二月朔日，朱廣文過訪，具言神皇優(yōu)禮利司鐸。故享國最永，斯為有福。
司鐸曰：“然，第吾人可享之福，寧止是乎？抑有無窮之福者在乎？”
廣文曰：“固也，但為善必有根器乃可?！?br />司鐸曰：“根器利固佳，即根器少鈍，亦惟人玉成之耳。譬之田然。沃土固獲篝車償，若瘠土之民，厥功既到，亦可收獲其半。況勤惰分，而沃壤遂變?yōu)榛氖彙Ⅰさ匾嗷癁楦嚯檎吆?。?br />廣文唯唯。
論人須佩服主言，6：32
初三日，為主保會(huì)。
一、天主當(dāng)面與人言
司鐸語之曰：“爾輩亦佩服吾主耶穌之言乎？茲爾所領(lǐng)，皆其面與爾等言者也。
二、天主之人聽主言
《經(jīng)》云：‘凡為天主之人，必聽天主之言。’彼輩不聽，原非天主之人故也。
三、聽而遵行者可得常生
“又云：‘凡聆主言而遵守者，必得常生?！?br />四、沒有真聽天主之言者
“故圣額我略有曰：‘聽主言而袖若充耳者，勿論已。其有欣然聽之而旋忘者，猶之乎弗聽也。有欣然聽之，終身誦之，迨究其所行與言左也，亦猶之乎弗聽也?！?br />五、當(dāng)佩服主言而常存之
“今吾儕月而領(lǐng)諸，歲而計(jì)之。佩服幾何？躬行幾何？聽而旋忘、行與言左者，多多許也。奚以證其真為天主人也？夫真為天主之人無他，在佩服主言而常存之已?！?br />論冕旒瞻禮，6：33
初四日，瞻禮畢。
司鐸謂眾曰：“今日四十位冕旒瞻禮也。昔西土主教方行，有四十人者，矢志靡他。左道之徒，擁權(quán)位而拘之。千百其刑，不屈也。誕置之寒冰，悉勇往焉。顧其地有溫泉，四十人弗就也。惟祈主佑，無或失志而已。時(shí)有守者，忽見從天有光。遍視諸人，各有天神以冕旒加其首。數(shù)之，則亡其一。旁矚之，有一渝其志，從溫泉取暖者矣。守者愕然，用奮厥志，亦赤身從之，以備四十人之?dāng)?shù)。役卒椎其足，死焉。中有一童，名默理端者，尚未殞命。其母在旁，喜而慰之曰：‘吾子少忍，主在邇以接汝也。’俄而役載眾圣之尸，將往焚之。欲獨(dú)留其子，冀生全而歸彼教。仁母不許，力負(fù)而隨。及殞命，與眾偕火。故俾厥子獲躋常生之域者，莫不賢智其母也。然則人不甘窘難，竟舍常生而入永苦，亦獨(dú)何哉？”
答教中工夫樂而非苦，6：33
一、苦與樂辯證
抵晚，陳肇夾至堂。
謂司鐸曰：“教外之人，見予輩時(shí)對越靡喧也、時(shí)誦謝不輟也、時(shí)仆仆躬往主堂也，實(shí)嗤予，謂予苦也?！?br />司鐸曰：“而奚苦之云乎？守誡苦也，而最樂；克己苦也，而最樂。
二、人之所為的苦與樂
“曷言之？人日向善功，偶闕弗補(bǔ)，謂快然不得也。人日遇非禮，堅(jiān)戒弗為，謂不快然亦不得也。豈必日荒于嬉，乃云樂哉？
三、士與農(nóng)的苦與樂
“喻之士與農(nóng)焉。士持鉛握槧，不曰苦也；欣為之，以其豫備試期需也。農(nóng)胼手胝足，不曰苦也；欣為之，以其將獲篝車?yán)病?br />四、愛主之人不苦
“今子時(shí)而對越、時(shí)而誦謝、時(shí)而躬往主堂，胡為哉？曰：‘愛主?！瘣坜煽嘁?？天國臨格，將大有獲矣。
五、不善之人無樂
“且《經(jīng)》有云：‘爾毋為不善，爾心具有蟲焉，時(shí)以嚙爾。彼不守誡不克己者，內(nèi)不獲寧，猶蟲嚙之。真無樂也夫！真無樂也夫！’”
論人祈善終仰賴圣母，6：34
初九日，為圣母會(huì)，諸友用以祈善終者。
一、善終可補(bǔ)畢生之不善
司鐸執(zhí)《規(guī)》問曰：“子之蒞斯會(huì)也，亦繹善終之義乎？善終者，可以補(bǔ)畢生之不善。
二、畢生為善亦須謹(jǐn)慎
畢生為善，蔑以補(bǔ)此終之不善也，亦尚慎厥終哉？
三、人恒于厥終致蹶
厥終若何？猶之橋然。人越生而之死，則自此世逾于彼世，恒于斯致蹶焉。
四、學(xué)天主之道是學(xué)死
奚以免之？豫有習(xí)焉耳。險(xiǎn)習(xí)行，可期避；文習(xí)構(gòu)，可期佳；死習(xí)學(xué)，可勿畏。
故曰：‘學(xué)天主之道無他，學(xué)死是已?！?br />五、善終之法
1、熟險(xiǎn)者引之
雖然，欲涉險(xiǎn)途，必嘗熟其險(xiǎn)者引之，乃無虞蹶。人漸趨于死，未嘗從彼途反也。求一我引者誰乎？此非吾至仁、至慈之圣母無賴矣。
2、日誦《死候經(jīng)》一遍
《規(guī)》云：‘日誦《死候經(jīng)》一遍，其務(wù)行諸毋忽?！?br />論圣枝瞻禮，6：34
一、圣枝瞻禮的由來
初十日，圣枝瞻禮也。
司鐸詔于眾曰：“昔耶穌將抵難，入如德亞都城。舉城之人，執(zhí)花枝以迎。歡聲載道，實(shí)畢生一最喜日也。故主言有云：‘縱使能禁人聲，石亦未免發(fā)聲也?！m然，有二義焉，一極喜之夕，一極悲之始。實(shí)相反也，而實(shí)相合。
二、圣枝瞻禮的含義
1、主司民心向背
“余不具論，約之有三，皆主示人以意者：一則曰，民心向背，予悉司之。凡我所許，靡敢不迓予。
2、人之贊頌靡常
“一則曰，毋聽譽(yù)言自喜哉。人之贊頌靡常，今日迎我，即后日釘我也。
3、欣然救贖罪人
“一則曰，嗟我有眾，獲戾山積，實(shí)所憐也，實(shí)所憫也。于以贖之，實(shí)欣然往。
三、司鐸的感嘆
“嗟夫！主既愛我，而欣為受死。我且不愛吾主、而欣為致死，一克己其莫為也。今日贊主，明日為不善，即釘主矣。嗟我有眾，請自憾為釘吾主耶穌之人者?！?br />論人滌罪宜洗以淚，6：35
十二日，受難將屆期。
一、罪三媒由于愛肉身
司鐸又謂眾曰：“凡罪之媒，恒由于愛肉身彌厚，故愛主彌薄，愛主之味彌?。还蕫奂褐?，因以彌涼。
二、人身猶馬宜加之鞭
“夫人之身，猶泛駕之馬焉。時(shí)以抗主，宜加之鞭，少縱則逝矣。人之于身，宜神以主之。否則鞭焉，勿使之逝可也。
三、人當(dāng)以淚洗罪
“故身蒙垢則以水滌之，蒙罪則以淚洗之。人莫不愛己也，未有以淚滌厥罪者。吾主耶穌為滌我罪，故流血汗。人為己滌罪，故曾能流滴淚乎？”
論人獲罪毋諉之不可赦毋恃為可赦，6：35
一、罪中加罪的念頭
又曰：“人敢于得罪，一則諉之不可赦、一則恃為可赦。之二念者，皆于罪中加罪者也。
二、罪中加罪的原因
“何也？人而得罪，其罪一。誠哉！不可輕赦己。既而諉為不可赦之罪，又一；恃為可赦之罪，又一。非以不慈目主，則玩主也。
三、茹答斯與伯多祿之鑒
“之二念者，投我于死候尤易。耶穌知之，直作之儀。彼茹答斯之賣主，失望而永墮；伯多祿之三不識(shí)主，搗胸而蒙郝?？杀O(jiān)云？”
論領(lǐng)圣體宜謙、宜潔、宜相愛，6：35
十四日，耶穌定圣體瞻禮。
一、耶穌濯宗徒之足
司鐸曰：“欲領(lǐng)圣體，先宜謙、宜潔、宜彼此相愛。昔耶穌將立此禮，各濯宗徒之足。
二、耶穌教人以謙
“鳴呼！人之足，未有不欲居人上者。誰俯而承人之足哉？微論上而君公，皆我頭上人。即或?yàn)槿讼露鴮?shí)承人足者，亦莫不欲于群眾中，爭出一頭地。孰相下而相遜、孰相愛而相濯，乃俯而承人之足哉？耶穌之教人以謙也，躬承爾足。
三、耶穌教人以凈
“雖然，又有意焉。人之足日行于途，最易染塵。勿論身之微垢，悉宜刷凈。即至足上纖塵，亦當(dāng)修剔勿遺。耶穌之教人以凈也，曰：‘潔凈者但須濯足?！?br />四、耶穌教人相愛
“又曰：‘我為爾師且主，猶濯爾足。正示爾輩宜相濯足，即相愛、相遜，以征為我徒也。’
夫非耶穌教人以彼此相愛乎？乃人知愛人矣，知愛主矣，亦知仁愛之在人原活，否則是謂心死，曷言活也？
五、樹木的比喻
“內(nèi)涵其氣，中蘊(yùn)其味。猶隆冬之樹然，欲驗(yàn)生否，須嗅其根。有氣、有味者，吾知其活也。既而出之為話言矣。是春夏既至，發(fā)而為華、為葉，愈知其活也。既而見之為行事矣。是華葉既茂，結(jié)而為果，又愈知其活也。否則，雖日言愛，何從驗(yàn)之乎？”
論圣體不敢領(lǐng)且不敢不領(lǐng)，6：36
又曰：“行遠(yuǎn)途者宿赍糧，今吾儕咸擬升天矣。耶穌憫此途之難也，而畀之糧。僉曰：‘不敢領(lǐng)，其吐之乎？’抑曰：‘未凈耶其將聽偃躓于途中耶？’愿茲吾儕，各務(wù)洗滌，非惟不敢領(lǐng)，且不敢不領(lǐng)，以毋負(fù)吾主畀此圣體之糧也。其可已！”
論禱以免禍亦惟其可，6：36
一、耶穌的祈禱
是夕為山園默禱之夕，司鐸曰：“人皆禱免禍，耶穌則否。直曰：‘如其可也，則免吾于此殃。如其不可，惟我父之旨是奉?！?br />二、人的祈禱
夫人皆禱免禍，免禍誠宜禱。亦曰：‘如其可云爾。如其不可，毋亦惟天主之旨是奉?！?？”
論傷主受難宜默想數(shù)端，6：37，凡二則
十五日，為受難瞻禮。
一、對主受難的傷痛
遐邇畢集，司鐸曰：“今日痛苦日，非多言日也。雖然，請以數(shù)言為無言之表?！督?jīng)》載圣若伯者，家貲豐甚，子女滿前，牛羊萬千，實(shí)一方之最尊者。既而衰耗，子若女悉逝，牛羊?yàn)槿寺尤ィ撂锉R亦遭水漂、風(fēng)偃。孑然一身。未已也，復(fù)染惡瘡，坐野外糞土中。有友三賢，共往顧之。傷憐之切，至于口不能出聲者數(shù)日。今日吾主為我等受難，痛傷之極，當(dāng)仿是三人，聲亦不能出諸口也?！?br />二、對主受難的默想
顧默然用功，約有數(shù)端。
問：“今日受難者為誰？”
曰：“至尊也，至能也?！?br />問：“受是何難？”
曰：“至辱也，至苦也?！?br />“夫至尊為何而受至辱？至能為何而受至苦？”
曰：“至善耳，至慈耳。為贖我罪，為救我耳?！?br />“然則吾人當(dāng)此，宜如何奮發(fā)？”
曰：“必至慚也，至感也?！?br />“宜如何圖報(bào)？”
曰：“必至愛也，至欽也。愛者，愛其至善；欽者，欽其教命也?！?br />論圣架有上下左右之義，6：37
一、上者之義
“矧吾主釘于架上，吾儕撫膺流涕，顧瞻斯架，有上下左右之義焉。上者，以至高無上之主，為我等懸于斯架。寧無動(dòng)我超然向上之思，曰：‘惟是仿主以自淑乎？’
二、下者之義
下者，以至善無瑕之躬，為我釘于斯架。寧無動(dòng)我兢兢謙下之念，曰：‘惟是卑以自牧乎？’
三、左右者之義
左右者，凡人左手恒弱、右手恒剛。法左之善忍，法右之剛強(qiáng)。且默思不可與此架之恩相左，又安可不如右之強(qiáng)有力者，以勉承此恩乎？”
論致主受難由人七情，6：38
一、致主受難不在惡黨
司鐸言愈悲切，漸覺高聲。
又曰：“人有恒言，皆曰：‘父母之仇，不共戴天?！袷ソ塘钊藞?bào)仇以恩，似若相背。然在今日，正當(dāng)無赦此仇也。何也？天主吾大父母，諸人既聞命矣。今釘主于十字架者何人？謂比辣多耶。比辣多亦無心，而迫于眾人，且未識(shí)其為真天主也。謂諸惡黨耶。惡黨之見，亦安能遠(yuǎn)過于比辣多？夫既非比辣多，又不得專咎惡黨，果誰釘之哉？
二、致主受難由人七情
1、傲
有友七人，向與我為密朋者。傲其一也，故置主于至賤至辱，受人侮慢百千也；
2、貪與淫
貪與淫又其一也，故置主于至乏至苦，受人囚其身，又受鞭撻，痛傷流血也。
3、忿怒與饕餮
忿怒與饕餮又其一也，故置主于至殘至忽，渴而嘗之苦膽也。
4、嫉妒與懈怠
嫉妒與懈怠又其一也，故置主于至仁、至毅，勤負(fù)斯架以登山也。鳴呼！是矣，是矣。而今而后，斷不可與此仇共戴天者矣?！?br />眾皆俯首，不能仰視。
論萬物皆知認(rèn)主人尤當(dāng)感激，6：38
一、萬物皆知認(rèn)主
1、降生時(shí)
日暮，司鐸又曰：“吾主耶穌，天地萬物未有不認(rèn)之為真主也。維時(shí)降生，異星則見、三王則朝，天神則奏樂于空中。
2、受難時(shí)
“維時(shí)受難，日月則失光，地則大震，石則自相觸撞而碎。是物無不效靈而認(rèn)之為主也。
二、人亦當(dāng)認(rèn)主
“獨(dú)是頑然目擊，絕不震動(dòng)、絕不破碎者，亦木石之不若已。
嗟，嗟！未有能認(rèn)之者。又遑問其胡為而懸此架也？即僉曰：‘為贖我眾耳。’其為甲耶？為乙耶？未有能認(rèn)之者。而獨(dú)不見其架上禱時(shí)乎？曰：‘愿赦彼眾之罪?！蛏庾锒槐?，則未有不一一祈赦者。嗟我有眾，夫誰不得罪？夫誰非主所祈赦？有能認(rèn)之，將必瞿然感激曰：‘是殆至尊、至善之主而為我一罪人者也?！?，嘻！彼不能認(rèn)者則已矣，認(rèn)之而猶然不破碎、不震動(dòng)，是真木石之不若已?！?br />論敬畏為愛慕之仆，6：39
廿一日，眾論愛慕天主之事。
司鐸曰：“人有望尊客來訪者，必走一仆，先往覘之。遠(yuǎn)見車蓋，輒報(bào)，俾主人豫備宴客需也。今人欲愛慕吾主，非卒然而能也。求其豫報(bào)之仆者誰乎？《經(jīng)》云：‘圣德必從敬畏始?！蔷次氛?、愛慕之仆也。則欲求愛慕，非先敬畏，其道無由已?！?br />答取法貴上，6：39
有頃，陳肇夾問曰：“上主之道，高矣、美矣，第廣遠(yuǎn)難行。必以高且美求之，吾儕幾無完人者?！?br />一、射箭中的之法
司鐸曰：“固也?！督?jīng)》云：‘人求純粹之德，宜學(xué)在天之大父?！遣惶叵Ｙt、希圣，而直以大父為表也。不觀之射乎？方其操弓挾矢，矢必稍向于高，始克中的。否則半途仆地矣。
二、人當(dāng)取法于上
“人不黽勉法至仁、至善之主，必不能為大圣賢矣。不黽勉學(xué)大圣賢者，恐必墮落于罪人矣。古稱‘取法于上，僅得其中’者，其是之謂與?！?br />答天主愛人有七恩非父母可并，6：39
廿三日，肇夾復(fù)問曰：“主之愛人，果倍于父母之愛子乎？”
曰：“然?！?br />曰：“主之全能，能使人盡為善乎？”
曰：“然?！?br />曰：“然則父母之愛子，欲其為善而不能。吾主之愛人，能使盡善而不為，而謂其愛人，倍于父母愛子也，誠所未曉。”
一、主之愛人有七項(xiàng)
司鐸曰：“噫！主之愛人，而令之為善，無所不至，原非父母所得并也。蓋其令人為善者有七：初畀以靈性之明之德，使知所趨避善惡，一也；
復(fù)命天神以護(hù)守之、引掖之，二也；
錄有經(jīng)典以訓(xùn)迪之，三也；
代生圣人司教，以發(fā)明大道，四也；
時(shí)默啟而輔佑之，五也；
親降人世，為人仆表，六也；
代受難救贖，令人自新，七也。
有此七恩，至矣！盡矣！父母所不能分毫與者矣。
二、父母欲子為善而不能
故父母欲子為善而不能，是誠不能也。何也？力有限也。
三、主愛人而不強(qiáng)
若主實(shí)欲使人盡善，而終不強(qiáng)人為善。非力之有限，理實(shí)不可強(qiáng)。強(qiáng)之，則為善不出本情，亦非其人之德，功全在主矣。全在主，則人無可賞。無賞，則無以征愛。故不若不強(qiáng)，愈以顯其大愛也?！?br />答天主化成天地，6：40
肇夾復(fù)問曰：“近讀寰有詮，知天主首日，造天、造地、造水、造光。次日，堅(jiān)定諸天、及造火氣。三日，分水土、生草木。四日，見日、月、星之文。五日，生鱗介、飛翔之物。六日，生百獸之類，后乃生人。今《信經(jīng)》言全能天主，化成天地。全能所化，一時(shí)具有，六日后成，似于‘化’字有未合否？”
司鐸曰：“否。天主以六日造成天地萬有，非從晨抵暮，經(jīng)營量度也。不過每日一瞬之間，一齊具備。所以必六日后成者，亦以見生物之有條序耳。且示人以‘六之日治人事，七之日治切已’之功，而敬頌其造成大恩也。于全能之‘化’字，何礙之有？”
論光榮圣架瞻禮，6：41，凡六則
一、圣架瞻禮的來歷
秋八月，艾司鐸至三山。十六日，光榮十字圣架瞻禮。
司鐸謂眾曰：“昔泰西有總王，感念吾主救贖之恩，從如德亞國恭迎圣架，建大殿以奉之。厥后敵人啟釁，師徒撓敗，圣架被奪以去。王度力不能勝，憂苦甚，然終不敢失望也，朝夕祈主默啟。忽然帥師三戰(zhàn)而三勝之，因得迎回圣架。時(shí)王將躬負(fù)之，復(fù)置主受難之山，為萬眾瞻仰。乃屢負(fù)弗前，旁有教主啟之曰：‘昔吾主之負(fù)斯架也，衣敝衣，如罪人。今王冕旒而寶衣，弗稱矣。’王大悟，因易服衣布，負(fù)之登山，與眾共仰。此今日瞻禮之大概已。
二、圣架瞻禮之義
顧其中義有數(shù)端，請略而言之：戰(zhàn)敗而不失望，終遂所愿者，見人遇失意之事，萬不可失望，惟懇祈上主，終可得所求也；易服而負(fù)架者，見人當(dāng)勤荷圣架，以酬主恩，且不可生傲態(tài)也。
三、圣架之利益
至若圣架之利益，其妙有四：
1、行世之杖
一為行世之杖。夫人行斯世，盡險(xiǎn)途也，鮮不失足而蹶者。惟時(shí)顧瞻斯架，祈主扶之翼之，庶可安行而無恐。
2、憂苦之慰
二為憂苦之慰。凡人未有終日無苦者，一思吾主為我等受難，備諸痛苦，而我所受之世患，且如飴矣。昔圣梅瑟領(lǐng)眾歸國時(shí)，眾渴甚，水苦不可飲。梅瑟承主默啟，取木一塊，投水中，而水已甘矣。后人推論此事，是即吾主用木架受難，可變諸苦者為甘也。
3、罪人之赦
三為罪人之赦。凡人犯罪者，瞻仰斯架，定痛悔已罪，庶可解贖而得赦。昔西國民苦毒蛇，主默啟梅瑟取一木如架，掛銅蛇其上。凡被蛇毒者，瞻仰銅蛇，而毒即解。后人推論此事，以掛銅蛇于木者，即吾主受難被釘之豫象也。蛇而銅者，有蛇之形，無蛇之毒，而反可以解毒。猶吾主被釘于惡黨，似有罪之形，而實(shí)盛美大德，無纖罪之實(shí)，而反可以解人罪也。
4、開天之匙
四為開天之匙。自原祖獲罪，天堂之門閉而不開。及降生救世之功成，諸古圣之在靈薄者，始得挈以同升。是開天之匙，自圣架始也。之?dāng)?shù)義者，皆子等所當(dāng)深繹者已?！?br />論居下者必上，6：42
十七日，陳孔昭邀款，坐次未定。
司鐸曰：“人之就席也，遽岸然居上，徐而長已者至焉，主人更下之，則居上者慚矣。何如先自處下，主人更上之為愈耶？可見居上者必下，居下者必上。人而不謙德是務(wù)，奚可哉？”
論主要經(jīng)有五，6：42

席甫定，司鐸謂陳石丈曰：“場中之試，命題必以《五經(jīng)》。然天主之要《經(jīng)》亦有五，子知之乎？”
石丈請教。
司鐸曰：“天主要《經(jīng)》者，信經(jīng)，其一也；十誡，其二也；哀矜十四端，其三也；七克，其四也；然必終以撒、格勒孟多之七，始備受主恩。之五者，乃上主所定以試人者，人其可缺一哉？”
論人性之光有二，6：42
一、本性之光
入夜，主人燃燭。
司鐸曰：“人有本性之光、有超性之光。本性之光，特推測之慧耳。此事不知，推之彼事焉；今日未明，俟之異日焉。斯其為光也，如執(zhí)燭而照泰山之八面，所遺不既多乎？
二、超性之光
“若超性之光，則異是。朗然畢徹，淵然曠覽。方超出人性之上，而知人所不及知。比如太陽當(dāng)空，幽隱悉照。視彼本性之光，渺乎小矣。然非得上主之默照，弗能也。”
論謙德弗可及，6：42
有頃，眾推入教先后，以用吁為最初。
用吁曰：“諸君后來者，皆超俊而上之，俊共步趨。瞠乎其后，曾奚足齒焉？”
司鐸曰：“昔泰西一修士，與眾共學(xué)，見人輒出涕。其師問故。對曰：‘余之與眾共修也，如某有某德，某則有某德。獨(dú)余俱無，是以悲耳?！奘客?，其師曰：‘德若斯人，弗可及也已?！?br />論人心皆當(dāng)為圣神之堂，6：43，凡二則
廿六日，艾司鐸至龍江。時(shí)圣堂新建，輪奐一新。
司鐸謂眾曰：“子等之建斯堂也，可謂勞勩功多矣。雖然，外堂既建，而內(nèi)堂尤不可緩。故圣保祿有云：‘爾等心中，當(dāng)立一斯彼利多三多之堂?！我玻?br />一、立外堂有三
1、拔除
凡立外堂者有三：一曰拔除。夫堂之未建也，一片荒地耳。必芟其蕪蔓，除其險(xiǎn)穢，以為立堂之基。
2、建豎
二曰建豎。堂基既定，則鳩工庀材，為堂寢、為垣墻，木石規(guī)制，靡不次第具舉。
3、合成
三曰合成。諸工既舉，于是上自棟梁楶棁，下而戶牖階除，悉一一湊合之，而堂且告成矣。
二、建內(nèi)堂有三
若夫內(nèi)堂之立也亦然，人當(dāng)未奉教之初，莠言、邪行，匪所不有。
1、拔除
一領(lǐng)圣水入教，則宿愆頓洗，是拔除也。
2、建豎
既領(lǐng)圣水，于是多方立功、省察克治，諸凡愛主、愛人之行靡不具舉，是建豎也。
3、翕合
乃若善功既立，而思言行為之間，尤必翕合主心。言主所言，行主所行。時(shí)時(shí)刻刻，無一或離上主也。是翕合也。三者具而內(nèi)堂成，必受上主之臨格矣?！?br />三、鎮(zhèn)內(nèi)堂以石
徐觀堂臺(tái)，司鐸又曰：“古禮之為臺(tái)也，必砌以石。今雖以木為之，亦必鎮(zhèn)以圣石，示不忘古也。顧子等欲立內(nèi)堂，亦必鎮(zhèn)之以石。何則？石方正、堅(jiān)確、不可動(dòng)搖，非若木之游移而靡定者已?！?br />論圣母之恩，6：43，凡二則
一、圣母之恩
廿七日，諸友欲立圣母會(huì)。
司鐸曰：“子等亦知圣母之恩乎？圣母之加恩于人也，恒超人圖度之外。蓋恩雖出自上主，必由圣母為轉(zhuǎn)求。故諸奉教之人，多有不祈而得者。矧朝夕虔祀，而不維持調(diào)護(hù)，以底厥成，此必?zé)o之理矣。
二、天梯的異象
1、紅梯
“昔圣多明我于醒夢間，見升天之梯二：一紅、一白。眾爭趨紅者，然一二級(jí)而即蹶者有之；或梯之半而蹶、或?qū)⒈M梯而蹶者有之。締視之，則吾主耶穌在其上。
2、白梯
“徐就白梯，則眾各盡梯，無有蹶者。締視之，則圣母為援引，故得一一同升。
三、圣母的作用
“由是觀之，可見主雖至慈，亦至嚴(yán)，人不孜孜守誡，曷以克當(dāng)其心？惟圣母萬慈之母，為我轉(zhuǎn)祈，此升天之路，所以捷也。且不觀子之于父母乎？人子有欲需之，父未必與也，必轉(zhuǎn)貸于其母，此恒情耳。今天主萬民之大父也。圣母雖天主母，亦萬民之慈母也。民生有欲，其不可必之上主者，則轉(zhuǎn)祈之圣母。況圣母愛人之心，原篤摯無已。又安有求而不獲者乎？”
論效法圣母貞德為切，6：44
司鐸又曰：“欲事圣母，非徒為誦禱之文也，必景其懿德焉。顧圣母諸德咸備，問何者為最切？”
魯可對曰：“貞德耳?！?br />司鐸曰：“然。昔天主將降生也，人孰不愿為其母。乃圣母于領(lǐng)報(bào)之時(shí)，此何等殊福。是宜受命恐后者，而圣母則疑慮焉、商度焉。若必欲固守童貞，以事上主。及天神告以故，始安聽主命。（詳見本論）然則效法圣母者，于應(yīng)事接物之間，其必疑慮、商度以求無渝此貞也。庶乎其可已?！?br />論天主無所不在，6：45，凡二則
一、天主在天堂
有頃，少者咸集。司鐸試之《經(jīng)》。
曰：“天主何在？”
對曰：“無所不在。”
司鐸顧謂其香曰：“天主既無所不在，亦可云在地獄否？”
其香未敢對。
司鐸曰：“天主既無所不在，則在天堂，亦在地獄。但其在有不同耳。
二、天主在地獄
“其在天堂也，諸神圣環(huán)列，益以顯無量榮福；其在地獄，則嚴(yán)威之下，且憲判之、罪罰之，適以增魔鬼、惡人之苦耳。
三、世間國君的類此
“譬如國君在朝堂，有時(shí)亦臨刑獄，以栲罪人。固不可云蒞朝堂，而不蒞刑獄也?！?br />四、國君與天主的比較
林君及問曰：“國君之蒞刑獄也，即離乎朝堂。天主無所不在，豈其適此而離彼者乎？”
司鐸曰：“國君人耳，一適此自離彼。若天主，則無量、無際之神體。亦在天堂、亦在世界、亦在地獄。是以幽隱畢照，呼吸可通，是豈有在而有不在者哉？”

口鐸日抄卷之七
口鐸：泰西思及艾司鐸
匯記：景教后學(xué)福唐李九標(biāo)其香
分錄：溫陵－張賡明皋、顏維圣爾宣
較訂：綏定－李嗣玄又玄、李鳳翔羽儀
同訂：武林－吳懷古今生、馮文昌硯祥

喻信德為進(jìn)修之根，7：46，凡二則
時(shí)十年丁丑，春王正月，艾司鐸自莆陽再入溫陵。廿有七日，諸友畢會(huì)。
一、信德為進(jìn)修之根
司鐸謂眾曰：“違教多時(shí)，諸子薰修精進(jìn)毋容贅矣。譬之木焉，栽植不嘗見，亦日加長矣。然有不能加長者曷故？必根淺也。夫欲知其根之淺深，視其葉之衰茂。蓋誠中形外，由外可以證內(nèi)者，必然之理也。吾子奉教有年，工夫自知循進(jìn)。然于用功疏切，亦足覘信根之若何耳？”
二、真信與不疑之別
爾宣曰：“既云奉教，匪有不信。又云有年，信匪不切矣?！?br />1、不疑與真信有別
司鐸曰：“信亦有不同。蓋今人所謂信，非可言信也，僅可謂不疑耳。語之教旨如此而不疑，語之教旨如彼而不疑。至論真信，則有異焉。
2、不疑與真信之喻
“何也？人有夜行者，或告之曰：‘左系高山，右系深陵，一墮不可復(fù)救?！淙藨稚酰桓乙梢?。迨東方已燦，豁然目睹，則大信矣。吾人之信主也亦然，始之不疑，終之大信。及具信德之光，非深獲主恩，正未易易也?！?br />責(zé)不孝敬之罪，7：47
二月朔日，友有父子責(zé)善，以過激而干父怒者。
司鐸聞而責(zé)之曰：“此驕傲不孝敬之罪也。夫人子事親，有隱而無犯，禮則既言之矣。若不能和氣怡色，乃言高語大，致貽親遣，是自視賢能而父母之不己若也。罪滋甚矣?！笔怯崖勓?，不覺大慟。
論奉教有三功，7：47
初五，主日瞻禮畢。
司鐸謂眾曰：“奉教有三功，人克盡之，未有不獲主寵者也。三功云何？一孝于主、一慈于人、一嚴(yán)于己。
一、孝于主
夫孝于主者，事天主，一如孝子之事父母也，愛慕之心多。若僮仆之事其家主也，敬畏之心多矣。今人肯以愛慕父母者愛慕天主，并肯以敬畏家主者敬畏天主。其為主之孝子、忠臣，受寵寧淺鮮哉？
二、慈于人
慈于人者，夫人之責(zé)人，未免用意之偏，苛于求備，非慈也。若慈母之責(zé)子，則隨責(zé)而隨憐之。責(zé)其過，未嘗藏其怒。雖極譴呵之心，無非極憐愛之心矣。責(zé)人如此，何謂非慈。
三、嚴(yán)于己
嚴(yán)于己者，凡人之情，其責(zé)人也重以周、責(zé)己也輕以約。若真自治則不然，朝夕省察。稍有愆尤，不容自恕。必夜計(jì)無憾而后即安焉。茍能如是，而德不以日增，咎不日少，吾不信也?！?br />論勤奉圣母之驗(yàn)，7：47
廿五日，為瞻禮圣母日。
司鐸又謂眾曰：“勤奉圣母之驗(yàn)，敝邦多有之，行實(shí)中亦不能殫記也。即就中邦而言，三山有王姓者，事圣母甚虔。比疾篤，告解者數(shù)矣，尚延不死。忽有執(zhí)友自海外歸，聞而往視之。問其用功與否。曰：‘已遵教規(guī)矣?！唬骸叭找皇拢嗤赂娴妹骱?？’病者愕然，以為不及憶也。友曰：‘失此不告，尚俟何候？’急請鐸德陳之，遂安然而逝。比將終，口不能言，猶取筆書曰：‘感謝天主圣母。’由此觀之，夫人畢世勤修，若一罪未解，而身先死，著落正未知何所也。惟數(shù)日延留之，以俟其友之提醒。謂非圣母之洪恩，奚可哉？”
論謙忍之德，7：48
越明日，司鐸燕坐，手《經(jīng)》一帙，中有圣人像，爾宣以行實(shí)請。
司鐸曰：“此近世圣君方濟(jì)薄日亞也。圣君棄國，進(jìn)入敝會(huì)，諸德未易殫述，姑就忍德一端言之。昔與同會(huì)友行教，晚宿邸寓。友患痰嗽，偶唾中其面。圣君不言，亦不拭。越早，唾跡尚存，友見而請罪。圣君曰：‘無傷也，吾面不可容他美物，惟當(dāng)為人唾地，不必訝也。’噫！謙忍之德如是，不惟不怒不言，且不著之意，非大圣人其能若是乎？”
論圣母常懷天主人當(dāng)仿效，7：48
一、圣母嘗懷天主
廿九，為圣母領(lǐng)報(bào)之日。
司鐸詔于眾曰：“子等勤事圣母，亦知其所以為圣母者乎？夫圣母之為圣母者，以其嘗懷天主故也。
1、心懷
“天主未降生時(shí)，嘗愿為主之婢女，是以心懷也。
2、胎懷
“及領(lǐng)報(bào)后，主與爾偕，是以胎懷也。
3、身懷
“既降生矣，復(fù)以身懷。
4、耳目懷
“即見其容，聽其語刻刻關(guān)情，無不以耳目懷也。
二、當(dāng)仿效圣母之所懷
然則欲事圣母者，當(dāng)深思圣母之所愛者謂何，所懷者謂何？能愛圣母之所愛，懷圣母之所懷，此正善事圣母，亦善事吾主者也。不受天主、圣母之懷愛者鮮矣?！?br />喻圣人為凡民之師，7：49
一、鳥之凡圣
1、凡鳥
有頃，諸友偶集。
司鐸又曰：“相彼群鳥，飛槍榆枋，食取泥草，此地下之禽耳。
2、鳳凰
“鳳凰則不然，翱翔于千仞之高，飲啄乎上林之果，繪繳不能加，腐鼠不足嚇，豈凡鳥所可并哉？
二、人之凡圣
1、凡人
“人亦如是。夫人囿三仇之中者，皆地下人也，非仰慕于天者也。
2、圣人
“若圣人則非道富貴不處、非道貧賤不去。朝夕兢惕，以天為歸。故鳳凰為凡鳥之王，圣人為凡民之師?！?br />論慕主心切始得見主，7：49
三月，十有八日，耶穌復(fù)活瞻禮也。
一、復(fù)活瞻禮由來
司鐸曰：“吾主復(fù)活之日，有得見者，有不得見者。非主有私于見不見也，人自見不見耳。昔吾主當(dāng)受難后，瑪大肋納同諸圣女，愛慕深切，冀得一見。因早起造墳拜謁，賚香而行。途中忽以墓前石障為慮，然不忍退轉(zhuǎn)，直趨墓所，而石門則已辟矣。內(nèi)有天神語之曰：‘耶穌已復(fù)活矣，盍往報(bào) 諸門徒也?！T圣女驚喜而回，獨(dú)瑪大肋納徘徊不能去。忽有呼其名而慰之者，則耶穌現(xiàn)身也。然則今日耶穌復(fù)活之后，諸君亦有得見者乎？”
僉曰：“固所愿也。”
二、復(fù)活瞻禮喻意
司鐸曰：“凡欲見吾主者，必須心存愛慕，夙興赴堂。于彌撒中，得瞻圣體降臨。是雖不以形見，亦以神見者也。否則，懈惰而久不到堂，是無愛慕也。即來而遲遲其行，是不能早起也。有為世俗所羈，自諉不能者，是以石門疑阻也。故人之見主與不見，與見之或先或后，視瑪大肋納與諸圣女，則可以知之矣。”
論孝敬其先須存道意，7：50
廿四日，教友張瑪谷棄世。厥子延請數(shù)友，至家持誦。
司鐸曰：“今日之舉，為道也， 非為世俗也。若一毫不能脫俗，則去道遠(yuǎn)矣。幸夙往、夙還，毋俾主人營懷也?！?br />眾友唯唯，徐談祭奠一事。
一、中邦的傳統(tǒng)祭奠
司鐸曰：“余觀中邦之禮，于親沒后，設(shè)遺像木主，虔供酒飯。此或人子如在之誠，然道味與孝情須相兼為妙也。
二、教友中人的祭奠
“近貴郡有教中友，于其親謝世，知牲牢祭品與亡者形神無關(guān)也。只制一十字架，書亡者本名于旁，置座前先念。每七日，雖備饌食以待親戚，必先奉獻(xiàn)主前，誦降福飲食經(jīng)，祈主賜佑。因轉(zhuǎn)施于人，以資隱福。此不失孝敬先人之誠，亦不失教中道意也。
三、張令公的祭奠
“且張令公所著好怪事，中有一則云：‘人生前不敢坐受人拜?！头钜灰荆蹿叧胁幌?。豈其死后乃敢受老幼親疏，群然羅拜乎？故十字架之設(shè)，于存歿均便也。
四、李友的祭奠
“又楚中李友者圖己肖像，上畫圣號(hào)，祥云捧之，而繪己肖像于旁。執(zhí)念珠，佩圣櫝，恭向圣號(hào)。且遺命其家人，凡子孫有奉教者，悉照昭穆之序，咸登斯圖。其不奉教者非吾子孫，不得與斯圖矣。后有吊拜我者，如同我恭奉上主也。如此，豈非道俗兩得，可通行而無礙者乎？”
論耐苦始獵真福，7：50，凡二則
一、苦與福的聯(lián)系
廿有六日，為耶穌復(fù)活現(xiàn)慰圣母之日。
1、不能耐苦不得福
司鐸曰：“每見世人不能耐苦進(jìn)堂叩一首、誦一經(jīng)，輒求獲吉。稍不如意，則以大主為不我公、不我慈也。豈知履順于前者，未必獲福于后。夫不能耐苦者，必不能受福者也。
2、圣母因耐苦而得喜樂
他未暇論，即以今日瞻禮言之。當(dāng)吾主受難時(shí)，百千痛苦，圣母雖不以身受，盡以心受之。如割之傷，比諸圣人、圣女，千倍不啻也。及耶穌復(fù)活后，圣母榮福之期，且未暇論。即就今日言之，圣母方默想吾主，種種艱難，目擊心酸，未嘗刻違。忽見滿室射光，耶穌頓見。夫憂深者，其喜必倍；苦極者，其樂無窮。此時(shí)圣母歡忻之情，口舌亦難罄矣。人有遺金于道者，覓得之際，喜更甚于初得之日。然則圣母之喜情，又何以異是？”
二、苦與福的轉(zhuǎn)化
爾宣問曰：“圣母乃主所鐘愛者，何不令其安閑處順，而故遭苦不勝乎？”
司鐸曰：“不然，《古圣》有云：‘苦逆者，備天堂之價(jià)也?！我?？人世貨殖，必以此地之所無者為貴。若天堂之上，只有喜樂，而無苦逆。故為主而受苦逆者，必為天堂所貴也。人隨痛苦之分量，為受榮樂之分量?？嘤?，價(jià)愈多矣。然則求升天之望者，奈何不為主耐微苦也?！?br />論圣徒之德，7：51
一、雅歌伯的言行
夏四月七日，宗徒圣雅歌伯瞻禮也。
司鐸曰：“昔圣雅歌伯，生平不飲酒，不食肉。以酒肉過當(dāng)，皆傷德之斧、助欲之薪，寧斷絕之。且生平不浴，以浴身不如浴心也。身浴矣，心不浴，將如何？心茍?jiān)∫?，身不浴，無暇及也。
二、當(dāng)以雅歌伯自勵(lì)
今之人，豈無遇一齋期，而一肉不忍舍者乎？豈無一酌之酒，而不醉不休者乎？濯體、濯足，豈無呼童捧盤，使婢執(zhí)櫛，而日務(wù)外潔者乎？謹(jǐn)身修道之士，吾未見其可也。聞圣徒之德，亦知所自勵(lì)矣。”
論人重世賞而輕天賞，7：52
又曰：“今有試技勇者，懸千金為賞。眾靡不豫養(yǎng)精力，屆期操弓躍馬，務(wù)拔幟而先登焉。何也？心有所冀也。至以天國為賞，奚啻萬鎰，乃未見有奮志而直上焉，則惑矣。世賞視重，天賞視輕，惜哉！”
論主將升天何以為獻(xiàn)，7：52
廿有三日，耶穌升天前四日也。
司鐸曰：“吾聞行者必有贐，如一郡守、一邑長，榮擢出郭，不知郊送、道餞者幾許矣。不如是，恐尊者以為慢己也。茲吾主升天期邇，問諸君何者為贐？”
或有言為主獻(xiàn)財(cái)者曰：“獻(xiàn)財(cái)誠是，乏財(cái)者如之何？”
張戴一起對曰：“無財(cái)，則贈(zèng)以此心耳。”
一、貧民敬國主的故事
司鐸曰：“昔敝邦一國主，將邊京師，凡屬都人士，靡不贈(zèng)遺。一貧民無以為贈(zèng)，遠(yuǎn)候前途。見一溪之水，澄泓可愛。乃以手掬水，恭捧而言曰：‘某窶人也，吾王遠(yuǎn)行，不得伸吾敬，慚愧多矣，敢以清水獻(xiàn)?！瘒跸苍唬骸涌嘭殻植桓乙钥帐肢I(xiàn)，情厚于物矣。’命以珍器貯之。自后每飯，必飲此溪之水，示不忍忘之也。
二、吾輩當(dāng)以眼淚敬主
“今主將別我等而升天，凡有贈(zèng)獻(xiàn)吾主者，乏財(cái)之外，亦有自負(fù)慚愧者乎？亦有以淚水見情者乎？茍有如是心、如是情，則上主亦必照亮之，不忍棄置之矣。”
答有財(cái)者進(jìn)天國之難，7：52
閏四月五日，司鐸入桃源，顏爾宣從，晚宿邸中。
一、有財(cái)者進(jìn)天國之難
爾宣嘆曰：“諸奉教者，士庶非乏也，如富貴者之寥寥何？”
司鐸曰：“噫！昔耶穌嘗謂宗徒曰：‘胡有財(cái)者進(jìn)天國之難耶？以巨繩穿針孔易，以有財(cái)進(jìn)天國難。何也？’蓋有所系吝故也。
二、主佑有財(cái)者承教
“今中邦一二名卿，慕道而愿承教者，此豈可泛視之乎？必有默荷主佑者矣。然則富貴而慕道者，論人情則難，論主佑則易?！?br />嘆以奉教勖兄弟而己則否，7：53
七日，司鐸至桃源，張令公出謁。前令公以世俗謬迷，聊紀(jì)怪事數(shù)篇以寄慨。
是晚司鐸因問曰：“近覽尊紀(jì)，許多怪事，邇來還有然否？”
令公曰：“有之，近有一孝廉，頗知圣教為正。每晤時(shí)，輒云欲令其昆弟相與從事。察其心，則自未之省也。圣思所以詰之，乃捫其舌?！?br />曰：“詰之將如何？”
令公曰：“斯人也，以從教為苦事兮，則胡不平其心，而欲令昆弟相從；以從教為樂事兮，則胡自棄其身，而徒令昆弟獨(dú)享而不與偕。豈愛身不如兄弟兮？抑兄弟可能、可為，而我難能、難為兮?！?br />司鐸聞之，笑而且嘆。
論圣神降臨，7：53，凡二則
八日，為圣神降臨之日。
一、圣神降臨故事
司鐸謂眾曰：“昔吾主升天時(shí)，撫慰其宗徒曰：‘不日遣圣神降臨。’是日宗徒偕坐，忽烈風(fēng)沖室于眾徒頂上，各現(xiàn)火如舌形。眾徒輩既受神火蒸炙，遂通萬國語言，奮志傳教。向來疑畏之心，一朝頓豁。夫圣神之降臨，必于偕坐者。蓋拜跪行立，腳根未免徒倚，坐則安矣、定矣。人茍心安、慮定，則圣神其來格矣。
二、圣神降臨之義
1、風(fēng)
“風(fēng)者無形之物也，倏不知何來、不知何往。圣神之默啟人心、震動(dòng)人心也，亦猶是。
2、火
“所謂火者，有兩義焉：蓋幽暗之地，出火炬照之，則種種畢現(xiàn)。吾人明悟有限，何異暗室。惟受圣神內(nèi)照，智識(shí)絕倫，較之尋常智慧，遂相去徑庭。此一義也。且最燥莫如火，一藏即發(fā)，遇物輒焚。吾人熱心未萌，凡一切窽奧事，漠不蒸動(dòng)，幾于寒灰、冷燼矣。惟受神火燔灼，遂于生死大事，無不殫竭心力，而前此茅塞荒蕪之念，且一旦燎滅也。此二義也。主《經(jīng)》有云：‘求爾圣神之火，炙熱我等心腸者?！浯酥^歟？”
三、圣神妙義
是晚，司鐸燕坐，爾宣入再究圣神妙義。
1、人以神為重
司鐸曰：“夫圖像者，必繪其神。觀圖像者，亦先觀其神。神之于人大矣哉！子不見夫病者乎？形雖憊而神未衰，猶可以不死。形似強(qiáng)而神已喪，其亦不可以久矣。
2、天國以圣神為重
“圣神之于人亦然。故有得圣神之愛者，縱過未盡寡、功未盡全，而一息尚存，猶可復(fù)救。否則，有其貌無其心；有其形，無其神；終日俯首焉、叩胸焉，隊(duì)而入，隊(duì)而出；吾未知其神之有分于天上國也?！?br />論圣神七恩，7：54，凡二則
一、人生兩途
降臨之明日，為副瞻禮。
司鐸又語眾曰：“人生在世，不外上下兩途。下焉者，皆卑暗危險(xiǎn)之地，如罪宗七端是也；上焉者，皆光明快樂之境，如圣神七恩是也。
二、兩途的不同后果
故向乎上，則愈進(jìn)愈安；趨乎下，則愈陷愈險(xiǎn)。吾儕同事于此，得毋皆有向上心者乎？”
僉曰：“然。”
三、圣神七恩
司鐸曰：“既皆有向上心，則于罪宗七端，定不可犯。而圣神七恩，又當(dāng)朝夕切祈者也。何謂七恩？一敬畏、二忻順、三智識(shí)、四剛毅、五計(jì)策、六明達(dá)、七上智。
四、七罪之首曰驗(yàn)傲
“今人未能受七恩者，皆七罪宗為之崇也。他未詳言。即七罪之首，曰驗(yàn)傲。夫人有傲罪在其躬，自足、自滿。何處可生敬畏？
五、圣神之恩在謙卑
“圣神之恩反是矣。若受圣神之恩者，卑以自牧，夙夜只慎。上則敬主，下則敬人，其視驕傲為何如哉？
六、圣神七恩的能力
1、敬畏
“夫敬畏之恩未受，則于性命之事，尚強(qiáng)勉承之。
2、忻順
“有敬畏，則無強(qiáng)勉，舉所施為，靡不踴躍擔(dān)當(dāng)，即為忻順之德矣。
3、智識(shí)
“既有忻順，使無智識(shí)，猶慮見解未真，而生疑阻。
4、剛毅
“迨智之明識(shí)之定，則必剛毅為之，以成厥功、剛毅矣。
5、計(jì)策
“然天下事，亦有不能任意者，故必求善策至計(jì)，而后可百舉而百當(dāng)者也。
6、明達(dá)
“有剛毅，復(fù)有計(jì)策，則凡上天、下地之理，皆其所通達(dá)、明悟者。
7、上智
“智識(shí)又不足言矣，求之愈切，則恩之降愈深，上智之妙，曷可言哉？故圣母禱文有曰：‘上智之座，正以明圣母之德精行粹?！鵀槭ド袼谢咭?。
七、人當(dāng)孜孜以求向上
“七罪如彼，七恩如此，人奈何不孜孜懇懇以圖向上之求，而徒甘為鬼魔之役也。噫！”
論告解不速由中不熱，7：55
初十日，亦圣神副瞻禮也，諸友有未用功告解者。
司鐸醒之曰：“昔有一人死，火化其尸。尸化矣，而心不焚。眾莫喻故。一名醫(yī)見之曰：‘是中有毒，故難化耳?！裆窕鸾蹬R，已三日矣。其不能炙熱子心者，吾慮其中有以毒之也。負(fù)疚在躬，延緩不滌，雖欲茍徼主恩，奚可得哉？”
論過貴速改，7：55
十七日，有友偶中魔誘，欲反誡別途。既而悔，悔而求赦，不勝愧戚。
司鐸慰之曰：“人非圣賢，安能每事盡善？有過者其常也。但過毋憚改，則仍反于無矣。故古圣有言曰：‘獲罪者，乃人之事。不解者，則鬼魔之事?！粲羞^而速改者，則天上人之事也，又何愧戚之有乎？”
答天主降生以共見聞?wù)邽檎鳎?：56，凡十一則
一、天主降生非失其尊
十八日，周孝廉過訪。
問曰：“天主之義，即中邦所稱帝者天之主宰，人當(dāng)昭事之是已。但謂天主降生，殊未豁然。夫至尊天主，降誕為人，不已褻乎？且敝邦素未嘗聞，其誰見而征之？”
司鐸曰：“承明問，亦知天主為至尊矣。顧所謂至尊者，以其有明威也、無窮仁慈也、無限全能也，故至尊也。惟其如此至尊，而乃以救世之故，儼然降生人世，益當(dāng)敬也、益當(dāng)畏也，何褻之云乎？譬萬方劇亂，將相無能威壓，而九重之尊，躬自臨撫，以致蕩平，豈特不疑為褻，其感恩當(dāng)更倍矣。
二、人未見不足疑其無
若云誰聞之、見之，則東方所見聞?wù)?，西方未嘗見聞；南方所見聞?wù)?，北方亦未嘗見聞。安可以未之見聞，而遂疑其有無乎？盡如是，則中邦所稱古圣、古賢，暨諸事跡，敝邦未之見聞。余入中華，必不以不前見聞故，遂概疑其無也。
三、天主降生之證
如必疑此降生大事，請略以共見聞?wù)邽檎鳎?br />1、先知默啟
一、天主未降生千百年前，即默啟先知諸圣，預(yù)紀(jì)降生之事。詳厥氏族、厥名號(hào)、厥里地、厥異跡及厥在世言行、經(jīng)典世傳，后來一一皆符。故后圣有言曰：‘《古經(jīng)》先紀(jì)降生事，不啻紀(jì)將來事，卻似紀(jì)已往事也?！阏饕病?br />2、天神預(yù)象
一、天主將降生之年，先遣天神見像，以降孕之旨，告于守貞之童女。其孕也不因人道，其產(chǎn)也不損童身。蓋惟實(shí)欲為人，故必有母；實(shí)是天主，故仍保其母童貞，此誠千古絕奇事。足征也。
3、人神共賀
一、降生之夕，天神從空奏樂，且告諸牧童，牧童叩拜矣。即至無知牛驢，亦知俯伏認(rèn)主。足征也。
4、三王朝獻(xiàn)
一、降生時(shí)，大星顯見。有異國之王三，因先閱《古經(jīng)》，按期占候，見此大星，隨來朝獻(xiàn)。不以降生之陋為嫌，不以初生之孩為卑幼。足征也。
5、幼年闡經(jīng)
一、降生后十二歲，即詣講堂，與諸老成學(xué)士談經(jīng)闡理，皆人間所未聞，古圣所未發(fā)，無不傾心贊服。足征也。
6、到處救人
一、到處救人。凡瞽者令視、聾者令聽、啞者令言、癱者令起、犯魔而狂者令安、甚至死者令蘇。且葬后四日，亦令復(fù)活，而久存于世。如是神異，即極圣、極神之人，其能為乎？足征也。
7、除人罪債
一、降生之故，為萬民罪重。愿以身贖、愿代受難，因借惡黨之手，自成救人之功。至冒痛苦極刑，毫無怨恨，又且哀憐其罔知，而為之祈赦。如此無窮仁慈、無窮大德，古來千萬圣所未有也。足征也。
8、受難時(shí)異象
一、受難之際，大地震響，太陽失光，頑石至相撞擊，古冢至自開裂。令人相顧駭愕，知為天地真大主，咸痛悔其錯(cuò)謬之罪。足征也。
9、葬后復(fù)活
一、死而葬，葬后三日，自冢中活起，果符《古經(jīng)》及生時(shí)預(yù)告之言。又再現(xiàn)于世四十日，乃于日之方中，自舉升天，眾目共睹。足征也。
以上諸征，當(dāng)年目擊時(shí)圣手錄，遞世口傳，萬民之所共信。見聞不真，誰肯以非天主而妄尊之乎？況西邦但稱圣人，亦必確按其生前純懿，再稽其死后靈跡，共征有據(jù)，教宗乃敢列之圣品。夫圣品不輕許人也如是，況敢以無征之人，直推為真天主耶？”
答耶穌為真天主不可姑稱為圣，7：58
孝廉曰：“明論確有可據(jù)。但人之疑者，以耶穌為天所篤生之大圣，亦如儒之孔、玄之老、禪之釋等爾，未必為真天主?！?br />一、若翰的見證
司鐸曰：“此言切勿輕出于口也，此大不可以同類而共稱也。孔與老釋，且當(dāng)謹(jǐn)辨。矧吾主耶穌，尊為天主，尤與人類迥殊者乎？夫耶穌未誕之前，先知者預(yù)錄悉符，上既備詳之矣。《經(jīng)》又載既誕之后，厥時(shí)有一大圣，名若翰者，生亦同年，言行亦甚著異。眾按《古經(jīng)》以天主此時(shí)應(yīng)當(dāng)降世，遂共猜為救世之主。若翰明語于眾曰：‘我只為真主前驅(qū)者，真乃主耶穌。我曾目睹圣神降臨其首，且聞天上主從空語云：茲乃我所愛子。因知其真天主子也?！?br />二、耶穌的自證
“而耶穌逢人，每每自證為真主。
三、古圣的論證
“故西方古圣嘗明其真之故，曰：‘使耶穌果非天主，而乃自稱天主，則不但不可為圣人，并且為僭逆莫大罪人矣。如何姑稱之為大圣也?！钟泄攀O論之云：‘耶穌若非真天主，而天上主乃自空中呼為所愛之子，致令萬民認(rèn)為天主，陷于莫大之罪。若審判之日，責(zé)我以妄尊耶穌，則還以質(zhì)之天上主。我奚罪之有哉？’以《古圣》之極論，發(fā)明如此。則耶穌之真為天主，又何疑耶？”
答圣教?hào)|來不始自今日，7：59
孝廉曰：“經(jīng)典之云，亦西方士述之，故人或未盡信耳?！?br />一、唐貞觀年間圣教傳入
司鐸曰：“東西方各有經(jīng)典，各不相聞。若以西方經(jīng)不可盡信，則中邦歷代帝王史冊，及《五經(jīng)》、《四書》等書，亦勿之述矣。況此降生事跡，及教之東來，不寧自今日始也。唐之貞觀九年，有西士從天主降生之地赍主像，載真經(jīng)詣?dòng)谟陂L安。太宗命宰臣房玄齡郊迎入內(nèi)，爰行天下，建寺奉祀，世世遞尊。
二、唐建中年間立碑
“迨建中二年，勒碑揚(yáng)休題曰：‘大秦景教流行中國碑。’大秦者，即天主降生國名也。其碑久而沉埋，且若千年。
三、明天啟年間重現(xiàn)此碑
“近天啟三年，關(guān)中人掘地得之，遂廣傳宇內(nèi)。好學(xué)君子，無不既覯之矣。此蓋中邦近年事，而謂未敢盡信乎？”
答降生有像于昭事為尤切，7：59
孝廉曰：“《詩》云：‘上天之載，無聲無臭?！釉唬骸旌窝栽??！祀m有主，從未嘗指何者為天之主，故疑天主不必有降生之像也。”
一、天主降生于西漢之末
司鐸曰：“斯言誠然，然此乃天主未降生以前語也。天主降生，在西漢之未，詳在西書可覽矣。
二、先賢戒懼未降生之天主
“上古圣賢，皆知天之有主，未及逢主之降生。然亦無假降生，而時(shí)時(shí)對越，不以無聲臭，故忘篤恭，不以何言故不畏其命。故曰：‘君子戒慎所不睹，恐懼所不聞。’此等戒懼，洵非君子，莫能也。
三、天主降生使人戒懼警惕
“天主憫焉，乃爾降生，實(shí)實(shí)使之睹、使之聞。庶曰：‘其有惕心乎？’
四、對中邦人的批評(píng)
“今中邦雖未有睹者，亦既有聞?wù)?。然猶不恐、不懼，而指為虛誕也。倘不降生，益謂虛、益謂誕、益不足恐懼矣。”
答佛老之教為僭妄依傍而不可并容，7：60，凡二則
一、佛老之教不可與天教并存
孝廉曰：“佛老之教，宜與天主并存。譬天主猶君然，公卿大夫元士，皆可承流宣化，以成一尊。今盡驅(qū)而排之，其說何居？”
1、佛老當(dāng)遵天主教令
司鐸曰：“佛老之于天主，既如臣子之于大君，則宜遵一王之教令，不可秘設(shè)禁戒，不可妄擬僭越，庶為共成一尊。
2、佛老卻背旨蔑法
“今佛老則不然，是為臣子者，敢于背旨、蔑法，令人從己不從君也。亂賊甚矣！我等必欲容而附之，惡乎可！”
二、佛老之說也不可與天教附容
孝廉曰：“佛家五戒、與天堂、地獄等說，其于天主諸書，皆可互證，司鐸何不容而附之？”
1、佛老之說是惑溺之術(shù)
司鐸曰：“此特不以人廢言云耳。不思有德者有言，有言者不必有德。況佛家藐上主、迷眾生，其言多為諸儒所姍斥乎？若夫天堂地獄之竊、五戒一二之符，此乃依傍正言令人惑溺之術(shù)也。
2、佛老之說不免露出破綻
“從來奸雄，誰不假竊正理，然終不免破綻。伯者假仁義以服人，篡者假謙恭以下士，皆此類也。安得謂與圣教互證，遂因而并容之乎？”
答釋教專事明心為誤人第一義，7：60
孝廉曰：“十誡七克，無關(guān)事天。事天只在明心，自心一明，誡不期守而守、克不期修而修?！?br />一、心明之說不合理
司鐸曰：“嘻，殆哉！此正釋教誤人第一義。吾儕明理者，亦弗之思乎？謂心一明，便可成圣、便可升天；一切功行，無假修持。則古來諸圣都屬寂定慧照等流；而修達(dá)德、行達(dá)道者，概屬沉淪矣。
二、空寂不能使心明
“如謂心明原有工夫，則空寂返照，何云能明？譬一寶鏡，靜置幽室，塵垢漸蒙，若不刮磨，光何能返？
三、心明不能誡克
“如謂心明即能誡克，又大不然。試問有心誰不明者，從古亂臣賊子，彼其心亦明君父為不可弒。胡然而明，胡然而弒，正為誡不能守、克不能持，不畏主命。
四、誡克比心明更重要
“故若遵主命，先自誡克。則此心雖昏，亦且躊躇未敢肆行矣。
五、明心與中邦修身不同
“今佛貴明心，謂誡克皆可不事。不思中邦圣賢，曰修身、曰日省，是何等用功？而其于心也亦必曰正、必曰存，豈第明之而已乎？”
答瞻禮痛解為圣教極重之功，7：61
孝廉曰：“瞻禮天主，懺悔受赦，便可望升天國，恐無是理?！?br />一、真心敬拜是升天正路
司鐸曰：“誡克不遵，逐隊(duì)瞻禮，誠難昭格。如佛氏之誦懺赦罪，誠為誣罔也。若夫心、行雙凈，以虔對越，痛悔自改，依規(guī)祈赦。此乃真切工夫，升天正路，理何云無？
二、敬拜不可自設(shè)己意
“況今儒者既信天主為真有，則其教誡極重瞻禮與悔解之功。如疑此而升天，尚為未足。將自設(shè)己意，更代天主定一超升法乎？必不然矣?！?br />論審判時(shí)升天多寡之?dāng)?shù)，7：61，凡二則
十九日，司鐸取審判圖一幅，命爾宣粘之堂壁。
一、升天下地各分其半
爾宣請?jiān)唬骸皩徟星罢祝孕屑o(jì)已預(yù)言之矣。第未知彼時(shí)升天人多，下地獄人多乎？”
司鐸曰：“試自思之?！?br />爾宣曰：“圣有私臆，人生善惡雜處，如棋子之在盤然，黑白錯(cuò)置。比局終，則各分其半。恐世界盡日，大抵若是?！?br />二、下地多于升天
向質(zhì)之張令公。
則曰：“未知未來，先觀現(xiàn)在。讀書人多，做官人少。求財(cái)人多，致富人少。況天堂非幸到，地獄非幸免，意下地多于升天乎？”
三、升天多于下地
司鐸曰：“二說良是，然總難以私臆測也。大抵世界窮盡之日，亦圣教傳遍萬方之日。教既傳遍，則奉教多而升天亦多矣?！?br />四、愿天主加佑萬民
爾宣曰：“論后來奉教之多，則前此奉教少；論貴邦奉教多，則敝邦及大東諸地奉教少。以多益少，不足相當(dāng)乎？”
司鐸曰：“此經(jīng)典所未載，其多與寡，惟天主知之，非吾儕所得揣也。但吾儕愛人心切，惟愿天主加佑萬民，望其吉多而兇少可也。”
答人無死罪即望升天國，7：62
一、無罪即可升天
越日，爾宣復(fù)問曰：“向讀圣人行實(shí)，見許多功行、苦勞，始升天國。昨司鐸以奉教人多，升天亦多。其可以無功妄擬乎？”
司鐸曰：“非也。升天之望，若無死罪便可。故凡奉教者，生平守誡，臨死知備，即可期升天國。
二、天庭地位各有不同
若圣人則功行愈多，升位愈高矣。故天神九品，圣人隨德可以配之。譬如朝廷建官，有宰輔、有六卿、有百寮庶寀。至于一命之寄，各有其分，雖高卑大小不同，其為朝廷之爵則一也?！?br />答聽主默啟亦人之功，7：62
廿一日，入夜，張?bào)薏c爾宣偕坐。適司鐸出，問曰：“有何相證乎？”
爾宣曰：“頃與筠伯互勉行善，第慮誘惑多端，神力不加，且奈何？”
司鐸曰：“求主默啟耳?！?br />爾宣曰：“固也，然人人默啟，則世無罪人矣，人亦何功？”
司鐸曰：“至慈上主，固愿默啟人人也。第默啟者主之恩，而聽受者，亦人之功也。譬如兩人有過，我俱欲規(guī)之、正之。一人規(guī)正之而聽焉，轉(zhuǎn)過為功；一人規(guī)正之而弗聽焉，則規(guī)之在我，而聽還在人，誰謂非人之功乎？”
論道意以淡薄為尚，7：62

廿三日，令公邀款，饌頗盛。
司鐸曰：“道意殊不如是。”
令公遜謝。
司鐸曰：“昔有圣公辣鐸者，少喜獵，放火逐鹿，誤殃人家，圣人變家貲償之。自隱修者四十余年，日以小菜幾許自給，厥后盛德漸聞。有饋遺者，輒置之，俟味變乃食。一司教者慕其德，顧其廬。談?wù)撛S久，無可為供，竟以熟餅四枚共嘗，日暮始反。夫以圣人為主，司教為賓，而淡薄如是。吾儕若斯，不已過乎？”
論進(jìn)會(huì)之規(guī)，7：63
一、入會(huì)前期的規(guī)矩
有頃，偶談進(jìn)圣會(huì)之規(guī)。
司鐸曰：“敝邦進(jìn)修會(huì)，規(guī)矩甚嚴(yán)，難以遽述，姑就初進(jìn)言之。凡有志入會(huì)者，不論王公、世胄，必初試兩年，方許入焉。初試時(shí)，俱著本色衣服。數(shù)日后，去其原服，各著道衣，示道俗各分也。數(shù)月后，并去道衣，只著鶉結(jié)、行仆人役，如掌膳、司廚、洗盞、滌器之類，俱以身任，欲以抑除傲根。如是年余無悔心、無怠志，始與入會(huì)。蓋俗情已破，道念已堅(jiān)也。
二、入會(huì)后期的規(guī)矩
“入會(huì)后，須各守規(guī)，又使一人密察其過，無論大者不敢逾閑。即一言、一動(dòng)，稍違理道，便不容隱。會(huì)規(guī)食必同堂，堂中另備小榻。倘一有過之人，糾過者即于食頃，高唱曰：‘某有過，不得與堂席?！患m者即就食小榻，不敢違、不敢辨。故凡進(jìn)會(huì)之人，少有軼越者?！?br />令公曰：“噫！西士如是，此其所以多賢也；我輩如是，此其所以多罪也?！?br />論神病需醫(yī)宜念家人，7：63
廿四日，司鐸適龍潯。越數(shù)日，諸友畢會(huì)。
司鐸詢于眾曰：“年來諸君，作何善事？”
時(shí)有楊姓者，醫(yī)士也。對曰：“某業(yè)醫(yī)，無他善。但有貧病、乏藥者，隨心濟(jì)之?！?br />司鐸曰：“濟(jì)藥亦為善，然第濟(jì)人不濟(jì)己何？即知濟(jì)己，不濟(jì)家人親戚何？”
周修我亦醫(yī)士也，起而言曰：“安有濟(jì)人藥，而己及家人親戚不知濟(jì)哉？”
一、形藥與神藥
司鐸曰：“有之。夫子所濟(jì)之藥，形藥也。余所云者，神藥也。
二、形病需醫(yī)
“形有病，知醫(yī)、知療，奚待余言；家人有形病，知醫(yī)、知療，亦奚待余言。
三、神病更需醫(yī)
“顧療形病不用言，療靈魂之病，不得不待余言也。茲余來有日矣，其療己神病者，未數(shù)數(shù)也。即知療己神病，至家中親戚大小，未聞道、未受洗，靈魂之病亦已久矣，而獨(dú)不一置念。豈神病輕于形病乎？豈非濟(jì)人藥，而不濟(jì)家人、親戚乎？”
論人鮮認(rèn)主宜實(shí)指示，7：64
一、古代主微服訪查賞善罰惡
五月初三日，圣若翰瞻禮，諸友求領(lǐng)圣體畢。
司鐸曰：“從古人主欲省風(fēng)、問俗，多微服而行。有識(shí)者敬之、奉之；無識(shí)者從而褻慢之。夫敬奉者人主知之，褻慢者人主亦知之，然此時(shí)俱未有計(jì)也。事定后，未有不加賞而加罰之也。
二、天主降世為人賞罰勸懲
“今吾主憐多罪之民，降世為人，豈非微服意哉？彼時(shí)有知而敬信，不知而侮辱。雖賞罰或未遽加，豈終無所勸懲哉？
三、圣體之禮亦主降臨其中
“即圣體之禮，吾主實(shí)降臨其中，不過借面形以蔽之耳。有神目者，尊信無疑；其肉眼者，不免褻慢視之。
四、當(dāng)將主指示于人
“雖然，知與不知，又不可不明告之也。昔圣若翰為主前驅(qū)，先主而孕。三歲修道，至三十年，屢證耶穌為天主，極口贊揚(yáng)。故當(dāng)時(shí)多歸圣教者，圣若翰之功也。子等今日領(lǐng)受圣體，當(dāng)思吾主真實(shí)臨格。又值圣若翰瞻禮，當(dāng)思圣人實(shí)實(shí)指示我，而我亦推之以指示人也。其可尋嘗視哉？”
論人遇誕日祈毋負(fù)主恩，7：64
七月，司鐸復(fù)返溫陵。越兩日，有友誕，眾舉賀。
一、誕日先謝主
司鐸曰：“誕日喜賀者禮也，然禮如是已乎？”
張默覺對曰：“吾人多生一年，皆上主之恩，是宜先謝主而后賀也。”
司鐸謂爾宣曰：“子云何？”
爾宣對曰：“夫誕日所貴相賀者，以歲增而德與俱增也。若不能多立善功，徒令罪與歲積，何賀之為？圣以凡遇生誕之日，宜詣堂痛悔夙愆，求主加佑行善，庶乎得之？”
二、人當(dāng)盡本分
司鐸首肯，曰：“余閱世人，或少而亡者，或壯而亡者多矣。我輩猶幸一日之生，政宜盡一日之事，方毋負(fù)上主假我以年之意。倘咎多而德少，其忝厥生也，不已多乎？”
論勸人為善亦且益己，7：65
望日為圣母會(huì)，諸友畢集。
司鐸以勸人為善，為諸友勖。
曰：“勸人為善，不惟益人，亦且益己。昔有修士，隱修山野，名頗盛。偶為魔誘，思反而歸市。途行求宿，時(shí)人慕其行也，止而求教焉。修士懼隕其名，莊語以誨眾，且謂人須戰(zhàn)勝魔誘，始見德力。頃旋自思曰：‘吾何以善誨人，而于己且不知誨也；責(zé)人以正，而于己未之知責(zé)也?！虮M痛悔，返故地以終其功，卒成大德。噫！此非勸人而彼此兩益者乎？”
喻靈魂重而肉軀輕，7：65
秋八月三日，司鐸之清漳，爾宣從。越日，吳任恒入見，坐談靈魂事。
司鐸曰：“人之有靈魂、肉軀也，亦猶身之有面目、手足也。蜂虻傅面，必舉手搏之；挺刃向目，必舉手衛(wèi)之。寧傷手足，毋傷吾面目者，蓋面目重而手足輕也。今人棄靈魂而保肉軀，何異欲全手足而任毀其面目。面目毀，手足能獨(dú)全乎？又譬之樹焉，靈魂其本根也，肉軀其枝葉也。培其枝葉，斷其本根，于以求獨(dú)活也，不可幾矣。”
答多讀何苦多行，7：66
初十日，任恒復(fù)見曰：“圣教諸書多矣。龍苦病，質(zhì)且鈍，殊不能遍閱為憾。”
司鐸曰：“所貴乎讀書者，貴得其意而行之也。不能行，多亦奚裨？如觀一部書，中取其一篇焉，篇取其一句焉，就一句體認(rèn)而力行之，受益多矣。敝邦一圣人，靡書不讀，見其友未曾讀一書，然考其行誼，悉符于理。乃嘆曰：‘吾多讀何若彼之多行哉？’”
論致命不易當(dāng)存是志，7：66
十二日入夜，司鐸步中庭，爾宣、思參侍。適談教中致命事，徐羽伯自外來，慨然有擔(dān)當(dāng)之志。
一、致命固不易
曰：“倘為義被窘，鳳甘心焉？”
司鐸慰之曰：“命固不易致，致命亦不易也。夫能致命者，必平日志堅(jiān)、道粹，故視鼎鑊如飴。自非然者，鮮不居常喜負(fù)，臨事偃仆者矣。”
二、致命獲真福
爾宣曰：“夫有致命之志，必先有忍耐之德。每見吾人遭言語之傷，猶難受而思反。豈刀劍之苦，乃欣然易嘗乎？圣意不遭此際，則已。若遭此際，非切祈主佑，鮮克能此?！?br />司鐸曰：“斯言不誣，知而自勉焉可也。雖然，致命之遭，固真福必獲。方今圣明在上，圣教亦已漸行，此種機(jī)緣，未易撞著，但我輩不可不存是志耳?！?br />喻誨人以言不如以身，7：66
十有九日，有饋司鐸酒者，司鐸招數(shù)友共酌。
一、形之哀矜
因誨眾曰：“圣教哀矜十四端，聞道者皆宜行之。但形之哀矜，如食饑、飲渴等功，乏力者猶云有待。
二、神之哀矜
“神之哀矜則不然，逢人勸誘，因事慰諭，貧富之人，皆可為焉。且其益人靈神，較之益人形軀者，功更倍也。”
三、身教勝于言教
有友曰：“某嘗留心此道，勸不從，誨不聽，奈何？”
司鐸曰：“勸誨之途有二：一以言、一以身。夫以言不如以身之入人易也。身為善，人易取法焉。身未善，雖以格言勸誘，多起人疑、多起人畏，而以言為未信也。吾子勖諸？”
論主罰一方有善亦可蒙赦，7：67
九月朔日，孫儒理至堂。因言漳之奉教者，未數(shù)數(shù)也。
司鐸曰：“上古有一郡，獲罪甚重，主將降罰，命天神至圣亞巴郎家預(yù)告之。圣人曰：‘或有善者五十人，亦偕惡者罰乎？’曰：‘不罰?！唬骸普呋虿粷M五十，亦可蒙赦否？’曰：‘亦赦。’復(fù)遞減至十人。曰：‘亦可祈赦一方乎？’曰：‘亦赦?！羰硕酂o之，上主所為重譴也。今漳奉教之未眾也，然已不止十人矣。若善功真切，庶可以十人而寬此一都乎？觀往事而可鏡已?！?br />喻取眾美以成德，7：67
十一日，爾宣偕思參觀圣人行實(shí)，欲于本名之外，另取一位為宗，而未有定也。
司鐸曰：“子不見夫蜂乎？蜂之于花也，采百英以成己蜜；人之于圣也，取眾美以成己德。今子能取善如蜂、釀德如蜜，于道也其庶幾矣?！?br />
口鐸日抄卷之八
口鐸：泰西思及艾司鐸
筆記：福唐李九標(biāo)其香
分錄：莆陽朱禺中東極
訂正：林光元仲錫、蘇之瓚圣中
鑒定：綏安－李嗣玄又玄、李鳳翔羽儀
較閱：弟李九功其敘

答圣教宜嚴(yán)，8：68
十一年戊寅，八月既望，艾司鐸過莆，訪朱宗伯會(huì)相國于橫塘。
一、教規(guī)如醫(yī)囑
相國曰：“承大教及所刻諸書，必竊向往。但教規(guī)頗嚴(yán)，未易從事也?！?br />司鐸曰：“天主圣教，非有過當(dāng)之嚴(yán)，為世人多習(xí)寬放，一旦使之克己，自覺為嚴(yán)耳。然譬之醫(yī)者，不嚴(yán)加暝眩之藥，而縱病人之所欲，未見其能瘳也。圣教不嚴(yán)，又安能救人之神疾哉？”
二、神有二等