敬佛篇第六之三彌陀部第四（此別六部）
述意部會(huì)名部辯處部能見部業(yè)因部引證部述意部第一夫避苦求樂。寔品物之常情。厭濁欣凈。是生靈之舊理。但行有美惡土成粗妙。娑婆五痛。由積惡而丘坑。安養(yǎng)七珍。因習(xí)善而華勝。業(yè)成三輩報(bào)為九品。
寶臺(tái)珍觀。假勝念而崔嵬。玉沼瓊池。藉善心而皎潔。花開蓮合。驗(yàn)慈父之非虛。浪動(dòng)波回。聞法言之在耳。自非功勤志固行滿因圓。何能隨千心而上金臺(tái)?！ ∫朗疃龢穱?guó)也。
會(huì)名部第二述曰。世界皎潔。目之為凈。即凈所居。名之為土。故攝論云。所居之土無于五濁。如玻璃珂等名清凈土。法華論云。無煩惱眾生住處名為凈土。凈土不同有其四種。一法性上。以真如為體。故梁攝論云。以蓮華王為凈土所依。譬法界真如為凈土所依體故。二實(shí)報(bào)土。依攝論云。以二空為門。三慧為出入路。奢摩他毗缽舍那為乘。以根本無分別智為用。此皆約報(bào)功德辯其出體。三事凈土。謂上妙七寶。是五塵色性聲香味觸為其土相。故攝論云。佛周遍光明七寶處也。又華嚴(yán)經(jīng)云。諸佛境界相中種種間錯(cuò)莊嚴(yán)。故凈土論云。備諸珍寶性具足妙莊嚴(yán)。
又新翻大菩薩藏經(jīng)云。假使如上世界。乃至大火洞然如來在中。若依經(jīng)行。若住坐臥。其處自然八功德水出現(xiàn)于地。四化凈土。謂佛所變七寶五塵為化土體。故涅槃經(jīng)云。以佛神力地皆柔軟。無有丘墟土沙礫石。乃至猶如西方無量壽佛極樂世界等。又大莊嚴(yán)論云。由智自在隨彼所欲。能現(xiàn)水精琉璃等清凈世界。又維摩經(jīng)云。佛以足指案地現(xiàn)凈等事。又十地經(jīng)云。隨諸眾生心所樂見。為示現(xiàn)故。此諸經(jīng)論所明。并約化為凈土。由佛神力現(xiàn)故有。攝故即無。故名化土?！ ∞q處部第三述曰。上來雖明土有四種。然綱要有二。一報(bào)土。二化土。此二即攝理事二土。初報(bào)土者。謂佛如來出世諸善體是無漏。非三界所攝故。凈土論云。觀彼世界相。勝過三界道又智度論云。有妙凈土出過三界。然佛所居無處為處。過在十方世界。或依法身而安凈土。故論云。釋迦牟尼佛。更有清凈世界如阿彌陀國(guó)。
其彌陀佛亦有嚴(yán)凈不嚴(yán)凈世界如釋迦佛。又涅槃經(jīng)云。我實(shí)不出閻浮提界。又法華經(jīng)偈云。
常在靈鷲山及余諸住處眾生見劫盡大火所燒時(shí)我此土安隱天人常充滿園林諸堂閣種種寶莊嚴(yán)又華嚴(yán)經(jīng)云。如來凈土?；蛟谌鐏韺毠?。或在耳珰。或在瓔珞?；蛟谝挛摹?br />
或在毛孔。如是毛孔既容世界。故知十住論云。佛舉一步則過恒河沙等三千世界。其事知是?；撂幷摺５踊翢o別方處。但依報(bào)土而起粗相?；蛲ㄊ??；蛟诋?dāng)界。引接三乘人天等眾如彌陀世尊。引此忍界凡小眾生。而安凈國(guó)。
或于穢現(xiàn)凈如按地現(xiàn)凈。譬同天宮其事如是。或于眾生共相器世界間。種子所感于中顯現(xiàn)凈穢境界。隨其六道各見不同。此皆由外名言熏習(xí)。因識(shí)種成就感得器世界。影像相現(xiàn)。此影像是本識(shí)相分。由共相種子與影像相。彼現(xiàn)相識(shí)為因緣?！ 〖创斯蚕?。由內(nèi)報(bào)增上緣即此共相由內(nèi)報(bào)增上緣力。感得如此苦樂不同。
能見部第四述曰。如凡夫二乘。于穢土中見阿彌陀佛。諸菩薩等于凈土中見阿彌陀佛。
據(jù)此二說。報(bào)土則一向純凈。應(yīng)土則有染有凈。故凈土論云。土有五種。一純凈土。唯在佛果。二凈穢土。謂凈多穢少。即八地已上。三凈穢亭等土。謂從初地乃至七地。四穢凈土。謂穢多凈少即地前性地。五雜穢土。謂未入性地。第五人見后一不見前四。第四人見后二不見前三。第三人見后三不見前二。第二人見后四不見前一。第一佛上下五土悉知悉見也。
業(yè)因部第五述曰。具引經(jīng)論十說不同?；蛘f一行而生凈土。如涅槃經(jīng)云。有德國(guó)王覺德比丘。為護(hù)法因緣生不動(dòng)國(guó)。又維摩經(jīng)云直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。不諂眾生來生其國(guó)等?；蛘f二行而生凈土。如梁攝論云。出世善法者。無分別智及后得智所生善根。為出世善法名因?；蛴枚ɑ蹫槌恕；蛘f三行而生凈土。如涅槃經(jīng)云。思惟三三昧空無作無相而生凈土。又觀經(jīng)云。令未來一切凡夫生極樂國(guó)。當(dāng)修三業(yè)。一孝養(yǎng)父母事師不殺修十善業(yè)。二受三歸具足眾戒不犯。威儀。三發(fā)菩提心深信因果。讀誦大乘勸進(jìn)行者。如是三事是名凈業(yè)?；蛘f四行而生凈土。如維摩經(jīng)云。行四無量心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。慈悲喜舍眾生來生其國(guó)?；蛩臄z法是菩薩凈土。謂布施愛語利益同事。是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。解脫所攝眾生來生其國(guó)?；蛘f五行而生凈土。如凈土論云。一者禮拜。二者贊嘆。三者作愿。四者觀察。五者回向。或說六行而生凈土。如維摩經(jīng)云。布施是菩薩凈土。
菩薩成佛時(shí)。一切能舍眾生來生其國(guó)。乃至智慧是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。一切智慧眾生來生其國(guó)等?；蛘f七行而生凈土。如維摩經(jīng)云。布以七凈華浴此無垢人。一者戒凈。二者定凈。三者見凈。四者度疑凈。五者道非道凈。六者行凈。
七者行斷智凈。前二是方便道。次三是見道。次一是修道。后一是無學(xué)道。由斯七凈得成四道。四道既成故報(bào)居凈土也?；蛘f八行而生凈土。如維摩經(jīng)云。菩薩成就幾法于此世界行無瘡疣生于凈土。答云。成就八法生于凈土。一饒益眾生而不望報(bào)。代于眾生愛諸苦惱。二所作功德盡以施之。三等心眾生謙下無礙。四于諸菩薩觀之如佛。五所未聞經(jīng)聞之不疑。六不與聲聞而相違背。七不嫉彼供不高己利。而于其中調(diào)伏其心。八常省己過不訟彼短。常以一心求諸功德?；蛘f九行而生凈土。如無量壽經(jīng)云。略說三輩廣說九品（具如經(jīng)說）或說十行而生凈土。
如維摩經(jīng)云。十善是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。命不中夭大富梵行。所言誠(chéng)諦常以軟語。眷屬不離善和諍訟。言必饒益不嫉不恚。正見眾生來生其國(guó)。又彌勒發(fā)問經(jīng)云。若欲樂生安養(yǎng)國(guó)者。當(dāng)修十念即得往生。何等。為十。一者于一切眾生常生慈心。二者于一切眾生不毀其行。若有毀者終不往生。三者于一切眾生深起悲心除殘害心。四者發(fā)護(hù)法心不惜身命。于一切法不生誹謗。五者于忍辱中生決定心。六者深心清凈不染利養(yǎng)。七者發(fā)一切種智心日日常念無有廢忘。八者于一切眾生生尊重心。除憍慢心謙下言說。九者于諸談話不生染著。心近于覺意深起種種善根因緣不生憒鬧散亂心。十者常念觀佛除去諸相。彌勒當(dāng)知。如是十念。一一次第相續(xù)而起。不生彼國(guó)無有是處。或說三十七品是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。
念處正勤神足根力覺道眾生來生其國(guó)?；蛉鐭o量壽經(jīng)云。發(fā)四十大愿而生凈土（上來所說廣略雖異隨行一法與理冥符皆得往生安樂國(guó)土）優(yōu)波提舍論偈云。
觀彼世界相勝過三界道究盡如虛空廣大無邊際正道大慈悲出世善根生凈光明滿足如鏡日月輪述曰。若據(jù)實(shí)報(bào)凈土。要修出世無漏正因。與理行相成方得往生。若是下品之人本無正業(yè)。隨起一行。或臨終日十念雖成。唯生化土未能見報(bào)。具述觀法?！ 湓诖笮〕硕U門十卷中說。
引證部第六阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)云。爾時(shí)世尊告諸比丘。西方安樂世界今現(xiàn)有佛。
號(hào)阿彌陀。若有四眾能正受持彼佛名號(hào)。以此功德臨欲終時(shí)。阿彌陀即與大眾往此人所令其得見。見已尋生慶悅倍增功德。以是因緣所生之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華中自然化生。具六神通光明赫奕。阿彌陀佛與聲聞俱。如來應(yīng)供正遍知。其國(guó)號(hào)曰清泰。圣王所住。其城縱廣十千由旬。于中充滿剎利之種。阿彌陀佛父名月上轉(zhuǎn)輪圣王。其母名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰賢光。神足精勤弟子名曰大化。爾時(shí)魔王名曰無勝。有提婆達(dá)多名曰寂靜。又無量壽經(jīng)云。佛告彌勒。假使三千大千世界猛火。為念阿彌陀佛名故。要當(dāng)于中直過。未足為難。
又華嚴(yán)經(jīng)云。爾時(shí)心王菩薩摩訶薩告諸菩薩言。佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫于安樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。安樂世界一劫于圣服幢世界金剛佛剎為一日一夜。圣服幢世界一劫于不退轉(zhuǎn)音聲輪世界善樂光明清凈開敷佛剎為一日一夜。不退轉(zhuǎn)音聲輪世界一劫于離垢世界法幢佛剎為一日一夜。離垢世界一劫于善燈世界師子佛剎為一日一夜。善燈世界一劫于善光明世界盧舍那藏佛剎為一日一夜。善光明世界一劫于超出世界法光明清凈開敷蓮華佛剎為一日一夜。超出世界一劫于莊嚴(yán)慧世界一切光明佛剎為一日一夜。莊嚴(yán)慧世界一劫于鏡光明世界覺月佛剎為一日一夜。佛子。如是次第。乃至百萬阿僧只世界。最后世界一劫于勝蓮華世界賢首佛剎為一日一夜。普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中?！ ∮职浲臃鸾?jīng)云。佛告諸比丘僧。是阿阇世王太子及五百長(zhǎng)者子。卻后無數(shù)劫。皆當(dāng)作佛如阿彌陀佛。佛言。是阿阇世王太子及五百長(zhǎng)者子。住菩薩道以來無央數(shù)劫。皆各供養(yǎng)四百億佛已。今復(fù)來供養(yǎng)我。阿阇世王太子及五百長(zhǎng)者子等。皆前世迦葉佛時(shí)。為我作弟子。今皆復(fù)會(huì)是共相值也。
感應(yīng)緣（略引十驗(yàn)）
宋沙門僧亮宋居士葛濟(jì)之宋比丘尼慧木宋魏世子宋沙門曇遠(yuǎn)梁沙門法悅隋五十菩薩瑞像隋沙門慧海唐沙門道昂唐沙門善胄宋江陵長(zhǎng)沙寺沙門釋僧亮。志操剛烈戒德堅(jiān)凈。常結(jié)西方愿造丈六無量壽像。功用既巨積年不辦。聞湘州錮溪山廟甚饒銅器。欲化導(dǎo)鬼神取充成辦。遂詣刺史張邵。告以事源。請(qǐng)船數(shù)艘壯士百人。張?jiān)?。此廟靈驗(yàn)犯者輒斃。且蠻人守護(hù)此難果。亮曰。福與君共。死則身當(dāng)。張即給人船。未至一宿神已預(yù)知。風(fēng)震云冥鳥獸嗚呼。俄而亮到霧歇日明。未至廟屋二十余步。有兩銅鑊各數(shù)百斛。見一大蛇長(zhǎng)十余丈。從鑊騰出亙身斷道。從者百人悉皆退散。亮乃整服而進(jìn)。振錫告蛇曰。汝前世罪業(yè)故受蟒身。不聞三寶何由自拔。吾造丈六無量壽像。聞此饒銅遠(yuǎn)來相詣。幸可開路使我得前。蛇乃舉頭看亮引身而去。亮躬率人徒輦?cè)°~器。唯床頭唾壺可容四升。有蝘蜓長(zhǎng)二尺有余跳躍出入。遂置不取。廟器重大十不收一。唯勝小者船滿而還。守廟之人莫敢拒護(hù)。亮還都鑄像。以宋元嘉九年畢功。神表端嚴(yán)威光煒曜。造像靈異聲傳京師。宋文皇帝奉迎還都。以焰光未備。
敕造金薄圓光。欲處安樂寺。僉以彭城之塔號(hào)同本封且顯居國(guó)門。送處像焉至明帝之初。以舊邸為寺。請(qǐng)像移住。舊在湘宮大殿（右一驗(yàn)出梁高僧傳）。
宋葛濟(jì)之句容人稚川后也。妻同郡紀(jì)氏。體貌閑雅甚有婦德。濟(jì)之世事仙學(xué)。紀(jì)氏亦同。而心樂佛法。常存誠(chéng)不替。元嘉十三年方在機(jī)織。忽覺云日開朗空中清明。因投釋筐梭仰望四表。見西方有如來真形及寶蓋幡幢蔽映天漢。心獨(dú)喜曰。經(jīng)說無量壽佛。即此者耶。便頭面作禮。濟(jì)之敬其如此。仍起就之。紀(jì)授濟(jì)手指示佛所。濟(jì)亦登見半身及諸幡蓋。俄而隱沒。于是云日鮮彩五色燭曜。鄉(xiāng)比親族頗亦睹見。兩三食頃方稍除歇。自是村閭多歸法者。
宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家持小乘戒。居梁郡筑弋村寺。始讀大品日誦兩卷。師慧超嘗建經(jīng)堂。木往禮拜。輒見屋內(nèi)東北隅有一沙門。金色黑衣足不履地。木又于夜中臥而誦習(xí)。夢(mèng)到西方見一浴池有芙蓉華。諸化生人列坐其中。有一大華獨(dú)空無人。木欲登華。攀牽用力不覺誦經(jīng)。音響高大。木母謂其魘驚起喚之。木母篤老?？跓o復(fù)齒。木常嚼哺飴母。為以過中不得凈漱。故年將立不受大戒母終亡后。木自除草開壇請(qǐng)師受戒忽于壇所見天地晃然悉黃金色。仰望西南見一天。人著^2□衣衣色赤黃。去木或近或遠(yuǎn)尋沒不見。凡見靈異秘不語人。木兄出家聞而欲知。乃誑誘之曰。汝為道積年竟無所昭。比可養(yǎng)發(fā)當(dāng)訪出門。木聞甚懼謂當(dāng)實(shí)然。乃粗言所見。唯靜稱尼聞其道德。稱往為狎。方便請(qǐng)問。乃為具說。木后與同等共禮無量壽佛。因伏地不起。咸謂得眠。蹴而問之。木竟不答。
靜稱復(fù)獨(dú)苦求問。木云。當(dāng)伏地之時(shí)。夢(mèng)往安養(yǎng)國(guó)見佛為說小品。已得四卷。四被蹴即覺。甚追恨之。木元嘉十四年。時(shí)已六十九。
宋魏世子者。梁郡人也。奉法精進(jìn)。兒女遵修。唯婦迷閉不信釋教。元嘉初。女年十四病死。七日而蘇。云何安施高座并無量壽經(jīng)。世子即為具設(shè)經(jīng)座。 女先雖齋戒禮拜。而未嘗看經(jīng)。即升座轉(zhuǎn)讀聲句清利。下啟父言。兒死便往無量壽國(guó)。見父兄及己三人。池中已有芙蓉大華。后當(dāng)化生其中。唯母獨(dú)無。不勝此苦。乃心故歸啟報(bào)。語竟復(fù)絕。母于是乃敬法云?！ ∷魏螘疫h(yuǎn)。廬江人也。父萬壽御史中丞。遠(yuǎn)奉法精至持菩薩戒。年十八。元嘉九年丁父艱哀毀致招疾。殆將滅性。號(hào)踴之外。便歸心凈土庶祈感應(yīng)。遠(yuǎn)時(shí)請(qǐng)僧常有數(shù)人。師僧含亦在焉。遠(yuǎn)常向含悔懺宿業(yè)?？钟芯壗K無感徹。僧含每獎(jiǎng)厲勸以莫怠。至十年二月十六日。夜轉(zhuǎn)經(jīng)竟。眾僧已眠。四更中忽自唱言。歌誦歌誦。僧含驚而問之。遠(yuǎn)曰。見佛身黃金色。形狀大小如今行像。金光周身浮焰丈余。幡華翊從充牣虛空。瑰妙麗極事絕言稱。遠(yuǎn)時(shí)住西廂中云。佛自西來轉(zhuǎn)身西向。當(dāng)佇而立呼其速去。曇遠(yuǎn)常日羸喘示有氣息。此夕壯厲悅樂動(dòng)容便起凈手。
含布香手中并取園華遙以散佛。母謂遠(yuǎn)曰。汝今若去不念吾耶。遠(yuǎn)無所言。俄而頓臥。家既宿信聞此靈異。既皆欣肅不甚悲懼。遠(yuǎn)至五更忽然而終。宅中芬馨數(shù)日乃歇（右四驗(yàn)出冥祥記也）。
梁涼師正覺寺釋法悅。戒素沙門也。齊末初為僧主止京師正覺寺。敦修福業(yè)四部所歸。悅嘗聞彭城宋王寺有丈八金像。乃宋車騎徐州刺史王仲德所造。光相之工江右稱最。州境或應(yīng)有災(zāi)祟及僧尼橫延釁戾。像則流汗。汗之多少則禍患之濃淡也。宋泰始初。彭城北屬郡虜。共欲遷像。引至萬夫竟不能致。齊初率州數(shù)郡欲起義南附。亦驅(qū)逼眾僧助守營(yíng)塹。時(shí)虜師蘭陵公攻陷此營(yíng)。獲諸沙門。于是盡執(zhí)二州道人幽系園里。遣表偽臺(tái)誣以助亂。像時(shí)流汗舉殿皆濕。時(shí)偽梁王謙鎮(zhèn)在彭城。亦多少信向。親往像所使人拭之。隨拭隨出終莫能止。王乃燒香禮拜至心誓曰。眾僧無罪。弟子自當(dāng)營(yíng)護(hù)。不使罹禍。若幽誠(chéng)有感愿拭汗即止。于是自手拭之。隨拭即燥。王具表其事。諸僧見原釋。悅既欣睹靈異誓愿瞻禮。而關(guān)禁阻隔莫由克遂。又昔宋明皇帝。經(jīng)造丈八金像。四鑄不成。于是改為丈四。悅乃與白馬寺沙門智靖。率合同緣欲改造丈八無量壽像。以申厥志。始鳩集金銅。屬齊末亂離。復(fù)致推斥。至梁初方以事啟聞。降敕聽許。并助造光趺。材官工巧隨用資給。以染天鑒八年五月三日。于小莊嚴(yán)寺鑄本量佛身。四萬斤銅融寫已竭。
尚未至胸。百姓送銅不可稱計(jì)。投諸爐治隨鑄而摸內(nèi)不滿。猶自如先。又馳啟聞。敕給功德銅三千斤。臺(tái)內(nèi)始就量送。而像處已見羊車傳詔載銅爐側(cè)。于是飛^2□銷融一鑄便滿。甫爾之間人車俱失。比臺(tái)內(nèi)銅出方知向之所送。信實(shí)靈感。 工匠喜踴道俗稱贊。及至開摸量度乃踴成丈九。而光相不差。又有大錢二枚。猶見在衣絳竟不銷鑠。并莫測(cè)其然。尋昔量銅四萬。準(zhǔn)用有余。后益三千。計(jì)闕未滿。而祥瑞冥密出自心圖。故知神理幽通殆非人事。初像素既成。比丘道昭常夜中禮懺。忽見素所晃然洞明。詳視久之乃知神光之異。鑄后三日未及開摸。有禪師道度。高潔僧也。舍其七條袈裟助費(fèi)開頂。俄而遙見二僧跪開像髻。逼就觀之倏然不見。時(shí)悅靖二僧相次遷化。敕以像事委之定林僧佑。其年九月二十六日?！ ∫葡襁€光宅寺。是月不雨頗有埃塵。及明將遷像。夜有輕云遍上微雨沾澤。僧佑經(jīng)行像所。系念天氣。遙見像邊有光焰上下。如燈如燭。并聞推懺禮拜之聲。入戶詳視揜然俱燃。防寺蔣孝孫亦所同見。是夜淮中賈客并聞。大航舶下催督治橋。有如數(shù)百人聲。將知靈器之重。豈人致焉。其后更鑄光趺。并有風(fēng)香之瑞?！ ∽允[河以左。金像之最唯此一耳（右二驗(yàn)出梁高僧傳）。
隋時(shí)有阿彌陀佛五十菩薩像者。西域天竺之瑞像也。相傳云。昔天竺雞頭摩寺五通菩薩。往安樂界請(qǐng)阿彌陀佛。娑婆眾生愿生凈土。無佛形像愿力莫由。請(qǐng)垂降許。佛言。汝且前去尋當(dāng)現(xiàn)彼。及菩薩還其像已至。一佛五十菩薩。各坐蓮華在樹葉上。菩薩取葉所在圖寫流布遠(yuǎn)近。漢明感夢(mèng)使往祈法。便獲迦葉摩騰等至雒陽。后騰姊子作沙門。持此瑞像又達(dá)此國(guó)。所在圖之。未幾赍像西返。而此圖傳不甚流廣。魏晉已來年載乃遠(yuǎn)。又經(jīng)滅法。經(jīng)像湮除。此之瑞跡殆將不見。
隋文帝開教。有沙門明憲。從高齊道長(zhǎng)法師所得此一本。說其本起與傳符焉。是以圖寫流布遍于宇內(nèi)。時(shí)有北齊畫工曹仲達(dá)者。本是曹國(guó)人。善于丹青妙盡梵跡。傳摸西瑞。京邑所推。故今寺壁正陽皆其真范云（右一驗(yàn)出西域傳記）
隋江都安樂寺釋慧海俗姓張氏。清河武城人也。善閑經(jīng)論。然以凈土為業(yè)。
專精致感。忽有齊州僧道銓。赍無量壽像來云。是天竺雞頭摩寺五通菩薩。乘空往彼安樂世界。圖寫儀容。既冥會(huì)素情深懷禮懺。乃睹神光昭爍慶所希幸。于是摸寫懇苦。愿生彼土沒齒為念。至夜忽起依常面西禮竟跏趺。至?xí)苑绞蓬伾蛢叭缟裨?。以大業(yè)五年五月微患。依常面西跏趺而坐至?xí)苑绞?。春秋六十有九?！ √葡嘀莺晟剿箩尩腊骸Ｎ丛斊涫?。魏郡人也。履信?biāo)宗風(fēng)神清徹。獨(dú)懷異操高尚世表?；劢赓沓纱情_悟。結(jié)志西方愿生安養(yǎng)。后知命極預(yù)告有緣。至八月初當(dāng)來取別。期月既臨一無患。問齋時(shí)至未。景次昆吾即升高座。身含奇相爐發(fā)異香。援引四眾受菩薩戒。詞理切要聽者慚心。于時(shí)七眾圍繞□承遺味。昂舉目高視。乃見天眾繽紛弦管繁會(huì)。中有清音遠(yuǎn)聽哀婉。天眾高亮告于眾曰。兜率陀天樂音下迎。昂曰。天道乃是生死根本由來非愿。常祈心凈土。如何此誠(chéng)不遂意耶。言訖便睹天樂上騰須臾遠(yuǎn)滅。便見西方香華伎樂充塞。如似團(tuán)云。飛涌而來旋環(huán)頂上。舉眾皆見。昂曰。大眾好住。今西方靈相來迎。事須聞往。言訖但見香爐墜手。便于高座而終。卒于報(bào)應(yīng)寺。春秋六十有九。即貞觀七年八月內(nèi)也。道俗崩慟觀者如山。接捧將殯殮。足下有普光堂等文字生焉。還送寒陵山鑿窟處之。經(jīng)春不壞坐固如初。又登講之夜。時(shí)屬陰暗素?zé)o燈燭。昂舉掌高示。便發(fā)異光。朗照堂宇。大眾睹瑞怪所從來。昂曰。此光手中常有。何所怪乎。自非道會(huì)靈章行符鄰圣者。何能現(xiàn)斯嘉應(yīng)者哉。
唐西京凈影寺釋善胄。瀛州人也。善通經(jīng)論涅槃偏長(zhǎng)。席談機(jī)悟國(guó)中第一。
行年七十有一。初患臨終語門人曰。吾一生正信在心。于佛理教無心輕略。不慮凈土不生。即令拂拭房宇燒香嚴(yán)待。病來多日委臥不起。忽爾自坐合掌語侍人曰。安置世尊令坐?？谠剖雷饋硪?。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛來。汝等不見耶。不久吾當(dāng)去耳。語頃便卒（右三驗(yàn)出唐高僧傳）。
法苑珠林卷第十五
述意部會(huì)名部辯處部能見部業(yè)因部引證部述意部第一夫避苦求樂。寔品物之常情。厭濁欣凈。是生靈之舊理。但行有美惡土成粗妙。娑婆五痛。由積惡而丘坑。安養(yǎng)七珍。因習(xí)善而華勝。業(yè)成三輩報(bào)為九品。
寶臺(tái)珍觀。假勝念而崔嵬。玉沼瓊池。藉善心而皎潔。花開蓮合。驗(yàn)慈父之非虛。浪動(dòng)波回。聞法言之在耳。自非功勤志固行滿因圓。何能隨千心而上金臺(tái)?！ ∫朗疃龢穱?guó)也。
會(huì)名部第二述曰。世界皎潔。目之為凈。即凈所居。名之為土。故攝論云。所居之土無于五濁。如玻璃珂等名清凈土。法華論云。無煩惱眾生住處名為凈土。凈土不同有其四種。一法性上。以真如為體。故梁攝論云。以蓮華王為凈土所依。譬法界真如為凈土所依體故。二實(shí)報(bào)土。依攝論云。以二空為門。三慧為出入路。奢摩他毗缽舍那為乘。以根本無分別智為用。此皆約報(bào)功德辯其出體。三事凈土。謂上妙七寶。是五塵色性聲香味觸為其土相。故攝論云。佛周遍光明七寶處也。又華嚴(yán)經(jīng)云。諸佛境界相中種種間錯(cuò)莊嚴(yán)。故凈土論云。備諸珍寶性具足妙莊嚴(yán)。
又新翻大菩薩藏經(jīng)云。假使如上世界。乃至大火洞然如來在中。若依經(jīng)行。若住坐臥。其處自然八功德水出現(xiàn)于地。四化凈土。謂佛所變七寶五塵為化土體。故涅槃經(jīng)云。以佛神力地皆柔軟。無有丘墟土沙礫石。乃至猶如西方無量壽佛極樂世界等。又大莊嚴(yán)論云。由智自在隨彼所欲。能現(xiàn)水精琉璃等清凈世界。又維摩經(jīng)云。佛以足指案地現(xiàn)凈等事。又十地經(jīng)云。隨諸眾生心所樂見。為示現(xiàn)故。此諸經(jīng)論所明。并約化為凈土。由佛神力現(xiàn)故有。攝故即無。故名化土?！ ∞q處部第三述曰。上來雖明土有四種。然綱要有二。一報(bào)土。二化土。此二即攝理事二土。初報(bào)土者。謂佛如來出世諸善體是無漏。非三界所攝故。凈土論云。觀彼世界相。勝過三界道又智度論云。有妙凈土出過三界。然佛所居無處為處。過在十方世界。或依法身而安凈土。故論云。釋迦牟尼佛。更有清凈世界如阿彌陀國(guó)。
其彌陀佛亦有嚴(yán)凈不嚴(yán)凈世界如釋迦佛。又涅槃經(jīng)云。我實(shí)不出閻浮提界。又法華經(jīng)偈云。
常在靈鷲山及余諸住處眾生見劫盡大火所燒時(shí)我此土安隱天人常充滿園林諸堂閣種種寶莊嚴(yán)又華嚴(yán)經(jīng)云。如來凈土?；蛟谌鐏韺毠?。或在耳珰。或在瓔珞?；蛟谝挛摹?br />
或在毛孔。如是毛孔既容世界。故知十住論云。佛舉一步則過恒河沙等三千世界。其事知是?；撂幷摺５踊翢o別方處。但依報(bào)土而起粗相?；蛲ㄊ??；蛟诋?dāng)界。引接三乘人天等眾如彌陀世尊。引此忍界凡小眾生。而安凈國(guó)。
或于穢現(xiàn)凈如按地現(xiàn)凈。譬同天宮其事如是。或于眾生共相器世界間。種子所感于中顯現(xiàn)凈穢境界。隨其六道各見不同。此皆由外名言熏習(xí)。因識(shí)種成就感得器世界。影像相現(xiàn)。此影像是本識(shí)相分。由共相種子與影像相。彼現(xiàn)相識(shí)為因緣?！ 〖创斯蚕?。由內(nèi)報(bào)增上緣即此共相由內(nèi)報(bào)增上緣力。感得如此苦樂不同。
能見部第四述曰。如凡夫二乘。于穢土中見阿彌陀佛。諸菩薩等于凈土中見阿彌陀佛。
據(jù)此二說。報(bào)土則一向純凈。應(yīng)土則有染有凈。故凈土論云。土有五種。一純凈土。唯在佛果。二凈穢土。謂凈多穢少。即八地已上。三凈穢亭等土。謂從初地乃至七地。四穢凈土。謂穢多凈少即地前性地。五雜穢土。謂未入性地。第五人見后一不見前四。第四人見后二不見前三。第三人見后三不見前二。第二人見后四不見前一。第一佛上下五土悉知悉見也。
業(yè)因部第五述曰。具引經(jīng)論十說不同?；蛘f一行而生凈土。如涅槃經(jīng)云。有德國(guó)王覺德比丘。為護(hù)法因緣生不動(dòng)國(guó)。又維摩經(jīng)云直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。不諂眾生來生其國(guó)等?；蛘f二行而生凈土。如梁攝論云。出世善法者。無分別智及后得智所生善根。為出世善法名因?；蛴枚ɑ蹫槌恕；蛘f三行而生凈土。如涅槃經(jīng)云。思惟三三昧空無作無相而生凈土。又觀經(jīng)云。令未來一切凡夫生極樂國(guó)。當(dāng)修三業(yè)。一孝養(yǎng)父母事師不殺修十善業(yè)。二受三歸具足眾戒不犯。威儀。三發(fā)菩提心深信因果。讀誦大乘勸進(jìn)行者。如是三事是名凈業(yè)?；蛘f四行而生凈土。如維摩經(jīng)云。行四無量心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。慈悲喜舍眾生來生其國(guó)?；蛩臄z法是菩薩凈土。謂布施愛語利益同事。是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。解脫所攝眾生來生其國(guó)?；蛘f五行而生凈土。如凈土論云。一者禮拜。二者贊嘆。三者作愿。四者觀察。五者回向。或說六行而生凈土。如維摩經(jīng)云。布施是菩薩凈土。
菩薩成佛時(shí)。一切能舍眾生來生其國(guó)。乃至智慧是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。一切智慧眾生來生其國(guó)等?；蛘f七行而生凈土。如維摩經(jīng)云。布以七凈華浴此無垢人。一者戒凈。二者定凈。三者見凈。四者度疑凈。五者道非道凈。六者行凈。
七者行斷智凈。前二是方便道。次三是見道。次一是修道。后一是無學(xué)道。由斯七凈得成四道。四道既成故報(bào)居凈土也?；蛘f八行而生凈土。如維摩經(jīng)云。菩薩成就幾法于此世界行無瘡疣生于凈土。答云。成就八法生于凈土。一饒益眾生而不望報(bào)。代于眾生愛諸苦惱。二所作功德盡以施之。三等心眾生謙下無礙。四于諸菩薩觀之如佛。五所未聞經(jīng)聞之不疑。六不與聲聞而相違背。七不嫉彼供不高己利。而于其中調(diào)伏其心。八常省己過不訟彼短。常以一心求諸功德?；蛘f九行而生凈土。如無量壽經(jīng)云。略說三輩廣說九品（具如經(jīng)說）或說十行而生凈土。
如維摩經(jīng)云。十善是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。命不中夭大富梵行。所言誠(chéng)諦常以軟語。眷屬不離善和諍訟。言必饒益不嫉不恚。正見眾生來生其國(guó)。又彌勒發(fā)問經(jīng)云。若欲樂生安養(yǎng)國(guó)者。當(dāng)修十念即得往生。何等。為十。一者于一切眾生常生慈心。二者于一切眾生不毀其行。若有毀者終不往生。三者于一切眾生深起悲心除殘害心。四者發(fā)護(hù)法心不惜身命。于一切法不生誹謗。五者于忍辱中生決定心。六者深心清凈不染利養(yǎng)。七者發(fā)一切種智心日日常念無有廢忘。八者于一切眾生生尊重心。除憍慢心謙下言說。九者于諸談話不生染著。心近于覺意深起種種善根因緣不生憒鬧散亂心。十者常念觀佛除去諸相。彌勒當(dāng)知。如是十念。一一次第相續(xù)而起。不生彼國(guó)無有是處。或說三十七品是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)。
念處正勤神足根力覺道眾生來生其國(guó)?；蛉鐭o量壽經(jīng)云。發(fā)四十大愿而生凈土（上來所說廣略雖異隨行一法與理冥符皆得往生安樂國(guó)土）優(yōu)波提舍論偈云。
觀彼世界相勝過三界道究盡如虛空廣大無邊際正道大慈悲出世善根生凈光明滿足如鏡日月輪述曰。若據(jù)實(shí)報(bào)凈土。要修出世無漏正因。與理行相成方得往生。若是下品之人本無正業(yè)。隨起一行。或臨終日十念雖成。唯生化土未能見報(bào)。具述觀法?！ 湓诖笮〕硕U門十卷中說。
引證部第六阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經(jīng)云。爾時(shí)世尊告諸比丘。西方安樂世界今現(xiàn)有佛。
號(hào)阿彌陀。若有四眾能正受持彼佛名號(hào)。以此功德臨欲終時(shí)。阿彌陀即與大眾往此人所令其得見。見已尋生慶悅倍增功德。以是因緣所生之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華中自然化生。具六神通光明赫奕。阿彌陀佛與聲聞俱。如來應(yīng)供正遍知。其國(guó)號(hào)曰清泰。圣王所住。其城縱廣十千由旬。于中充滿剎利之種。阿彌陀佛父名月上轉(zhuǎn)輪圣王。其母名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰賢光。神足精勤弟子名曰大化。爾時(shí)魔王名曰無勝。有提婆達(dá)多名曰寂靜。又無量壽經(jīng)云。佛告彌勒。假使三千大千世界猛火。為念阿彌陀佛名故。要當(dāng)于中直過。未足為難。
又華嚴(yán)經(jīng)云。爾時(shí)心王菩薩摩訶薩告諸菩薩言。佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫于安樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜。安樂世界一劫于圣服幢世界金剛佛剎為一日一夜。圣服幢世界一劫于不退轉(zhuǎn)音聲輪世界善樂光明清凈開敷佛剎為一日一夜。不退轉(zhuǎn)音聲輪世界一劫于離垢世界法幢佛剎為一日一夜。離垢世界一劫于善燈世界師子佛剎為一日一夜。善燈世界一劫于善光明世界盧舍那藏佛剎為一日一夜。善光明世界一劫于超出世界法光明清凈開敷蓮華佛剎為一日一夜。超出世界一劫于莊嚴(yán)慧世界一切光明佛剎為一日一夜。莊嚴(yán)慧世界一劫于鏡光明世界覺月佛剎為一日一夜。佛子。如是次第。乃至百萬阿僧只世界。最后世界一劫于勝蓮華世界賢首佛剎為一日一夜。普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中?！ ∮职浲臃鸾?jīng)云。佛告諸比丘僧。是阿阇世王太子及五百長(zhǎng)者子。卻后無數(shù)劫。皆當(dāng)作佛如阿彌陀佛。佛言。是阿阇世王太子及五百長(zhǎng)者子。住菩薩道以來無央數(shù)劫。皆各供養(yǎng)四百億佛已。今復(fù)來供養(yǎng)我。阿阇世王太子及五百長(zhǎng)者子等。皆前世迦葉佛時(shí)。為我作弟子。今皆復(fù)會(huì)是共相值也。
感應(yīng)緣（略引十驗(yàn)）
宋沙門僧亮宋居士葛濟(jì)之宋比丘尼慧木宋魏世子宋沙門曇遠(yuǎn)梁沙門法悅隋五十菩薩瑞像隋沙門慧海唐沙門道昂唐沙門善胄宋江陵長(zhǎng)沙寺沙門釋僧亮。志操剛烈戒德堅(jiān)凈。常結(jié)西方愿造丈六無量壽像。功用既巨積年不辦。聞湘州錮溪山廟甚饒銅器。欲化導(dǎo)鬼神取充成辦。遂詣刺史張邵。告以事源。請(qǐng)船數(shù)艘壯士百人。張?jiān)?。此廟靈驗(yàn)犯者輒斃。且蠻人守護(hù)此難果。亮曰。福與君共。死則身當(dāng)。張即給人船。未至一宿神已預(yù)知。風(fēng)震云冥鳥獸嗚呼。俄而亮到霧歇日明。未至廟屋二十余步。有兩銅鑊各數(shù)百斛。見一大蛇長(zhǎng)十余丈。從鑊騰出亙身斷道。從者百人悉皆退散。亮乃整服而進(jìn)。振錫告蛇曰。汝前世罪業(yè)故受蟒身。不聞三寶何由自拔。吾造丈六無量壽像。聞此饒銅遠(yuǎn)來相詣。幸可開路使我得前。蛇乃舉頭看亮引身而去。亮躬率人徒輦?cè)°~器。唯床頭唾壺可容四升。有蝘蜓長(zhǎng)二尺有余跳躍出入。遂置不取。廟器重大十不收一。唯勝小者船滿而還。守廟之人莫敢拒護(hù)。亮還都鑄像。以宋元嘉九年畢功。神表端嚴(yán)威光煒曜。造像靈異聲傳京師。宋文皇帝奉迎還都。以焰光未備。
敕造金薄圓光。欲處安樂寺。僉以彭城之塔號(hào)同本封且顯居國(guó)門。送處像焉至明帝之初。以舊邸為寺。請(qǐng)像移住。舊在湘宮大殿（右一驗(yàn)出梁高僧傳）。
宋葛濟(jì)之句容人稚川后也。妻同郡紀(jì)氏。體貌閑雅甚有婦德。濟(jì)之世事仙學(xué)。紀(jì)氏亦同。而心樂佛法。常存誠(chéng)不替。元嘉十三年方在機(jī)織。忽覺云日開朗空中清明。因投釋筐梭仰望四表。見西方有如來真形及寶蓋幡幢蔽映天漢。心獨(dú)喜曰。經(jīng)說無量壽佛。即此者耶。便頭面作禮。濟(jì)之敬其如此。仍起就之。紀(jì)授濟(jì)手指示佛所。濟(jì)亦登見半身及諸幡蓋。俄而隱沒。于是云日鮮彩五色燭曜。鄉(xiāng)比親族頗亦睹見。兩三食頃方稍除歇。自是村閭多歸法者。
宋尼慧木者。姓傅氏。十一出家持小乘戒。居梁郡筑弋村寺。始讀大品日誦兩卷。師慧超嘗建經(jīng)堂。木往禮拜。輒見屋內(nèi)東北隅有一沙門。金色黑衣足不履地。木又于夜中臥而誦習(xí)。夢(mèng)到西方見一浴池有芙蓉華。諸化生人列坐其中。有一大華獨(dú)空無人。木欲登華。攀牽用力不覺誦經(jīng)。音響高大。木母謂其魘驚起喚之。木母篤老?？跓o復(fù)齒。木常嚼哺飴母。為以過中不得凈漱。故年將立不受大戒母終亡后。木自除草開壇請(qǐng)師受戒忽于壇所見天地晃然悉黃金色。仰望西南見一天。人著^2□衣衣色赤黃。去木或近或遠(yuǎn)尋沒不見。凡見靈異秘不語人。木兄出家聞而欲知。乃誑誘之曰。汝為道積年竟無所昭。比可養(yǎng)發(fā)當(dāng)訪出門。木聞甚懼謂當(dāng)實(shí)然。乃粗言所見。唯靜稱尼聞其道德。稱往為狎。方便請(qǐng)問。乃為具說。木后與同等共禮無量壽佛。因伏地不起。咸謂得眠。蹴而問之。木竟不答。
靜稱復(fù)獨(dú)苦求問。木云。當(dāng)伏地之時(shí)。夢(mèng)往安養(yǎng)國(guó)見佛為說小品。已得四卷。四被蹴即覺。甚追恨之。木元嘉十四年。時(shí)已六十九。
宋魏世子者。梁郡人也。奉法精進(jìn)。兒女遵修。唯婦迷閉不信釋教。元嘉初。女年十四病死。七日而蘇。云何安施高座并無量壽經(jīng)。世子即為具設(shè)經(jīng)座。 女先雖齋戒禮拜。而未嘗看經(jīng)。即升座轉(zhuǎn)讀聲句清利。下啟父言。兒死便往無量壽國(guó)。見父兄及己三人。池中已有芙蓉大華。后當(dāng)化生其中。唯母獨(dú)無。不勝此苦。乃心故歸啟報(bào)。語竟復(fù)絕。母于是乃敬法云?！ ∷魏螘疫h(yuǎn)。廬江人也。父萬壽御史中丞。遠(yuǎn)奉法精至持菩薩戒。年十八。元嘉九年丁父艱哀毀致招疾。殆將滅性。號(hào)踴之外。便歸心凈土庶祈感應(yīng)。遠(yuǎn)時(shí)請(qǐng)僧常有數(shù)人。師僧含亦在焉。遠(yuǎn)常向含悔懺宿業(yè)?？钟芯壗K無感徹。僧含每獎(jiǎng)厲勸以莫怠。至十年二月十六日。夜轉(zhuǎn)經(jīng)竟。眾僧已眠。四更中忽自唱言。歌誦歌誦。僧含驚而問之。遠(yuǎn)曰。見佛身黃金色。形狀大小如今行像。金光周身浮焰丈余。幡華翊從充牣虛空。瑰妙麗極事絕言稱。遠(yuǎn)時(shí)住西廂中云。佛自西來轉(zhuǎn)身西向。當(dāng)佇而立呼其速去。曇遠(yuǎn)常日羸喘示有氣息。此夕壯厲悅樂動(dòng)容便起凈手。
含布香手中并取園華遙以散佛。母謂遠(yuǎn)曰。汝今若去不念吾耶。遠(yuǎn)無所言。俄而頓臥。家既宿信聞此靈異。既皆欣肅不甚悲懼。遠(yuǎn)至五更忽然而終。宅中芬馨數(shù)日乃歇（右四驗(yàn)出冥祥記也）。
梁涼師正覺寺釋法悅。戒素沙門也。齊末初為僧主止京師正覺寺。敦修福業(yè)四部所歸。悅嘗聞彭城宋王寺有丈八金像。乃宋車騎徐州刺史王仲德所造。光相之工江右稱最。州境或應(yīng)有災(zāi)祟及僧尼橫延釁戾。像則流汗。汗之多少則禍患之濃淡也。宋泰始初。彭城北屬郡虜。共欲遷像。引至萬夫竟不能致。齊初率州數(shù)郡欲起義南附。亦驅(qū)逼眾僧助守營(yíng)塹。時(shí)虜師蘭陵公攻陷此營(yíng)。獲諸沙門。于是盡執(zhí)二州道人幽系園里。遣表偽臺(tái)誣以助亂。像時(shí)流汗舉殿皆濕。時(shí)偽梁王謙鎮(zhèn)在彭城。亦多少信向。親往像所使人拭之。隨拭隨出終莫能止。王乃燒香禮拜至心誓曰。眾僧無罪。弟子自當(dāng)營(yíng)護(hù)。不使罹禍。若幽誠(chéng)有感愿拭汗即止。于是自手拭之。隨拭即燥。王具表其事。諸僧見原釋。悅既欣睹靈異誓愿瞻禮。而關(guān)禁阻隔莫由克遂。又昔宋明皇帝。經(jīng)造丈八金像。四鑄不成。于是改為丈四。悅乃與白馬寺沙門智靖。率合同緣欲改造丈八無量壽像。以申厥志。始鳩集金銅。屬齊末亂離。復(fù)致推斥。至梁初方以事啟聞。降敕聽許。并助造光趺。材官工巧隨用資給。以染天鑒八年五月三日。于小莊嚴(yán)寺鑄本量佛身。四萬斤銅融寫已竭。
尚未至胸。百姓送銅不可稱計(jì)。投諸爐治隨鑄而摸內(nèi)不滿。猶自如先。又馳啟聞。敕給功德銅三千斤。臺(tái)內(nèi)始就量送。而像處已見羊車傳詔載銅爐側(cè)。于是飛^2□銷融一鑄便滿。甫爾之間人車俱失。比臺(tái)內(nèi)銅出方知向之所送。信實(shí)靈感。 工匠喜踴道俗稱贊。及至開摸量度乃踴成丈九。而光相不差。又有大錢二枚。猶見在衣絳竟不銷鑠。并莫測(cè)其然。尋昔量銅四萬。準(zhǔn)用有余。后益三千。計(jì)闕未滿。而祥瑞冥密出自心圖。故知神理幽通殆非人事。初像素既成。比丘道昭常夜中禮懺。忽見素所晃然洞明。詳視久之乃知神光之異。鑄后三日未及開摸。有禪師道度。高潔僧也。舍其七條袈裟助費(fèi)開頂。俄而遙見二僧跪開像髻。逼就觀之倏然不見。時(shí)悅靖二僧相次遷化。敕以像事委之定林僧佑。其年九月二十六日?！ ∫葡襁€光宅寺。是月不雨頗有埃塵。及明將遷像。夜有輕云遍上微雨沾澤。僧佑經(jīng)行像所。系念天氣。遙見像邊有光焰上下。如燈如燭。并聞推懺禮拜之聲。入戶詳視揜然俱燃。防寺蔣孝孫亦所同見。是夜淮中賈客并聞。大航舶下催督治橋。有如數(shù)百人聲。將知靈器之重。豈人致焉。其后更鑄光趺。并有風(fēng)香之瑞?！ ∽允[河以左。金像之最唯此一耳（右二驗(yàn)出梁高僧傳）。
隋時(shí)有阿彌陀佛五十菩薩像者。西域天竺之瑞像也。相傳云。昔天竺雞頭摩寺五通菩薩。往安樂界請(qǐng)阿彌陀佛。娑婆眾生愿生凈土。無佛形像愿力莫由。請(qǐng)垂降許。佛言。汝且前去尋當(dāng)現(xiàn)彼。及菩薩還其像已至。一佛五十菩薩。各坐蓮華在樹葉上。菩薩取葉所在圖寫流布遠(yuǎn)近。漢明感夢(mèng)使往祈法。便獲迦葉摩騰等至雒陽。后騰姊子作沙門。持此瑞像又達(dá)此國(guó)。所在圖之。未幾赍像西返。而此圖傳不甚流廣。魏晉已來年載乃遠(yuǎn)。又經(jīng)滅法。經(jīng)像湮除。此之瑞跡殆將不見。
隋文帝開教。有沙門明憲。從高齊道長(zhǎng)法師所得此一本。說其本起與傳符焉。是以圖寫流布遍于宇內(nèi)。時(shí)有北齊畫工曹仲達(dá)者。本是曹國(guó)人。善于丹青妙盡梵跡。傳摸西瑞。京邑所推。故今寺壁正陽皆其真范云（右一驗(yàn)出西域傳記）
隋江都安樂寺釋慧海俗姓張氏。清河武城人也。善閑經(jīng)論。然以凈土為業(yè)。
專精致感。忽有齊州僧道銓。赍無量壽像來云。是天竺雞頭摩寺五通菩薩。乘空往彼安樂世界。圖寫儀容。既冥會(huì)素情深懷禮懺。乃睹神光昭爍慶所希幸。于是摸寫懇苦。愿生彼土沒齒為念。至夜忽起依常面西禮竟跏趺。至?xí)苑绞蓬伾蛢叭缟裨?。以大業(yè)五年五月微患。依常面西跏趺而坐至?xí)苑绞?。春秋六十有九?！ √葡嘀莺晟剿箩尩腊骸Ｎ丛斊涫?。魏郡人也。履信?biāo)宗風(fēng)神清徹。獨(dú)懷異操高尚世表?；劢赓沓纱情_悟。結(jié)志西方愿生安養(yǎng)。后知命極預(yù)告有緣。至八月初當(dāng)來取別。期月既臨一無患。問齋時(shí)至未。景次昆吾即升高座。身含奇相爐發(fā)異香。援引四眾受菩薩戒。詞理切要聽者慚心。于時(shí)七眾圍繞□承遺味。昂舉目高視。乃見天眾繽紛弦管繁會(huì)。中有清音遠(yuǎn)聽哀婉。天眾高亮告于眾曰。兜率陀天樂音下迎。昂曰。天道乃是生死根本由來非愿。常祈心凈土。如何此誠(chéng)不遂意耶。言訖便睹天樂上騰須臾遠(yuǎn)滅。便見西方香華伎樂充塞。如似團(tuán)云。飛涌而來旋環(huán)頂上。舉眾皆見。昂曰。大眾好住。今西方靈相來迎。事須聞往。言訖但見香爐墜手。便于高座而終。卒于報(bào)應(yīng)寺。春秋六十有九。即貞觀七年八月內(nèi)也。道俗崩慟觀者如山。接捧將殯殮。足下有普光堂等文字生焉。還送寒陵山鑿窟處之。經(jīng)春不壞坐固如初。又登講之夜。時(shí)屬陰暗素?zé)o燈燭。昂舉掌高示。便發(fā)異光。朗照堂宇。大眾睹瑞怪所從來。昂曰。此光手中常有。何所怪乎。自非道會(huì)靈章行符鄰圣者。何能現(xiàn)斯嘉應(yīng)者哉。
唐西京凈影寺釋善胄。瀛州人也。善通經(jīng)論涅槃偏長(zhǎng)。席談機(jī)悟國(guó)中第一。
行年七十有一。初患臨終語門人曰。吾一生正信在心。于佛理教無心輕略。不慮凈土不生。即令拂拭房宇燒香嚴(yán)待。病來多日委臥不起。忽爾自坐合掌語侍人曰。安置世尊令坐?？谠剖雷饋硪?。胄今懺悔慚愧。如是良久曰。世尊去矣。低身似送。因臥曰。向者阿彌陀佛來。汝等不見耶。不久吾當(dāng)去耳。語頃便卒（右三驗(yàn)出唐高僧傳）。
法苑珠林卷第十五
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