○舒州龍門（清遠(yuǎn)）佛眼和尚普說語錄（住南康云居嗣法善悟編）
師云：“山僧教人識(shí)取自已。師僧家聞得了，卻云初機(jī)學(xué)人看底事。有甚難會(huì)。你且緩緩且子細(xì)。你用何者名自已。敗如古德對(duì)自已語云：‘游山玩水?！愕牢視?huì)也。更是阿誰？又對(duì)自已云：‘是你自已。’你道。我也會(huì)得。是我自已。且如對(duì)伊道。山河大地。又道。鼻飯時(shí)飯是你自已。又怎生會(huì)。又卻去不得。古德云：‘盡大地是你自已?！智胰绾蜗?？’每常見人錯(cuò)會(huì)了。舉轉(zhuǎn)古人事問伊。
敗如鏡清問玄沙曰：‘學(xué)人乍入?yún)擦?。乞師指?jìng)€(gè)入路。’沙云：‘還聞偃溪水聲么？’清云：‘聞?！吃疲骸畯菊呃锶搿！鍙臼堑弥?。我問你。聞時(shí)聞個(gè)什么？個(gè)個(gè)對(duì)曰：‘聞水聲?！绱艘娊??？白骱斡谩?jù)他所見。聞處歷歷地。一時(shí)領(lǐng)得。離此聞外。無聲可得。盡従我者里顯現(xiàn)。者個(gè)是業(yè)識(shí)。有底對(duì)云：‘不是水聲。是聞自已?！缴虻馈Ｗ砸蚜巳绾温勛砸?。所謂認(rèn)心認(rèn)性。佛法是個(gè)省力易會(huì)法門。人自辛苦。古人見不柰何。了向人道。你試一念靜思看。好言語。后人不明古人意。了去那里閉眉合眼。捺伏身心。堆堆地坐了等悟。好癡好癡。久立。”
師云：“不見祖師道。風(fēng)鳴耶鈴鳴耶。便好休歇也。更煩他道。非風(fēng)鈴鳴。乃心鳴耳。你更討什么參請(qǐng)也。及至此土道。非風(fēng)幡動(dòng)。仁者心動(dòng)。祖師恁么印證。因何不會(huì)。敗為個(gè)能所。所以道。因能立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。今時(shí)人言決擇。且如何決擇。莫是道者個(gè)是入門底語。者個(gè)是初機(jī)語。那個(gè)是久參語么？總不如是。元來一時(shí)放下。正是決擇。于一切時(shí)無異緣。自早辰起披衣洗面歸寮等事。你喚作雜想也。敗要你見色時(shí)無能見所見。那里不是聞聲時(shí)無能聞所聞。心里思量時(shí)無能思所思。佛法最易最省力。自是你費(fèi)力。自作艱難。若易處不見。且究理而坐。既來龍門參禪。莫將來比諸處妄想卜度。但退步看須會(huì)去。然有般兄弟受整理。有不受整理。有愚者有智者。有可救有不可救。且如不受整理者。硬將生死業(yè)識(shí)來用。將粥飯氣來用。問著則瞠眼。進(jìn)前退后舉坐具。在髑髏里皮袋里昏昏地。認(rèn)個(gè)識(shí)情。此不可救。你但放下了。退步來看方會(huì)。又有般上座道。我都不作道理。都無計(jì)較。不著聲色。不依染凈。圣凡迷悟一道清虛。大光明中都無是事。此又被智光葢卻。著在智邊。亦不可救。有此兩般病。前病猶淺。后病更深。你但肯拈放一邊退步看。亦自然會(huì)去。此事甚是省力。古人道。甚是省要。又道。費(fèi)力作么。有時(shí)見師僧來此間。費(fèi)力吃許多辛苦。作什么須要。求些言語向。皮袋里。有甚交涉。然有一真實(shí)方便極好。若非久參者不會(huì)疑著。如玄沙一日欲說法。大眾立久。都不說一言。遂兩兩三三散去。沙云：‘你看今日真實(shí)為他。也無一人彪得。待我開兩片皮。一時(shí)近前來也?！銇睚堥T。討方便討法門討安樂。龍門也無方便與人。也無一法與人。也無安樂法與人。何故。若有方便。卻成埋沒上座籠罩上座。趙州道。你但究理而坐。三二十年若不會(huì)。截取老僧頭去。亦則要成一片去。
“豈不見。二祖大師隨處說法。聞?wù)呓缘谜?。不立文字。不論修證因果。時(shí)有禪師聞之。遣高弟潛聽說法不回。禪師大怒。因大會(huì)次。親語云：‘我費(fèi)許多力挑撥你。你因何得恁么辜負(fù)耶。’彼云：‘我眼本正。因師故邪。’者個(gè)是參學(xué)樣子也。后人問雪峰云：‘我眼本正因師故邪時(shí)如何？’峰云：‘迷逢達(dá)磨?！疲骸已酆卧凇！逶疲骸粡編煹??！毷琼ッ词嫉?。古云：‘道常合人。人自逐物。’經(jīng)中道?！裟苻D(zhuǎn)物即同如來?！锴胰绾无D(zhuǎn)。又道。‘凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來?！湃说馈！粢娭T相非相。即不見如來。’但退步絕機(jī)照子細(xì)看。忽然覷著。怎生奈你何。久立。
師云：“無迷無悟。到得恁么田地。方安樂最省力。敗是個(gè)無迷無悟底人。十二時(shí)中有何法迷卻上座。應(yīng)須衷私自家裁斷看。三界二十五有。迷心故有。如今如何得無去。既無未得迷情。決然不柰何。須證取無迷無悟事方得灑落。行腳人喚作袈裟下事。事若未了禍?zhǔn)乱?。此是大苦。馬鳴祖師。說個(gè)三細(xì)六粗。動(dòng)即有苦。如何得不動(dòng)去。不是說一句兩句。便當(dāng)?shù)米T玄譚妙說義說理。坐禪入定當(dāng)?shù)米约覠o事。獨(dú)自思量看。平生所作所為。他人不知。你自返照。是合道理。不合道理。到者里自瞞不得也。好時(shí)好日不趁取。究令徹去。先師出世時(shí)道。此大寶華王座。每日與諸人同起同坐。自是諸人。當(dāng)面諱卻也。好言語。又道。十余年海上云游。覓個(gè)冤讎不曾遭遇。及到龍舒。果見其人。方契憤憤之心。好言語。恁么說話。少有人說得。山僧行腳三十有余年也。老僧得道時(shí)。諸人未生在。后生家信取恁么說底事。逐日退省。看教徹去。久立。”
師云：“禪門名迦葉大寂定門。不動(dòng)一絲子。無所不通。不動(dòng)一毛頭。無所不達(dá)。非是敗恁么，不動(dòng)便休去。諸人十二時(shí)中。但不起心動(dòng)念了。一時(shí)會(huì)得通達(dá)一切。名迦葉門下人。方入得大寂定。且何法為緣為礙。雖許人參究許人學(xué)。敗是不許人起心動(dòng)念會(huì)。若逢緣遇境?；蛞谎园刖洹２拍顒?dòng)心起作解。俱在散位也。明上座大庾嶺上不思善惡了。方見得便道。某甲雖在黃梅。實(shí)不知得佛言。不此岸不彼岸不中流。南泉云：不是佛不是物。正是你今人管帶處。但恁么學(xué)。如秀才及第一回。従此是官人心。要一回了。是佛方無疑。各自將為事。莫趁哄過。久立?！?br />
師云：“諸人分上各有一段事?；仡^方識(shí)得。須是解回頭。且如何回頭。不尋尋尋不尋。者個(gè)便是人難措入處也。不尋如何尋尋如何不尋。若但尋。何異尋聲逐色。若一向不尋。又何異土木瓦石。須是尋而不尋。不尋而尋。若入得也始和會(huì)得尋與不尋。所以道。不尋不尋。法身圓寂。尋尋應(yīng)用不差。尋不尋不尋尋。境智冥會(huì)體用一如。故得三身四智五眼六通従是開明。學(xué)道人。解恁么回頭尋究始得。豈不見。僧問仰山和尚。別有何徑截。愿乞指示。山云：‘別有別無。轉(zhuǎn)令汝昏昧。汝是甚處人？’云：‘幽州人。’山云：‘汝還思彼中不？’云：‘常思?！皆疲骸颊邩桥_(tái)殿閣市井人煙。有許多般。你返思思底。還有許多般么？’云：‘無許多般。’山云：‘據(jù)汝見處敗得一玄。得坐披衣。向后自看?！蟊姟Ｕ呱浪加性S多般。思底無許多般。見解有偏。致令仰山道敗得一玄。道眼不正。若據(jù)山僧。所思樓臺(tái)殿閣有許多般。便是無許多般。思底無許多般。便是有許多般?？沈?yàn)現(xiàn)今目前有許多般。便是無許多般。無許多般。便是有許多般。亦如毗目仙人執(zhí)善財(cái)手。善財(cái)見無量世界微塵數(shù)諸佛。仙人放手。宛然依舊。好大眾放下手了。宛然依舊。且作么生會(huì)。會(huì)取好。久立?！ 熢疲骸跋仁サ溃骸ǚū緛矸??！迷崎T拈拄杖云：‘不是本來法?！绷季迷唬骸叭羧缡莿t三毒四倒五蘊(yùn)六入十二處十八界二十五有。不是本來法。何不恁么會(huì)取。多少省力。佛法是個(gè)最省力底事。何嘗不現(xiàn)前。自是你不會(huì)。又向你道。無法無非法。何于一法中有法有不法。敗為馳求不息了。一切處皆是馳求。思惟道理。也是馳求?？垂湃斯?。也是馳求?？炊U冊(cè)子。也是馳求。假饒靜坐念念不住。亦是馳求。要會(huì)么？則你那馳求。便是不馳求。個(gè)中極難信入。難做功夫。不安樂者。葢為你等不沉則掉。所以道。不會(huì)去。如今如何得不沉不掉。則你那一念起。是生滅流轉(zhuǎn)。為是業(yè)識(shí)耶。為是不動(dòng)耶。恁么翻覆看來。便有些子道理。久立?！?br />
師云：“同床共被。夢(mèng)各不同。先圣云：同共一法中。而不得此事。且如生死。一法中入得生死。而不被生死縛者。在生死被生死縛者。同共一法中。一人縛一人脫。豈不是夢(mèng)各不同。你尋常生死作一邊。無生死作一邊。思量作一邊。不思量作一邊。有言說作一邊。無言說作一邊。山僧此中。也無衲僧事。及向上事。敗論出生死事。不敗恁么說一句了休。須是即生死中見無生死事。
“豈不見。永嘉大師見六祖云：‘生死事大無常迅速?！嬖疲骸尾惑w取無生了無速乎?！卧疲骸w即無生了本無速?！秩绮苌睫o洞山。洞山云：‘什么處去？’曹山云：‘不變異處去?！瓷皆疲骸蛔儺愄庁M有去耶？’曹山云：‘去亦不變異。’豈不是了得底人。你思量為一邊。不思量為一邊。于言說外做個(gè)無言說。縱饒你會(huì)得個(gè)無言說處分明。才有言說。便礙著你也。終日行住坐臥。不曾行住坐臥。何不恁么參究。有時(shí)師僧來此。下一句拍一拍。那里當(dāng)?shù)靡娊獠怀龆?。你須是去思量看。我分明在生死中。如何得無生死去。莫道便是也。我本來無生死。不由你說者一句子便了。有底聞人說無生死。便道是也本來無生死。若恁么作解。便難會(huì)也。既不許人作道理起會(huì)解。又不許人說卻。如何作功夫。你不見古人道。我敗把你將來底。示你個(gè)入處。珍重。”
師云：“看見今時(shí)叢林中兄弟。似總不說此事相似。敗如天下到處叢林知識(shí)。說禪說道。入室升堂。無不是說此事。何故道不曾說著。說則說也。則是說不著。不惟說不著。亦不解覷不解。恁么作功夫。敗管道。正令全提十方坐斷。佛來也打魔來也打。一向說禪。元來緊要處不曾說著。山僧者里所說者。是諸方掉下不要者。等閑地糞掃堆頭拈將來問人。又卻道不得。敗如今早入室問道明得底人。見香臺(tái)時(shí)是香臺(tái)。不是香臺(tái)。若道是香臺(tái)。與尋常人一般。若不是香臺(tái)。香臺(tái)卻分付與誰。輕輕將來問著。便七花八裂。葢緣尋?？?cè)ラe處做功夫。我且問你。不說入眾來。未行腳未入眾時(shí)。見香臺(tái)時(shí)。喚作什么？曰喚作香臺(tái)。又曰大家喚作香臺(tái)。何不思量。因什么喚作香臺(tái)。禪須是恁么參。要明你無始時(shí)來事。修山主道。不見本來法。障礙是従來。若人有障礙。顛倒幾千回。先師道。如人睡著。將一點(diǎn)糞。著在鼻端上。初不覺知。及至起來?；蚵劤魵庑狁凵?。謂是褊衫臭。遂脫卻褊衫。拈得物來。一切皆臭。不知道臭在他鼻上。忽有智人向伊道。不千別物事。剛自不信。智人云：你但將手向鼻上揩看。則是不肯。若肯揩一揩。方知早較些子。遂以水洗去之。全無臭氣。若嗅一切物。元來皆無臭氣。參禪亦然。不肯自休歇向已看者。下尋會(huì)解。那下尋會(huì)解覓道理做計(jì)較。皆總不是。若肯回光。就已看之。無所不了。不見道。一根既返源。六用皆不行。但如此觀。卻有悟明分。久立?！薄 煵抛?，呵呵笑曰：“猶自不會(huì)。”良久又曰：“我恁么說向你。猶自不會(huì)。若到別處。更作么生會(huì)也。諸方不是走作你。便坐定你。我者里也不走作你。亦不坐定你。直是省力易會(huì)。因何卻不會(huì)。敗為你千方萬便巧作道理。所以難會(huì)去。佛法是個(gè)易會(huì)安樂底法。雖然易會(huì)敗是難入難做功夫。若是諸方坐定你。便有個(gè)做功夫處。走作你便有個(gè)咬嚼處。兄弟家來說道不敢道是。則你那不敢道是。卻如何？何不恁么去看。敗恐你向者里亂會(huì)。亂有領(lǐng)覽。敗要教你不動(dòng)一念便明得去。又有道。據(jù)我見處。千是萬是也此正是。如焦鍘芽如敗種子。永不發(fā)生。你已道是了。也更如何救。須是深疑著此事。所以道。凡夫有返覆。又有者會(huì)了卻說不得?？v說得亦不成道理。不要草草。子細(xì)體究。山僧與你同參。我若會(huì)時(shí)。你也須會(huì)始得。你若不會(huì)。山僧亦不會(huì)也。
“不見玄沙指面前一點(diǎn)白問僧：‘見么？’僧云：‘見?！吃疲骸乙惨娔阋惨姟Ｒ蛏鯀s不會(huì)？’有個(gè)同參禮上座。見先師得一年半。凡入室敗向伊道。上座也分些緇素么？度度去度度如此。似恁么說話。如何解會(huì)。如何做功夫。今之時(shí)也無恁么尊宿為人也。亦無恁么上座參請(qǐng)也。若是別人則煩悶去了也。一日聞先師上堂云：‘同門出入宿世冤家。’懵然地心下如落秤錘相似。従前見解如去空中花相似。従此見諦。須是如此做功夫如此證悟。禪須是恁么參。今夏已一月也。殊不見兄弟有覺觸處。直須鼎省精神。若是無人說著無人開示。便難做功夫也。既是遇人。便好做功夫。須是分緇素始得。久立?！ 熢疲骸岸裥心_兄弟。可信道有頓悟底事也。諸方亦可說有頓悟底事。若無頓悟底事。如何卻名叢林。葢為従來相傳敗是看古人公案?；蚩匆粍t或兩則。略有一知一解。若有理會(huì)不得處。亦尋縫罅鉆研求會(huì)。既會(huì)得了道。此事敗如此也。便在叢林中。流布將去。皆不說著頓悟底事。若無頓悟底事。則三界二十五有如何消遣。疑情如何消落去。今早有個(gè)師僧來說道。見聞不昧。一向去認(rèn)見聞便道是也。則是不見那不昧處。問他方世界事又不知。問根塵下事又不破。如何卻以凡夫情量。便問頓悟底事。山僧今日普告大眾。但信取有頓悟底事。譬如村夫于耕田處拾得一粒金丹服后渾家上升。又似白衣拜相相似。教中說你那凡夫情量。如似土坯。未曾經(jīng)大火中癟過。都用不得。須是經(jīng)大火中癟過始得。卻似得一回頓悟相似。山僧自川中來。敗參一人。知道此人說話與古人一般。嘗問先師。道聞。禪門中有悟道果否。先師云：是。若無悟。那里得你但緩緩地參。山僧便寬心參究。有復(fù)首座見地明白。所以山僧常去詢問：敗向山僧道。須是自家做活計(jì)莫來問。我一日舉趙州夾火示僧云：‘不得喚作火。是什么？’山僧深疑著：‘分明是火，如何卻不喚作火？’如是看三年。常自思惟。爭(zhēng)敢以凡夫情量。便問他圣人所證處。又曾聽《法華》云：‘是法非思量分別之所能解?！５么艘荒?。如今兄弟家道便是。者個(gè)也為你一起解會(huì)了。便不會(huì)也。
“又先師曾到李提刑宅。提刑請(qǐng)就書邠中燒香了。將傳燈錄白先師。某雖俗人。素留心此道。每看此錄。多有不會(huì)處。一一望和尚開示。先師云：‘此事不如是理會(huì)。須有省悟始得。若有悟處。無不會(huì)者自不消?！瘑枺骸巳魺o省悟。敗那會(huì)處亦未是在?！嵝淘疲骸釒熣f得是?！稚缴缴?。因作知客。在火爐上會(huì)得。自后無有不會(huì)底事。眾中兄弟。須是見頓悟底事始得。今時(shí)叢林中。例皆不說著也。久立?！?br />
師云：“山僧分上無有不是者。若有一絲毫不是處。爭(zhēng)敢說向人。爭(zhēng)敢指示人。山僧分上是時(shí)。無能是底心。又無所是底法。所以方敢說向人。若約諸人分上。明知有不是處。所以來就人決擇。若已是了。更幾時(shí)去問人也。然而山僧者里敗指你是處。你若不是。終不敢道你是。等你是也。山僧肯你也敗賭是。大眾。山僧無有不識(shí)者?；蛟娙藖怼；蛴形蛱幓驘o悟處。有無會(huì)解皆知得伊。如世良醫(yī)一見便識(shí)病?；蚶浠驘峥舍t(yī)不可。若一一問候方知。此乃庸醫(yī)。如前日舉。法眼指簾子。有二僧去卷。法眼云：‘一得一失?！愕仁马毑坏玫?。有什么得失。又道。一人會(huì)來去卷是得。一人不會(huì)來去卷是失。若恁么怎生會(huì)醫(yī)。如今明未得。葢為悟心未諦。如不識(shí)病稱醫(yī)者。他人會(huì)也不識(shí)。不會(huì)也不識(shí)。有無見處總辨別不得。卻如何為人。如何說向人。須是克骨究實(shí)始得。若肯去克骨究實(shí)。無有不會(huì)者。不見古人道。你但究理而坐三二十年。若不會(huì)。截取老僧頭去。作尿缽子。僧家有時(shí)道。是也。卻到克骨究實(shí)。卻走作不定。如隔窗看馬騎相似。忽爾便過。直須似三二萬斤鐵相似。牽不前推不后。方知是實(shí)。你等才被人撼著早動(dòng)也。更著力推一下。便倒了也。須是洞明。頓見三百六十骨節(jié)八萬四千毛窺。一時(shí)開張。內(nèi)身外器。法法皆是本來法。無有不是始得。而今師僧。依倚方能道得。若一時(shí)去。卻則無湊泊處。又謂空過了。諸人無過此時(shí)好也。既在其中。定省精神。努力究取。珍重?！?br />
師云：“若論平等無過佛法。唯佛法最平等。若道我會(huì)你不會(huì)。不是佛法也。你會(huì)我不會(huì)。亦不是佛法也。教中道。是法平等。無有高下。名阿耨菩提。山僧見處。與諸人齊等。諸人見處。亦與山僧齊等。又古人道。諸人知處。良遂總知。良遂知處。諸人不知。因何卻不知去。良由仁者心有高下不依佛慧。遂見此土。土石諸山穢惡充滿。須依佛慧始得也。圣人說底便是平等法。也道。卵胎濕化四生九類。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量眾生。實(shí)無眾生得滅度者。豈不是平等法。古人道。涅槃名廣度。無余一味收。卵胎并濕化?？沼屑俺粮?。薩勸能降住。菩提道自周。倏然纖芥在。此岸永淹留。才有纖毫不盡。便是此岸也。又道。剎那流入意地。便為生死根栽。豈可亂有所證妄生解會(huì)耶。古有尊宿向人道。各各有初心。在最初發(fā)心行腳。必為生死故發(fā)心?；騾捒喙拾l(fā)心或?yàn)槭戮壉破炔猾@已發(fā)心。皆名發(fā)心。何故。令人看初發(fā)底心。謂你最初發(fā)底一念不易。轉(zhuǎn)頭來最有力。此是你參底禪也。若得現(xiàn)前時(shí)。敗是此心明凈也。中間求訪宗師。日夜推究。敗是養(yǎng)育此心。乃至悟得了便見。未發(fā)心時(shí)亦則不失。馬鳴祖師謂之。始覺即本覺。本覺即不覺。本始不二名究竟覺。又道。初發(fā)心時(shí)即成正覺。謂先證得果頭。佛六度萬行成熟之事也所。以令你但推究初發(fā)底心。且山僧見處與諸人一般。何不恁么會(huì)去。久立?！?br />
師云：“明眼漢沒窠臼。你尋常彪不及者。敗是眼不明。眼若明。卻彪得也。所以說道。明眼人難得。你才道是。恁么便是窠臼也。若是明眼人。即不恁么？不見德山示眾道。今夜不答話。問話者三十棒。若不是明眼漢。怎生彪得。才彪不得便落意思。即成耪兆。故德山平生。則巖頭一人彪得。所以道。須是明眼漢始得。久立。”師良久告眾曰：“祖師真實(shí)好知音。”呵呵笑了，又云：“也敗得恁么說也。若明得者。親得受用。便有履踐處。若涉道理涉計(jì)較涉言說。則不會(huì)也。亦不親得受用也。你在廊下東行西行時(shí)。寮舍里洗衣?lián)穹r(shí)。還見得祖師真實(shí)好知音么？良由不見問著。便腳忙手亂。病在什么處？病在你尋常。敗是思量計(jì)較中來。不親得受用。皆是去長(zhǎng)連床上。閉目藏睛擘劃思量得盡。上窮銀漢下徹黃泉。方說得一兩句。卻到閑處時(shí)。又不知下落也。目前盡是礙人之物。輕輕問著便去不得。如今據(jù)實(shí)理論。不要亂說。我且問你。不與粥飯吃三日時(shí)。還動(dòng)得么？定是動(dòng)不得也。才方吃得些粥飯。方能動(dòng)得。若恁么，盡是粥飯氣。到者里便要得人也。須是見得非粥飯氣底事始得。禪須是恁么參。如此方名決擇。既吃粥飯了。須扶持你。者事把來。參取恁么一件事。你卻總不知。卻去閑處用了也。說是非管閑事?；蛩剂炕螂潯？上гS。盡把來。胡亂用了。你不知。才擬心早是后世也。剎那流入意地。便為生死根栽也。又五蘊(yùn)身存尚不知。百骸散后何處覓。近日有者一向敗恁坐地。初時(shí)惺惺地。餉間便瞌睡。十個(gè)九個(gè)坐地睡著?？嗫嗖粫?huì)做功夫。那里硬坐要會(huì)。不是此理。怎生見得。丹霞豎起拂子。龐居士舉起槌子。丹霞擲下拂子。居士放下槌子。又云：‘昨日公案作么生？’丹霞放身臥。居士便出去。此豈不是真實(shí)知音。豈容你亂說容你下注腳。
“又巖頭道。夫沙門者。一一従自已胸襟流出。葢天葢地始得。那里是靜坐思量來。先師道。你睡時(shí)睡時(shí)參取。吃飯時(shí)吃飯時(shí)參取。又古人道。坐時(shí)有坐時(shí)道理。立時(shí)有立時(shí)道理。豈不見。投子問翠微。西來密旨可得聞乎。翠微佇立顧視。投子云：‘未曉玄言乞師再指?！湮⒃疲骸诙紣核疂娫?！’投子便悟。諸人不得受用在。十二時(shí)中蹉過多少好事。所以我道。祖師真實(shí)好知音?！绷季糜值溃骸白鎺熤廊缜嗵彀兹障嗨啤槭裁从腥嗣月?？久立。”
師云：“你諸人會(huì)不得。過在何處。你都盧是不會(huì)。根本是不會(huì)了。更求覓會(huì)處。古人道。莫棄者邊著那邊。若如此。轉(zhuǎn)難會(huì)也。向你道。根本是不會(huì)。何不恁么看。如法眼行腳時(shí)。地藏問何往。法曰：‘行腳去。’曰：‘還會(huì)行腳事么？’曰：‘不會(huì)。’曰：‘要知行腳事。不會(huì)者是?！ㄑ蹚敬耸∥颉Ｎ覇柲?，既‘不會(huì)’，又如何是？得須有入路方知。不是強(qiáng)會(huì)底事巧會(huì)千般。你根本不會(huì)了。堪作何用。須著用意究。你看不會(huì)。従何處得來。你要知么？你者不會(huì)。本無來處。既無來處。此不會(huì)卻如何？及乎明得者不會(huì)無去處。恁么地看時(shí)。你管取須明得。敗被你不解做佛法中人。一向敗在世間用心。未曾片時(shí)究此事。如何得便會(huì)去。及乎被人問著。胡道亂說。不是恁么事。
“舊日曾聞。一人老僧說。香林和尚見僧來曰：‘你說得不無你。你下階兩三步。早不恁么。也莫亂說好?！憧础９湃烁F人是如何將為事。佛法無虛棄底道理。會(huì)取會(huì)取。珍重。”
師云：“云門大師曰：‘汝若實(shí)未彪。且順朱識(shí)取叢林中。參學(xué)人亦須順理而進(jìn)。不敢望有超過底事。大凡今之學(xué)人。事作一邊理作一邊。所以致令身心不得安樂。何不且教事常順理去。未說無始劫來事。敗據(jù)一念入母胎。頓變根身器界。自是已來莫不皆是事。一報(bào)身中種種。何嘗有一法不是事者。如今如何消遣此個(gè)事得順理去。且事有形段。理無相狀。古人一得其理了。事便如理融通去。豈不見。昔人聞板鳴乃撫掌大笑曰：‘我會(huì)也我會(huì)也?！素M不是順理而學(xué)。何不且去十二時(shí)中恁地觀究做得者般功夫。久久成熟自然與理相應(yīng)。祖師道。要急相應(yīng)唯言不二。不敗說了便了。要得相應(yīng)始得。溈山道。事理不二真佛如如。多見不能順朱。把來一時(shí)顛倒了?？绽頃?huì)古人言語公案差別問難節(jié)記門庭。以為參學(xué)?？嘣湛嘣铡W(xué)道不如此。后生兄弟。更是不知空腹高心。十年五歲過卻光陰。并無所得。無明人我客氣。殊不念出家事。將來如何去。各各究取。莫久立?！?br />
為李舍人普說。師云：“實(shí)無一法為緣為對(duì)。若有一絲頭。便是一絲頭。你諸人如何見得無一法為緣為對(duì)底道理。若向者里明得現(xiàn)前。何處更有身心可求。若實(shí)無個(gè)證入處。都來敗是生死流注。如今問諸人。你現(xiàn)今種種分別念慮。作么生都無法為緣現(xiàn)前。我見你你見我。作么生無法為對(duì)。道人家。須是恁么翻覆體究始得。山僧道。佛法便是諸上座。諸上座便是佛法。是有語路來體解。無語路來體解。是有可趣向處。無可趣向處。従上古佛先德?，F(xiàn)前在此。盡大地凡夫四生六趣。現(xiàn)前在此。向者里直下了得。實(shí)無一絲毫子。豈是取一邊舍一邊。豈有一段本來事。有一分今時(shí)妄想。則為馳求取舍。至今不得現(xiàn)前。既有許多流轉(zhuǎn)法可厭可棄。所以諸佛出世祖師西來。使汝尋師訪道。祖師邊事透不過時(shí)。直下如銀山鐵壁相似。且如何是銀山鐵壁。元來是自家屋里事思量來。者般事我未會(huì)已前。如銀山鐵壁。如今會(huì)了。元來我是鐵壁謝鐵壁鐵壁。所以道。祖師常在世間。敗如世間如何了。先圣道。自従認(rèn)得曹溪路。了知生死不相干。須是你自家踏著始得。方知道佛祖常時(shí)垂手。須一一従自已胸中流出。自然明得諸圣出世善巧方便。敗如諸人。每日說底話。還有方便善巧么？乃至動(dòng)轉(zhuǎn)去來種種施為。有善巧方便。無善巧方便。
“豈不見。洞山參見云門。門見來便問：‘近離甚處？’山云：‘查渡?！咭痪湔Z如何？是會(huì)來恁么說。是不會(huì)來恁么說？是肯了恁么道。是未肯了恁么道？云門又問：‘夏在什么處？’山云：‘湖南報(bào)慈?！T云：‘幾時(shí)離山。’云：‘八月二十五。’門云：‘放你三頓棒。’洞山一夜不安。明日上去問訊云：‘昨日蒙和尚放某甲三頓棒。不知過在什么處？’門云：‘飯袋子江西湖南。便恁么商量也?！接谘韵乱姷?。且有過無過。合吃棒不合吃棒即且置。你道。者僧悟處是如何？古人為人作么生？或若者里明得。自従無始劫來是實(shí)無一絲毫為解礙。方従是出生便了他諸圣行履處。未能如此。莫道是諸圣行履處。十二時(shí)中行履處。何嘗分明。敗為無始劫來顛倒迷亂六趣。何曾見還。猶如蠅子透窗相似。
“不見端師翁有頌云：‘為愛尋光紙上鉆。不能透處幾多難。忽然撞著來時(shí)路。始覺従前被眼瞞?！缃窦仍诖碎T中。不可中涂困躓。縱然學(xué)道得旨后。閨閣中物橙不下。明得此事還被。此事留滯不見道。金鎖玄關(guān)留不住。行于異類且輪回。到得恁么田地。方可為人師。如今去圣時(shí)遙。人多懈怠。尋常說正法像法末法。山僧道。法無正像末。佛法常在世間。得時(shí)便是正法。失時(shí)便是像末法。諸人決然要辦。此事緊要。是出生死。然本無生死可得。何故三際求之不可及。先佛道。過去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得。敗如歷歷分明聽法者是誰。是過去耶現(xiàn)在耶未來耶。須知是一個(gè)無始時(shí)來無知覺者。如此看來。豈是與一法為緣為對(duì)。如今天下禪僧盡道。敗是者個(gè)漢。是定有者個(gè)漢。是定無者個(gè)漢。道橫也是者個(gè)漢。豎也是者個(gè)漢。也道六十二見諸外道種。盡従佛法中來。
“所以貧道頃在舒之龍門時(shí)。常勸人如此做功夫。后到褒山亦不忘此旨。非時(shí)愛與兄弟東說西說。喚作非時(shí)語。緊要處卻在當(dāng)人。不見昔日溈山和尚。在百丈作典座。一日司馬頭陀問云：‘野狐話作么生會(huì)？’溈山撼門扇。司馬云：‘是則是。太粗生?！瘻可皆唬骸鸱ㄕf什么粗細(xì)？’你道問他野狐話。他卻撼門扇。且道緊要在什么處？要會(huì)么？盡是金毛師子子。莫于中路卻輪回。久立?！?/div>
師云：“山僧教人識(shí)取自已。師僧家聞得了，卻云初機(jī)學(xué)人看底事。有甚難會(huì)。你且緩緩且子細(xì)。你用何者名自已。敗如古德對(duì)自已語云：‘游山玩水?！愕牢視?huì)也。更是阿誰？又對(duì)自已云：‘是你自已。’你道。我也會(huì)得。是我自已。且如對(duì)伊道。山河大地。又道。鼻飯時(shí)飯是你自已。又怎生會(huì)。又卻去不得。古德云：‘盡大地是你自已?！智胰绾蜗?？’每常見人錯(cuò)會(huì)了。舉轉(zhuǎn)古人事問伊。
敗如鏡清問玄沙曰：‘學(xué)人乍入?yún)擦?。乞師指?jìng)€(gè)入路。’沙云：‘還聞偃溪水聲么？’清云：‘聞?！吃疲骸畯菊呃锶搿！鍙臼堑弥?。我問你。聞時(shí)聞個(gè)什么？個(gè)個(gè)對(duì)曰：‘聞水聲?！绱艘娊??？白骱斡谩?jù)他所見。聞處歷歷地。一時(shí)領(lǐng)得。離此聞外。無聲可得。盡従我者里顯現(xiàn)。者個(gè)是業(yè)識(shí)。有底對(duì)云：‘不是水聲。是聞自已?！缴虻馈Ｗ砸蚜巳绾温勛砸?。所謂認(rèn)心認(rèn)性。佛法是個(gè)省力易會(huì)法門。人自辛苦。古人見不柰何。了向人道。你試一念靜思看。好言語。后人不明古人意。了去那里閉眉合眼。捺伏身心。堆堆地坐了等悟。好癡好癡。久立。”
師云：“不見祖師道。風(fēng)鳴耶鈴鳴耶。便好休歇也。更煩他道。非風(fēng)鈴鳴。乃心鳴耳。你更討什么參請(qǐng)也。及至此土道。非風(fēng)幡動(dòng)。仁者心動(dòng)。祖師恁么印證。因何不會(huì)。敗為個(gè)能所。所以道。因能立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。今時(shí)人言決擇。且如何決擇。莫是道者個(gè)是入門底語。者個(gè)是初機(jī)語。那個(gè)是久參語么？總不如是。元來一時(shí)放下。正是決擇。于一切時(shí)無異緣。自早辰起披衣洗面歸寮等事。你喚作雜想也。敗要你見色時(shí)無能見所見。那里不是聞聲時(shí)無能聞所聞。心里思量時(shí)無能思所思。佛法最易最省力。自是你費(fèi)力。自作艱難。若易處不見。且究理而坐。既來龍門參禪。莫將來比諸處妄想卜度。但退步看須會(huì)去。然有般兄弟受整理。有不受整理。有愚者有智者。有可救有不可救。且如不受整理者。硬將生死業(yè)識(shí)來用。將粥飯氣來用。問著則瞠眼。進(jìn)前退后舉坐具。在髑髏里皮袋里昏昏地。認(rèn)個(gè)識(shí)情。此不可救。你但放下了。退步來看方會(huì)。又有般上座道。我都不作道理。都無計(jì)較。不著聲色。不依染凈。圣凡迷悟一道清虛。大光明中都無是事。此又被智光葢卻。著在智邊。亦不可救。有此兩般病。前病猶淺。后病更深。你但肯拈放一邊退步看。亦自然會(huì)去。此事甚是省力。古人道。甚是省要。又道。費(fèi)力作么。有時(shí)見師僧來此間。費(fèi)力吃許多辛苦。作什么須要。求些言語向。皮袋里。有甚交涉。然有一真實(shí)方便極好。若非久參者不會(huì)疑著。如玄沙一日欲說法。大眾立久。都不說一言。遂兩兩三三散去。沙云：‘你看今日真實(shí)為他。也無一人彪得。待我開兩片皮。一時(shí)近前來也?！銇睚堥T。討方便討法門討安樂。龍門也無方便與人。也無一法與人。也無安樂法與人。何故。若有方便。卻成埋沒上座籠罩上座。趙州道。你但究理而坐。三二十年若不會(huì)。截取老僧頭去。亦則要成一片去。
“豈不見。二祖大師隨處說法。聞?wù)呓缘谜?。不立文字。不論修證因果。時(shí)有禪師聞之。遣高弟潛聽說法不回。禪師大怒。因大會(huì)次。親語云：‘我費(fèi)許多力挑撥你。你因何得恁么辜負(fù)耶。’彼云：‘我眼本正。因師故邪。’者個(gè)是參學(xué)樣子也。后人問雪峰云：‘我眼本正因師故邪時(shí)如何？’峰云：‘迷逢達(dá)磨?！疲骸已酆卧凇！逶疲骸粡編煹??！毷琼ッ词嫉?。古云：‘道常合人。人自逐物。’經(jīng)中道?！裟苻D(zhuǎn)物即同如來?！锴胰绾无D(zhuǎn)。又道。‘凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來?！湃说馈！粢娭T相非相。即不見如來。’但退步絕機(jī)照子細(xì)看。忽然覷著。怎生奈你何。久立。
師云：“無迷無悟。到得恁么田地。方安樂最省力。敗是個(gè)無迷無悟底人。十二時(shí)中有何法迷卻上座。應(yīng)須衷私自家裁斷看。三界二十五有。迷心故有。如今如何得無去。既無未得迷情。決然不柰何。須證取無迷無悟事方得灑落。行腳人喚作袈裟下事。事若未了禍?zhǔn)乱?。此是大苦。馬鳴祖師。說個(gè)三細(xì)六粗。動(dòng)即有苦。如何得不動(dòng)去。不是說一句兩句。便當(dāng)?shù)米T玄譚妙說義說理。坐禪入定當(dāng)?shù)米约覠o事。獨(dú)自思量看。平生所作所為。他人不知。你自返照。是合道理。不合道理。到者里自瞞不得也。好時(shí)好日不趁取。究令徹去。先師出世時(shí)道。此大寶華王座。每日與諸人同起同坐。自是諸人。當(dāng)面諱卻也。好言語。又道。十余年海上云游。覓個(gè)冤讎不曾遭遇。及到龍舒。果見其人。方契憤憤之心。好言語。恁么說話。少有人說得。山僧行腳三十有余年也。老僧得道時(shí)。諸人未生在。后生家信取恁么說底事。逐日退省。看教徹去。久立。”
師云：“禪門名迦葉大寂定門。不動(dòng)一絲子。無所不通。不動(dòng)一毛頭。無所不達(dá)。非是敗恁么，不動(dòng)便休去。諸人十二時(shí)中。但不起心動(dòng)念了。一時(shí)會(huì)得通達(dá)一切。名迦葉門下人。方入得大寂定。且何法為緣為礙。雖許人參究許人學(xué)。敗是不許人起心動(dòng)念會(huì)。若逢緣遇境?；蛞谎园刖洹２拍顒?dòng)心起作解。俱在散位也。明上座大庾嶺上不思善惡了。方見得便道。某甲雖在黃梅。實(shí)不知得佛言。不此岸不彼岸不中流。南泉云：不是佛不是物。正是你今人管帶處。但恁么學(xué)。如秀才及第一回。従此是官人心。要一回了。是佛方無疑。各自將為事。莫趁哄過。久立?！?br />
師云：“諸人分上各有一段事?；仡^方識(shí)得。須是解回頭。且如何回頭。不尋尋尋不尋。者個(gè)便是人難措入處也。不尋如何尋尋如何不尋。若但尋。何異尋聲逐色。若一向不尋。又何異土木瓦石。須是尋而不尋。不尋而尋。若入得也始和會(huì)得尋與不尋。所以道。不尋不尋。法身圓寂。尋尋應(yīng)用不差。尋不尋不尋尋。境智冥會(huì)體用一如。故得三身四智五眼六通従是開明。學(xué)道人。解恁么回頭尋究始得。豈不見。僧問仰山和尚。別有何徑截。愿乞指示。山云：‘別有別無。轉(zhuǎn)令汝昏昧。汝是甚處人？’云：‘幽州人。’山云：‘汝還思彼中不？’云：‘常思?！皆疲骸颊邩桥_(tái)殿閣市井人煙。有許多般。你返思思底。還有許多般么？’云：‘無許多般。’山云：‘據(jù)汝見處敗得一玄。得坐披衣。向后自看?！蟊姟Ｕ呱浪加性S多般。思底無許多般。見解有偏。致令仰山道敗得一玄。道眼不正。若據(jù)山僧。所思樓臺(tái)殿閣有許多般。便是無許多般。思底無許多般。便是有許多般?？沈?yàn)現(xiàn)今目前有許多般。便是無許多般。無許多般。便是有許多般。亦如毗目仙人執(zhí)善財(cái)手。善財(cái)見無量世界微塵數(shù)諸佛。仙人放手。宛然依舊。好大眾放下手了。宛然依舊。且作么生會(huì)。會(huì)取好。久立?！ 熢疲骸跋仁サ溃骸ǚū緛矸??！迷崎T拈拄杖云：‘不是本來法?！绷季迷唬骸叭羧缡莿t三毒四倒五蘊(yùn)六入十二處十八界二十五有。不是本來法。何不恁么會(huì)取。多少省力。佛法是個(gè)最省力底事。何嘗不現(xiàn)前。自是你不會(huì)。又向你道。無法無非法。何于一法中有法有不法。敗為馳求不息了。一切處皆是馳求。思惟道理。也是馳求?？垂湃斯?。也是馳求?？炊U冊(cè)子。也是馳求。假饒靜坐念念不住。亦是馳求。要會(huì)么？則你那馳求。便是不馳求。個(gè)中極難信入。難做功夫。不安樂者。葢為你等不沉則掉。所以道。不會(huì)去。如今如何得不沉不掉。則你那一念起。是生滅流轉(zhuǎn)。為是業(yè)識(shí)耶。為是不動(dòng)耶。恁么翻覆看來。便有些子道理。久立?！?br />
師云：“同床共被。夢(mèng)各不同。先圣云：同共一法中。而不得此事。且如生死。一法中入得生死。而不被生死縛者。在生死被生死縛者。同共一法中。一人縛一人脫。豈不是夢(mèng)各不同。你尋常生死作一邊。無生死作一邊。思量作一邊。不思量作一邊。有言說作一邊。無言說作一邊。山僧此中。也無衲僧事。及向上事。敗論出生死事。不敗恁么說一句了休。須是即生死中見無生死事。
“豈不見。永嘉大師見六祖云：‘生死事大無常迅速?！嬖疲骸尾惑w取無生了無速乎?！卧疲骸w即無生了本無速?！秩绮苌睫o洞山。洞山云：‘什么處去？’曹山云：‘不變異處去?！瓷皆疲骸蛔儺愄庁M有去耶？’曹山云：‘去亦不變異。’豈不是了得底人。你思量為一邊。不思量為一邊。于言說外做個(gè)無言說。縱饒你會(huì)得個(gè)無言說處分明。才有言說。便礙著你也。終日行住坐臥。不曾行住坐臥。何不恁么參究。有時(shí)師僧來此。下一句拍一拍。那里當(dāng)?shù)靡娊獠怀龆?。你須是去思量看。我分明在生死中。如何得無生死去。莫道便是也。我本來無生死。不由你說者一句子便了。有底聞人說無生死。便道是也本來無生死。若恁么作解。便難會(huì)也。既不許人作道理起會(huì)解。又不許人說卻。如何作功夫。你不見古人道。我敗把你將來底。示你個(gè)入處。珍重。”
師云：“看見今時(shí)叢林中兄弟。似總不說此事相似。敗如天下到處叢林知識(shí)。說禪說道。入室升堂。無不是說此事。何故道不曾說著。說則說也。則是說不著。不惟說不著。亦不解覷不解。恁么作功夫。敗管道。正令全提十方坐斷。佛來也打魔來也打。一向說禪。元來緊要處不曾說著。山僧者里所說者。是諸方掉下不要者。等閑地糞掃堆頭拈將來問人。又卻道不得。敗如今早入室問道明得底人。見香臺(tái)時(shí)是香臺(tái)。不是香臺(tái)。若道是香臺(tái)。與尋常人一般。若不是香臺(tái)。香臺(tái)卻分付與誰。輕輕將來問著。便七花八裂。葢緣尋?？?cè)ラe處做功夫。我且問你。不說入眾來。未行腳未入眾時(shí)。見香臺(tái)時(shí)。喚作什么？曰喚作香臺(tái)。又曰大家喚作香臺(tái)。何不思量。因什么喚作香臺(tái)。禪須是恁么參。要明你無始時(shí)來事。修山主道。不見本來法。障礙是従來。若人有障礙。顛倒幾千回。先師道。如人睡著。將一點(diǎn)糞。著在鼻端上。初不覺知。及至起來?；蚵劤魵庑狁凵?。謂是褊衫臭。遂脫卻褊衫。拈得物來。一切皆臭。不知道臭在他鼻上。忽有智人向伊道。不千別物事。剛自不信。智人云：你但將手向鼻上揩看。則是不肯。若肯揩一揩。方知早較些子。遂以水洗去之。全無臭氣。若嗅一切物。元來皆無臭氣。參禪亦然。不肯自休歇向已看者。下尋會(huì)解。那下尋會(huì)解覓道理做計(jì)較。皆總不是。若肯回光。就已看之。無所不了。不見道。一根既返源。六用皆不行。但如此觀。卻有悟明分。久立?！薄 煵抛?，呵呵笑曰：“猶自不會(huì)。”良久又曰：“我恁么說向你。猶自不會(huì)。若到別處。更作么生會(huì)也。諸方不是走作你。便坐定你。我者里也不走作你。亦不坐定你。直是省力易會(huì)。因何卻不會(huì)。敗為你千方萬便巧作道理。所以難會(huì)去。佛法是個(gè)易會(huì)安樂底法。雖然易會(huì)敗是難入難做功夫。若是諸方坐定你。便有個(gè)做功夫處。走作你便有個(gè)咬嚼處。兄弟家來說道不敢道是。則你那不敢道是。卻如何？何不恁么去看。敗恐你向者里亂會(huì)。亂有領(lǐng)覽。敗要教你不動(dòng)一念便明得去。又有道。據(jù)我見處。千是萬是也此正是。如焦鍘芽如敗種子。永不發(fā)生。你已道是了。也更如何救。須是深疑著此事。所以道。凡夫有返覆。又有者會(huì)了卻說不得?？v說得亦不成道理。不要草草。子細(xì)體究。山僧與你同參。我若會(huì)時(shí)。你也須會(huì)始得。你若不會(huì)。山僧亦不會(huì)也。
“不見玄沙指面前一點(diǎn)白問僧：‘見么？’僧云：‘見?！吃疲骸乙惨娔阋惨姟Ｒ蛏鯀s不會(huì)？’有個(gè)同參禮上座。見先師得一年半。凡入室敗向伊道。上座也分些緇素么？度度去度度如此。似恁么說話。如何解會(huì)。如何做功夫。今之時(shí)也無恁么尊宿為人也。亦無恁么上座參請(qǐng)也。若是別人則煩悶去了也。一日聞先師上堂云：‘同門出入宿世冤家。’懵然地心下如落秤錘相似。従前見解如去空中花相似。従此見諦。須是如此做功夫如此證悟。禪須是恁么參。今夏已一月也。殊不見兄弟有覺觸處。直須鼎省精神。若是無人說著無人開示。便難做功夫也。既是遇人。便好做功夫。須是分緇素始得。久立?！ 熢疲骸岸裥心_兄弟。可信道有頓悟底事也。諸方亦可說有頓悟底事。若無頓悟底事。如何卻名叢林。葢為従來相傳敗是看古人公案?；蚩匆粍t或兩則。略有一知一解。若有理會(huì)不得處。亦尋縫罅鉆研求會(huì)。既會(huì)得了道。此事敗如此也。便在叢林中。流布將去。皆不說著頓悟底事。若無頓悟底事。則三界二十五有如何消遣。疑情如何消落去。今早有個(gè)師僧來說道。見聞不昧。一向去認(rèn)見聞便道是也。則是不見那不昧處。問他方世界事又不知。問根塵下事又不破。如何卻以凡夫情量。便問頓悟底事。山僧今日普告大眾。但信取有頓悟底事。譬如村夫于耕田處拾得一粒金丹服后渾家上升。又似白衣拜相相似。教中說你那凡夫情量。如似土坯。未曾經(jīng)大火中癟過。都用不得。須是經(jīng)大火中癟過始得。卻似得一回頓悟相似。山僧自川中來。敗參一人。知道此人說話與古人一般。嘗問先師。道聞。禪門中有悟道果否。先師云：是。若無悟。那里得你但緩緩地參。山僧便寬心參究。有復(fù)首座見地明白。所以山僧常去詢問：敗向山僧道。須是自家做活計(jì)莫來問。我一日舉趙州夾火示僧云：‘不得喚作火。是什么？’山僧深疑著：‘分明是火，如何卻不喚作火？’如是看三年。常自思惟。爭(zhēng)敢以凡夫情量。便問他圣人所證處。又曾聽《法華》云：‘是法非思量分別之所能解?！５么艘荒?。如今兄弟家道便是。者個(gè)也為你一起解會(huì)了。便不會(huì)也。
“又先師曾到李提刑宅。提刑請(qǐng)就書邠中燒香了。將傳燈錄白先師。某雖俗人。素留心此道。每看此錄。多有不會(huì)處。一一望和尚開示。先師云：‘此事不如是理會(huì)。須有省悟始得。若有悟處。無不會(huì)者自不消?！瘑枺骸巳魺o省悟。敗那會(huì)處亦未是在?！嵝淘疲骸釒熣f得是?！稚缴缴?。因作知客。在火爐上會(huì)得。自后無有不會(huì)底事。眾中兄弟。須是見頓悟底事始得。今時(shí)叢林中。例皆不說著也。久立?！?br />
師云：“山僧分上無有不是者。若有一絲毫不是處。爭(zhēng)敢說向人。爭(zhēng)敢指示人。山僧分上是時(shí)。無能是底心。又無所是底法。所以方敢說向人。若約諸人分上。明知有不是處。所以來就人決擇。若已是了。更幾時(shí)去問人也。然而山僧者里敗指你是處。你若不是。終不敢道你是。等你是也。山僧肯你也敗賭是。大眾。山僧無有不識(shí)者?；蛟娙藖怼；蛴形蛱幓驘o悟處。有無會(huì)解皆知得伊。如世良醫(yī)一見便識(shí)病?；蚶浠驘峥舍t(yī)不可。若一一問候方知。此乃庸醫(yī)。如前日舉。法眼指簾子。有二僧去卷。法眼云：‘一得一失?！愕仁马毑坏玫?。有什么得失。又道。一人會(huì)來去卷是得。一人不會(huì)來去卷是失。若恁么怎生會(huì)醫(yī)。如今明未得。葢為悟心未諦。如不識(shí)病稱醫(yī)者。他人會(huì)也不識(shí)。不會(huì)也不識(shí)。有無見處總辨別不得。卻如何為人。如何說向人。須是克骨究實(shí)始得。若肯去克骨究實(shí)。無有不會(huì)者。不見古人道。你但究理而坐三二十年。若不會(huì)。截取老僧頭去。作尿缽子。僧家有時(shí)道。是也。卻到克骨究實(shí)。卻走作不定。如隔窗看馬騎相似。忽爾便過。直須似三二萬斤鐵相似。牽不前推不后。方知是實(shí)。你等才被人撼著早動(dòng)也。更著力推一下。便倒了也。須是洞明。頓見三百六十骨節(jié)八萬四千毛窺。一時(shí)開張。內(nèi)身外器。法法皆是本來法。無有不是始得。而今師僧。依倚方能道得。若一時(shí)去。卻則無湊泊處。又謂空過了。諸人無過此時(shí)好也。既在其中。定省精神。努力究取。珍重?！?br />
師云：“若論平等無過佛法。唯佛法最平等。若道我會(huì)你不會(huì)。不是佛法也。你會(huì)我不會(huì)。亦不是佛法也。教中道。是法平等。無有高下。名阿耨菩提。山僧見處。與諸人齊等。諸人見處。亦與山僧齊等。又古人道。諸人知處。良遂總知。良遂知處。諸人不知。因何卻不知去。良由仁者心有高下不依佛慧。遂見此土。土石諸山穢惡充滿。須依佛慧始得也。圣人說底便是平等法。也道。卵胎濕化四生九類。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量眾生。實(shí)無眾生得滅度者。豈不是平等法。古人道。涅槃名廣度。無余一味收。卵胎并濕化?？沼屑俺粮?。薩勸能降住。菩提道自周。倏然纖芥在。此岸永淹留。才有纖毫不盡。便是此岸也。又道。剎那流入意地。便為生死根栽。豈可亂有所證妄生解會(huì)耶。古有尊宿向人道。各各有初心。在最初發(fā)心行腳。必為生死故發(fā)心?；騾捒喙拾l(fā)心或?yàn)槭戮壉破炔猾@已發(fā)心。皆名發(fā)心。何故。令人看初發(fā)底心。謂你最初發(fā)底一念不易。轉(zhuǎn)頭來最有力。此是你參底禪也。若得現(xiàn)前時(shí)。敗是此心明凈也。中間求訪宗師。日夜推究。敗是養(yǎng)育此心。乃至悟得了便見。未發(fā)心時(shí)亦則不失。馬鳴祖師謂之。始覺即本覺。本覺即不覺。本始不二名究竟覺。又道。初發(fā)心時(shí)即成正覺。謂先證得果頭。佛六度萬行成熟之事也所。以令你但推究初發(fā)底心。且山僧見處與諸人一般。何不恁么會(huì)去。久立?！?br />
師云：“明眼漢沒窠臼。你尋常彪不及者。敗是眼不明。眼若明。卻彪得也。所以說道。明眼人難得。你才道是。恁么便是窠臼也。若是明眼人。即不恁么？不見德山示眾道。今夜不答話。問話者三十棒。若不是明眼漢。怎生彪得。才彪不得便落意思。即成耪兆。故德山平生。則巖頭一人彪得。所以道。須是明眼漢始得。久立。”師良久告眾曰：“祖師真實(shí)好知音。”呵呵笑了，又云：“也敗得恁么說也。若明得者。親得受用。便有履踐處。若涉道理涉計(jì)較涉言說。則不會(huì)也。亦不親得受用也。你在廊下東行西行時(shí)。寮舍里洗衣?lián)穹r(shí)。還見得祖師真實(shí)好知音么？良由不見問著。便腳忙手亂。病在什么處？病在你尋常。敗是思量計(jì)較中來。不親得受用。皆是去長(zhǎng)連床上。閉目藏睛擘劃思量得盡。上窮銀漢下徹黃泉。方說得一兩句。卻到閑處時(shí)。又不知下落也。目前盡是礙人之物。輕輕問著便去不得。如今據(jù)實(shí)理論。不要亂說。我且問你。不與粥飯吃三日時(shí)。還動(dòng)得么？定是動(dòng)不得也。才方吃得些粥飯。方能動(dòng)得。若恁么，盡是粥飯氣。到者里便要得人也。須是見得非粥飯氣底事始得。禪須是恁么參。如此方名決擇。既吃粥飯了。須扶持你。者事把來。參取恁么一件事。你卻總不知。卻去閑處用了也。說是非管閑事?；蛩剂炕螂潯？上гS。盡把來。胡亂用了。你不知。才擬心早是后世也。剎那流入意地。便為生死根栽也。又五蘊(yùn)身存尚不知。百骸散后何處覓。近日有者一向敗恁坐地。初時(shí)惺惺地。餉間便瞌睡。十個(gè)九個(gè)坐地睡著?？嗫嗖粫?huì)做功夫。那里硬坐要會(huì)。不是此理。怎生見得。丹霞豎起拂子。龐居士舉起槌子。丹霞擲下拂子。居士放下槌子。又云：‘昨日公案作么生？’丹霞放身臥。居士便出去。此豈不是真實(shí)知音。豈容你亂說容你下注腳。
“又巖頭道。夫沙門者。一一従自已胸襟流出。葢天葢地始得。那里是靜坐思量來。先師道。你睡時(shí)睡時(shí)參取。吃飯時(shí)吃飯時(shí)參取。又古人道。坐時(shí)有坐時(shí)道理。立時(shí)有立時(shí)道理。豈不見。投子問翠微。西來密旨可得聞乎。翠微佇立顧視。投子云：‘未曉玄言乞師再指?！湮⒃疲骸诙紣核疂娫?！’投子便悟。諸人不得受用在。十二時(shí)中蹉過多少好事。所以我道。祖師真實(shí)好知音?！绷季糜值溃骸白鎺熤廊缜嗵彀兹障嗨啤槭裁从腥嗣月?？久立。”
師云：“你諸人會(huì)不得。過在何處。你都盧是不會(huì)。根本是不會(huì)了。更求覓會(huì)處。古人道。莫棄者邊著那邊。若如此。轉(zhuǎn)難會(huì)也。向你道。根本是不會(huì)。何不恁么看。如法眼行腳時(shí)。地藏問何往。法曰：‘行腳去。’曰：‘還會(huì)行腳事么？’曰：‘不會(huì)。’曰：‘要知行腳事。不會(huì)者是?！ㄑ蹚敬耸∥颉Ｎ覇柲?，既‘不會(huì)’，又如何是？得須有入路方知。不是強(qiáng)會(huì)底事巧會(huì)千般。你根本不會(huì)了。堪作何用。須著用意究。你看不會(huì)。従何處得來。你要知么？你者不會(huì)。本無來處。既無來處。此不會(huì)卻如何？及乎明得者不會(huì)無去處。恁么地看時(shí)。你管取須明得。敗被你不解做佛法中人。一向敗在世間用心。未曾片時(shí)究此事。如何得便會(huì)去。及乎被人問著。胡道亂說。不是恁么事。
“舊日曾聞。一人老僧說。香林和尚見僧來曰：‘你說得不無你。你下階兩三步。早不恁么。也莫亂說好?！憧础９湃烁F人是如何將為事。佛法無虛棄底道理。會(huì)取會(huì)取。珍重。”
師云：“云門大師曰：‘汝若實(shí)未彪。且順朱識(shí)取叢林中。參學(xué)人亦須順理而進(jìn)。不敢望有超過底事。大凡今之學(xué)人。事作一邊理作一邊。所以致令身心不得安樂。何不且教事常順理去。未說無始劫來事。敗據(jù)一念入母胎。頓變根身器界。自是已來莫不皆是事。一報(bào)身中種種。何嘗有一法不是事者。如今如何消遣此個(gè)事得順理去。且事有形段。理無相狀。古人一得其理了。事便如理融通去。豈不見。昔人聞板鳴乃撫掌大笑曰：‘我會(huì)也我會(huì)也?！素M不是順理而學(xué)。何不且去十二時(shí)中恁地觀究做得者般功夫。久久成熟自然與理相應(yīng)。祖師道。要急相應(yīng)唯言不二。不敗說了便了。要得相應(yīng)始得。溈山道。事理不二真佛如如。多見不能順朱。把來一時(shí)顛倒了?？绽頃?huì)古人言語公案差別問難節(jié)記門庭。以為參學(xué)?？嘣湛嘣铡W(xué)道不如此。后生兄弟。更是不知空腹高心。十年五歲過卻光陰。并無所得。無明人我客氣。殊不念出家事。將來如何去。各各究取。莫久立?！?br />
為李舍人普說。師云：“實(shí)無一法為緣為對(duì)。若有一絲頭。便是一絲頭。你諸人如何見得無一法為緣為對(duì)底道理。若向者里明得現(xiàn)前。何處更有身心可求。若實(shí)無個(gè)證入處。都來敗是生死流注。如今問諸人。你現(xiàn)今種種分別念慮。作么生都無法為緣現(xiàn)前。我見你你見我。作么生無法為對(duì)。道人家。須是恁么翻覆體究始得。山僧道。佛法便是諸上座。諸上座便是佛法。是有語路來體解。無語路來體解。是有可趣向處。無可趣向處。従上古佛先德?，F(xiàn)前在此。盡大地凡夫四生六趣。現(xiàn)前在此。向者里直下了得。實(shí)無一絲毫子。豈是取一邊舍一邊。豈有一段本來事。有一分今時(shí)妄想。則為馳求取舍。至今不得現(xiàn)前。既有許多流轉(zhuǎn)法可厭可棄。所以諸佛出世祖師西來。使汝尋師訪道。祖師邊事透不過時(shí)。直下如銀山鐵壁相似。且如何是銀山鐵壁。元來是自家屋里事思量來。者般事我未會(huì)已前。如銀山鐵壁。如今會(huì)了。元來我是鐵壁謝鐵壁鐵壁。所以道。祖師常在世間。敗如世間如何了。先圣道。自従認(rèn)得曹溪路。了知生死不相干。須是你自家踏著始得。方知道佛祖常時(shí)垂手。須一一従自已胸中流出。自然明得諸圣出世善巧方便。敗如諸人。每日說底話。還有方便善巧么？乃至動(dòng)轉(zhuǎn)去來種種施為。有善巧方便。無善巧方便。
“豈不見。洞山參見云門。門見來便問：‘近離甚處？’山云：‘查渡?！咭痪湔Z如何？是會(huì)來恁么說。是不會(huì)來恁么說？是肯了恁么道。是未肯了恁么道？云門又問：‘夏在什么處？’山云：‘湖南報(bào)慈?！T云：‘幾時(shí)離山。’云：‘八月二十五。’門云：‘放你三頓棒。’洞山一夜不安。明日上去問訊云：‘昨日蒙和尚放某甲三頓棒。不知過在什么處？’門云：‘飯袋子江西湖南。便恁么商量也?！接谘韵乱姷?。且有過無過。合吃棒不合吃棒即且置。你道。者僧悟處是如何？古人為人作么生？或若者里明得。自従無始劫來是實(shí)無一絲毫為解礙。方従是出生便了他諸圣行履處。未能如此。莫道是諸圣行履處。十二時(shí)中行履處。何嘗分明。敗為無始劫來顛倒迷亂六趣。何曾見還。猶如蠅子透窗相似。
“不見端師翁有頌云：‘為愛尋光紙上鉆。不能透處幾多難。忽然撞著來時(shí)路。始覺従前被眼瞞?！缃窦仍诖碎T中。不可中涂困躓。縱然學(xué)道得旨后。閨閣中物橙不下。明得此事還被。此事留滯不見道。金鎖玄關(guān)留不住。行于異類且輪回。到得恁么田地。方可為人師。如今去圣時(shí)遙。人多懈怠。尋常說正法像法末法。山僧道。法無正像末。佛法常在世間。得時(shí)便是正法。失時(shí)便是像末法。諸人決然要辦。此事緊要。是出生死。然本無生死可得。何故三際求之不可及。先佛道。過去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得。敗如歷歷分明聽法者是誰。是過去耶現(xiàn)在耶未來耶。須知是一個(gè)無始時(shí)來無知覺者。如此看來。豈是與一法為緣為對(duì)。如今天下禪僧盡道。敗是者個(gè)漢。是定有者個(gè)漢。是定無者個(gè)漢。道橫也是者個(gè)漢。豎也是者個(gè)漢。也道六十二見諸外道種。盡従佛法中來。
“所以貧道頃在舒之龍門時(shí)。常勸人如此做功夫。后到褒山亦不忘此旨。非時(shí)愛與兄弟東說西說。喚作非時(shí)語。緊要處卻在當(dāng)人。不見昔日溈山和尚。在百丈作典座。一日司馬頭陀問云：‘野狐話作么生會(huì)？’溈山撼門扇。司馬云：‘是則是。太粗生?！瘻可皆唬骸鸱ㄕf什么粗細(xì)？’你道問他野狐話。他卻撼門扇。且道緊要在什么處？要會(huì)么？盡是金毛師子子。莫于中路卻輪回。久立?！?/div>
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