敬佛篇第六之五敬法篇第七普賢驗（今入末法作觀者希故經(jīng)不錄且述四驗） 宋路昭太后宋沙門釋道溫宋沙門釋道璟齊沙門釋普明宋路昭太后。大明四年。造普賢菩薩乘寶輿白象。安于中興禪房。因設(shè)講于寺。其年十月八日齋畢解坐。會僧二百人于時寺宇始構(gòu)。帝甚留心。輦蹕臨幸旬必數(shù)四。僧徒勤整禁衛(wèi)嚴肅。爾日僧名有定就席。久之忽有一僧豫于座次。風(fēng)貌秀舉闔堂驚矚。齋主與語往還百余言。忽不復(fù)見。列筵同睹識其神人矣?！ ∷未竺髂曛小Ｓ兴陆y(tǒng)法師名道溫。居在秣陵縣。既見皇太后。睿鑒沖明圣符幽洽。滌思凈場研襟至境。固以聲藻震中事靈梵表。乃創(chuàng)思镕斲抽寫神華。模造普賢來儀盛像。寶傾宙珍妙盡天飾。所設(shè)講齋訖。今月八日嚫會有限名簿素定。
引次就席數(shù)無盈減。轉(zhuǎn)經(jīng)將半景及昆吾。忽睹異僧豫于座內(nèi)。容止端嚴氣貌秀發(fā)。舉眾矚目莫有識者。齋主問曰。上人何名。答曰。名慧明。問住何寺。答云。來自天安。言對之間儵然不見。闔堂驚魂遍筵肅慮。以為明祥所賁幽應(yīng)攸闡。紫山可覿華臺不遠。蓋聞至誠所感還景移緯。澄心所殉發(fā)石開泉。況帝德涵運皇功懋洽。仁洞干遐理暢冥外。故上王盛士?？吮泶竺髦?。勸發(fā)妙身。躬見龍飛之室。意若曰陛下慧燭?？h明華日月。故以慧明為人名。繼天興祚式垂無疆。故以天安為寺稱神基彌遠道政方凝。九服識泰萬匯齊悅。謹列言屬縣以詮天休。
宋沙門釋道璟。扶風(fēng)好畤人也。本姓馬氏。學(xué)業(yè)淳粹弱齡有聲。元嘉二年九月在雒陽為人作普賢齋。道俗四十許人。已經(jīng)七日正就中食。忽有一人褲褶乘馬入至堂前下馬禮佛璟謂常人不加禮異。此人登馬揮鞭忽失所在。便見赤光赫然竟天。良久而滅。后三年十二月。在白衣家復(fù)作普賢齋。將竟之日有二沙門。容服如凡直來禮佛。眾中謂是常僧不甚尊仰。聊問何居。答曰。住在前村。時眾白衣有張道。覺其有異至心禮拜。沙門出門行可數(shù)十步。忽有飛塵直上沖天。追目此僧不復(fù)知所。璟以七年與同學(xué)來游京師。時司空何尚之始構(gòu)南澗精舍。璟寓居焉。夜中忽見四人乘一新車從四傳教。來在屋內(nèi)呼與共載道。璟驚其夜至疑而未言。因眼闇不覺升車。俄而至郡后沈橋見一貴人。著帢被箋布單衣。坐床纛傘形似華蓋。鹵簿從衛(wèi)可數(shù)百人悉服黃衣。見璟驚曰。行般舟道人精心遠詣旨。欲知其處耳。何故將來即遣人引送。璟還至精舍門外失所送人。門閉如故。扣喚久之。寺內(nèi)諸僧咸驚相報告。開門內(nèi)之。視所住房。戶猶故關(guān)之（右三驗出冥祥記）?！ ↓S上定林寺有釋普明。姓張。臨渭人。少出家稟性清純蔬食布衣。以懺誦為業(yè)。誦法華維摩二經(jīng)。及諷誦之時。有別衣別座。未嘗穢雜。每至勸發(fā)品輒見普賢乘象立在其前。誦維摩經(jīng)亦聞空中唱樂。又善神咒所救皆愈。有鄉(xiāng)人王道真妻病。請明來咒。明入門婦便悶絕。俄見一物如貍。身長數(shù)尺許。從狗竇出。因此而愈。明嘗行水傍祠。巫覡自云。神見之皆奔走。以宋孝建中卒。春秋八十有五（右此一驗出唐高僧傳）。
觀音驗（略引二十驗） 秦尚書徐義秦居士畢覽晉沙門竺法義晉沙門竺法純晉沙門釋開達晉居士郭宣晉居士潘道秀晉居士欒荀晉沙門釋法智晉南公子晉沙門道泰晉居士孫道德晉居士劉度晉居士竇傳晉沙門竺法純宋居士張興宋居士宋琰魏沙門釋道泰魏居士孫敬德魏沙門釋法力秦徐義者。高陸人也。少奉法。為苻堅尚書。堅末兵革鋒起。賊獲義將加戮害。乃埋其兩足編發(fā)于樹。夜叉專念觀世音。有頃得眠。夢人謂之曰。今事亟矣。何暇眠乎。義便驚起見守防之士。并疲而寢。乃試自奮動。手發(fā)既解足亦得脫。因而遁去。百余步隱小叢草。便聞追者交馳火炬星陳?；ダ@此叢而竟無見者。天明賊散。歸投鄴寺遂得免云。
秦畢覽。東平人也。少奉法。隨慕容垂北征沒虜。單馬逃竄。虜追騎將及?！ ∮[至心誦念觀世音。既得免脫。因入深山迷惑失道。又專心歸念。中夜見一道人法服持錫。示以途徑。遂得還路安隱至家?！ x始寧山有竺法義。晉興寧中沙門。游刃眾典尤善法華。受業(yè)弟子常有百余。至咸安二年。忽感心氣疾病。常存念觀世音。乃夢見一人破腹洗腸。寤便病愈。傳亮每云。吾先君與義公游處無間。說觀世音神異莫不大小肅然。
晉沙門竺法純。山陰顯義寺主也。晉元興中起寺行墻。至上蘭渚買材。路經(jīng)湖道。材主是婦人。而應(yīng)共至材所。準許價直。遂與同船俱行。既入大湖。日暮暴風(fēng)波浪如山。純船小水入。命在瞬息。念值行無福忽遇斯災(zāi)。又與婦人俱行其以罔懼。乃一心誦觀世音經(jīng)。俄有大舟流趣純。適時既入夜。行旅已絕。純自惟念。不應(yīng)有此流船。疑是神力。既而共度乘之。而此小船應(yīng)時即沒。大舟隨波鼓蕩。俄得達岸也。
晉沙門釋開達。隆安二年登壟采甘草。為羌所執(zhí)。時年大饑羌胡相啖。乃置達柵中將食之。先在柵者十有余人。羌曰夕烹俎。唯達尚存。自達被執(zhí)便潛誦觀世音經(jīng)。不懈乎心。及明日當(dāng)見啖。其晨始曙。忽有大虎徑逼群羌奮怒號吼。羌各駭怖迸走?；⒛饲耙拍?。得成小闕可容人過。已而徐去。達初見虎咬柵必謂見害。既柵穿而不入心疑其異。將是觀世音力。計度諸羌未應(yīng)便及。即穿柵逃走。夜行晝伏遂得免脫。 晉郭宣之。太原人也。義熙四年為楊思平梁州府司馬。楊以輒害范元之等彼法宣亦同執(zhí)在獄。唯一心歸向觀世音菩薩。后夕將眠之際。忽親睹菩薩光明照獄。宣瞻覿禮拜祈請誓愿。久之乃沒。俄而宣之獨被恩放。既釋依所見形制造圖像。又立精舍焉。后為零陵衡陽卒官。
晉潘道秀。吳郡人。年二十余。為軍亂主。北為征固。既而軍小失利。秀竄逸被掠。經(jīng)數(shù)處作奴俘虜異域。欲歸無因。少信佛法常至心念觀世音。每夢寐輒見像。后既南奔迷不知道。于窮山中忽睹真形。如今行像。因作禮。禮竟豁然不覺失之。乃得還路。遂歸本土。后精進彌篤。年垂六十而亡。
晉欒荀不知何許人也。少奉法。嘗作福富平令。先從征虜循值小失利。舫遭火垂盡賊亦交逼。正在中江風(fēng)浪駭目。荀恐怖分盡。猶誦念觀世音。俄見江中有一人挺然孤立腰與水齊。荀心知祈念有感?；鹳\已切敖。便投水就之。體既浮涌腳以履地。尋而大軍遣船迎椄敗者。遂得免濟?！ x沙門釋法智。為白衣時。嘗獨行至大澤中。忽遇猛火四方俱起。走路已絕。便至心禮誦觀世音。俄然火過。一澤之草無有遺莖者。唯法智所處容身不燒。于是始乃敬奉大法。后為姚興將從征索虜。軍退失馬落在圍里。乃隱溝邊荊棘叢中正得蔽頭。復(fù)念觀世音心甚勤至。隔溝人遙喚后軍指令殺之。而軍遏搜覓輒無見者。徑得免濟。后遂出家。
晉南公子敖。始平人也。戍新平城為乞伏虜兒長樂公所破。合城數(shù)千人皆被誅害。子敖雖分必死。而猶至心念觀世音。既而次至于敖。群刃交下或高或低。
持刀之人忽疲懈四支不隨。爾時長樂公親自臨刑。驚問之。子敖聊爾答云。能作馬鞍。乃令原釋。子敖亦不知所以作此言。時后遂得遁逸。造小形像。貯以香函。行則頂戴云。
晉沙門釋道泰。常山衡唐精舍僧也。晉義熙中嘗夢人云。君之年命當(dāng)終六七。泰年至四十二。便遇篤病。慮必不濟。悉以衣缽之資。厚為福施。又歸誠屬念稱誦觀世音。晝夜四日勤心不替。時所坐床前垂帷。忽于帷下見人跨戶而入。
足趺金色光明照屋。泰乃褰帷遽視。奄然而滅。驚欣交萃。因大流汗。即覺體輕。所患平差。
晉孫道德益州人也奉道祭酒。年過五十未有子息。居近精舍。景平中沙門謂德。必愿有兒。當(dāng)至心禮誦觀世音經(jīng)。此可冀也。德遂罷不事道。單心投誠歸觀世音。少日之中而有夢應(yīng)。婦即有孕。遂以產(chǎn)男云。 晉劉度。平原遼城人也。鄉(xiāng)里有一千余家。并奉大法。造立形像供養(yǎng)僧尼?！ ≈堤斨髂疚磿r。此縣嘗有逋逃。未大怒欲盡滅一城。眾并兇懼分必殄盡。度乃潔誠率眾歸命觀世音。頃之未見物從空中下繞其所住屋柱驚視乃觀世音經(jīng)。使人讀之。未大歡喜用省刑戮。于是此城即得免害。
晉竇傳者。河內(nèi)人也。永和中。并州刺史高昌冀州刺史呂護。各權(quán)部曲相與不和。傳為昌所用作宮長。護遣騎抄擊為所俘執(zhí)。同伴六七人共系一獄。銷械甚嚴?？巳债?dāng)殺之。沙門支道山。時在護營中。先與傳相識。聞其執(zhí)厄出至獄所候視之。隔戶共語。傳謂山曰今日困厄命在漏刻。何方相救。山曰。若能至心歸請必有感應(yīng)。傳先亦頗聞觀世音及得山語遂專心屬念。晝夜三日至誠自歸。觀其鎖械如覺緩解有異于常。聊試推蕩^2□然離體。傳乃復(fù)至心日蒙哀。佑已令桎梏自解。而同伴尚多無心獨去。觀世音神力普濟當(dāng)令俱免。言畢復(fù)牽挽余人皆以次解落。若有割剔之者。遂開戶走出于警激之間。莫有覺者。便踰城徑去。時夜已向曉行四五里。天明不敢復(fù)進。共逃隱一榛中。須臾覺失囚。人馬駱驛四出尋捕。
焚草踐林無不至遍。唯傳所隱一畝許地。終無至者。遂得免還鄉(xiāng)里。敬信異常成佳奉法。道山后過江。為謝居士敷具說其事（右十四驗出冥祥記）?！ x山陰顯義寺。時有竺法純。未詳何人。少出家止山陰顯義寺?？嘈杏械?。
善誦古維摩經(jīng)。晉元興中為寺上蘭渚買故屋。暮還于湖中。遇風(fēng)而船小將沒。純唯一心憑觀世音?？谡b不輟。俄見一大流船。乘之獲免。至岸訪船無主。須臾不見。道俗咸嘆神感。后不知所終（右一驗出梁高僧傳）?！ ∷螐埮d者。新興人也。頗信佛法。嘗從沙門僧融曇翼時受八戒。興嘗為劫所引。夫得走逃妻坐系獄。掠笞積日。時縣失火出囚路側(cè)。會融翼同行經(jīng)過囚邊。
妻驚呼阇梨何以賜救。融曰。貧道力弱無救如何。唯宜勤念觀世音。庶獲免耳。
妻便晝夜祈念。經(jīng)十許日。于夜夢一沙門以腳蹈之曰。咄咄可起。妻即驚起。鉗鎖桎桔^2□然俱解。便走趣戶。戶時猶閉警防殊嚴。既無由出。慮有覺者乃還著械。尋復(fù)得眠。又夢向沙門曰。戶已開矣。妻覺而馳出。守備者并已惛睡。妻安步而去。時夜甚闇。行可數(shù)里。卒值一人。妻懼躄地。已而相訊。乃其夫也。相符悲喜。夜投僧翼。翼藏匿之。因遂獲免。時元嘉初也。
宋琰。稚年在交阯。彼土有賢法師者。道德僧也。見授五戒。以觀世音金像一軀見與供養(yǎng)。形制異今又非甚古類。元嘉中作镕鐫。殊工似有真好。琰奉以還都。時年在齠□。與二弟常盡勤至專精不倦。后治改弊廬無屋安設(shè)。寄京師南澗寺中。于時百姓競鑄錢。亦有盜毀金像以充鑄者。時像在寺已經(jīng)數(shù)月。琰晝寢夢見立于座隅。意甚異之。時日已暮即馳迎還。其夕南澗十余軀像。悉遇盜亡。其后久之像于矄暮間放光。顯照三尺許地。金輝秀起煥然奪目。琰兄弟及仆役。同睹者十余人。于時幼小不即題記。比加撰錄忘其日月。是宋大明七年秋也。至泰始末。琰移居烏衣周旋。僧以此像權(quán)寓多寶寺。琰時暫游江都。此僧仍適荊楚。
不知像處。垂將十載。常恐神寶與因俱絕。宋升明末。游躓峽表徑過江陵。見此沙門乃知像所。其年琰還京師。即造多寶寺訪焉。寺主愛公云。無此寄像。琰退慮此僧孟浪將遂失此像。深以惆悵。其夜夢人見語云。像在多寶。愛公忘耳。當(dāng)為得之。見將至寺。此人手自開殿見像。在殿之東眾小像中。的的分明詰旦造寺具以所夢請愛公。愛公乃為開殿。果見此像在殿之東。如夢所睹。遂得像還。時建元元年七月十三日也。像今常自供養(yǎng)。庶必永作津梁。修復(fù)其事有感深懷。沿此徵覿綴成斯記。夫鏡接近情莫踰儀像。瑞驗之發(fā)多自此興。經(jīng)云。镕斲圖繢類形相者。爰能行動及放光明。今西域釋迦彌勒二像輝用若冥。蓋得相乎。今華夏景揩神應(yīng)亟著。亦或當(dāng)年群生因會所感。假憑木石以見幽異。不必克由容好而能然也。故沈石浮深。寔闡閩吳之化。塵金瀉液。用紓彭宋之禍。其余銓示繁方雖難曲辯。率其大哲允歸目從。若夫經(jīng)塔顯效。旨證亦同。事非殊貫。故繼其末（右二驗出冥祥記）。
魏常山衡唐精舍釋道泰。元魏末人。夢人謂曰。爾至某年當(dāng)終于四十二矣?！ √╁粦种?。及至其年遇病甚憂悉以身資為福。有友人曰。余聞供養(yǎng)六十二億菩薩。與一稱觀音福同無異。君何不至心歸依?？杀卦鰤?。泰乃感悟。遂四日四夜專精不絕。所坐帷下忽見光明從戶外而入。見觀音足趺踝間金色朗照。語泰曰。
汝念觀世音耶。比泰褰帷頃。便不復(fù)見。悲喜流汗。便覺體輕所患悉愈。圣力所加后終延年。
魏天平年中。定州募士孫敬德。造觀音像。自加禮敬。后為劫賊所引不勝栲楚。妄招其死將加斬決。夢一沙門令誦救生觀世音經(jīng)千遍得脫。有司執(zhí)縛向市且行且誦。臨刑滿千。刀斫自折以為三段。皮肉不傷。三換其刀終折如故。視像項上有刀三跡。以狀奏聞。丞相高歡表請免死。敕寫其經(jīng)廣布于世。今謂高王觀世音經(jīng)。自晉宋梁陳秦趙國。國分十六。時經(jīng)四百。觀音地藏彌勒彌陀。稱名念誦。獲得救者不可勝紀。具諸傳錄。故不備載。
魏末魯郡釋法力。未詳何人。精苦有志勤營塔寺。欲于魯郡立精舍。而材不足。與沙彌明琛往上谷乞麻。一載將還。行空澤中忽遇野火。車在下風(fēng)恐無得免。法力倦眠。比寤而火勢已及。因舉聲稱觀。未遑稱世音。應(yīng)聲風(fēng)轉(zhuǎn)火焰尋滅。安隱還寺。又有沙門法智。本為白衣獨行大澤。猛火四面一時同至。自知必死。乃合面于地專稱觀音。怪無火燒舉頭看之。一澤之草纖毫并燼。唯智所伏僅容身耳。因此感悟舍俗出家。又沙門道集。于壽陽西山游行為二劫所得。縛系在樹將欲殺之。唯念觀音守死不輟。引刀屢斫皆無傷損。劫賊怖走集因得脫。又沙門法禪。山行逢賊。危欲害之。唯念觀音。挽弓射之放箭不得。賊遂歸誠投弓于地。知是神人。怖舍逃逝（右三驗出唐高僧傳）頌曰。
釋化能仁觀機降天眾圣之上寔惟帝先交養(yǎng)怡和濯粹沖淵慈誨含識善誘中玄恩舒慧炬燭我霄征隨機變化孰識其年望之霞舉即亦云津殷之以形悼之以神三乘既弘雙林遺身假唱泥洹正法常真敬法篇第七（此有六部） 述意部聽法部求法部感福部法師部謗罪部蓋聞。寂滅不動。是則無象無言。感而遂通。所以有名有教。是以一四之句難聞。三千之火易入。庶使凝寒靜夜。朗月長宵獨處空閑。吟誦經(jīng)典吐納宮商。
文字分明言味流美。詞韻相屬適眾人心。利生物善足使幽靈欣曜精神悅豫。久習(xí)純熟文義洞曉。敬心殷誦至誠冥感。信知受持一偈福利弘深。書寫一言功超數(shù)劫。是以迦葉頂受靡吝剝皮。薩陀心樂無辭灑血。此是甘露之初門。入道之終德也。
聽法部第二如付法藏經(jīng)云。佛言。一切眾生欲出三界生死大海。必假法船方得度脫。法為清涼除煩惱熱。法是妙藥能愈結(jié)病。法是眾生真善知識。作大利益濟諸苦惱。
所以然者。一切眾生。志性無定。隨所染習(xí)。近善則善。近惡則惡。若近惡友便造惡業(yè)。流轉(zhuǎn)生死無有邊際。若近善友起信敬心。聽受妙法必能令離三涂苦惱。
由此功德受最勝樂。華氏國王。有一白象能滅怨敵。若人犯罪令象蹋殺。后時象廄為火所燒。移象近寺。象聞比丘誦法句經(jīng)偈云。為善生天。為惡入淵。象聞法已心便柔和起慈悲心。后付罪人但以鼻嗅舌舐而去。都不肯殺。王見斯已心大惶怖。即召諸臣共謀此事。智臣白王。此象近寺必聞妙法。是致然耳。今可移近屠肆處系。王用其言。象見屠殺惡心猛熾殘害更增。是以當(dāng)知。一切眾生志性無定。畜生尚爾。聞法生慈見殺增害。豈況于人而不染習(xí)。是故智者宜應(yīng)覺知。見惡須棄。睹善宜近。勤聽經(jīng)法。又于往昔有婆羅門。持人髑髏其數(shù)甚多。詣華氏城中遍行炫賣。經(jīng)歷多時都無買者。時婆羅門極大瞋恚。高聲罵言。此城中人愚癡闇鈍。若不就我買髑髏者。我當(dāng)與作惡名聞也。爾時城中諸優(yōu)婆塞。聞畏毀謗便將錢買。即以銅箸貫穿其耳。若徹過者便與多價。其半徹者與價漸少。都不通者全不與直。婆羅門言。我此髑髏皆悉無異。何故與價差別不等。優(yōu)婆塞言。前徹過者。此人生時聽受妙法智慧高勝。貴其如此相與多價。其半徹者。雖聽經(jīng)法未善分別。故與少直。全不通者。此人往昔都不聽法。故不與價。時優(yōu)婆塞持此髑髏。往至城外起塔供養(yǎng)。命終之后悉得生天。以是因緣。當(dāng)知妙法有大功德。 此優(yōu)婆塞以聽法人髑髏起塔而供養(yǎng)之。尚得生天。況能至心聽受經(jīng)法。供養(yǎng)恭敬持經(jīng)人者。此之福報實難窮盡。未來必當(dāng)成無上道。是故智者。欲得無上安隱快樂。應(yīng)當(dāng)至心勤聽經(jīng)法。
賢愚經(jīng)云。昔佛在世時。舍衛(wèi)國中須達長者。信敬佛法為僧檀越。眾僧所須一切供給。須達家內(nèi)有二鸚鵡。一名律提。二名賒律提。稟性黠慧解人言語。見比丘來。先告家內(nèi)令出迎逆。阿難后時到長者家。見鳥聰黠為說四諦苦集滅道。
門前有樹。二鳥聞法飛向樹上。歡喜誦持。夜在樹宿。野貍所食。緣此善根生四天王。盡彼天壽生忉利天。忉利壽盡生夜摩天。夜摩壽盡生兜率天。兜率壽盡生化樂天?；瘶穳郾M生于第六他化自在天。他化壽盡還生化樂。如是次第還復(fù)下至四天王天。四天壽盡還復(fù)上至他化自在天。如是上下經(jīng)于七返生六欲天。自恣受樂。極天之壽而無中夭。后時命終來生人中。出家修道得辟支佛。一名曇摩。二名修曇摩。
賢愚經(jīng)云。昔佛在世時有一比丘。林中誦經(jīng)音聲雅好。時有一鳥聞法敬愛在樹而聽。時為獵師所射命終。緣此善根生忉利天。面貌端正光相昺然。無有倫匹。自識宿命。知因比丘誦經(jīng)聽法得生此中。即持天華到比丘所。禮敬問訊以天香華供養(yǎng)比丘。比丘具問知其委曲。即命令坐為其說法得須陀洹。既得果已還歸天上。禽鳥聽法尚獲福報無邊。豈況于人信心聽法。寧無善報。
善見律論云。昔佛在世時。到瞻婆羅國迦羅池邊為眾說法。時彼池中有其一蛤。聞佛池邊說法之聲。即從池出入草根下聽佛說法。時有一人持杖放牛。見佛在坐為眾說法。即往佛所欲聞法故。以杖刺地誤著蛤頭。即便命終生忉利天。以福報故宮殿縱廣十二由旬。與諸天女娛樂受樂。即乘宮殿往至佛所頭頂禮足。佛知故問。汝是何人。忽禮我足。神通光明相好無比照徹此間。蛤天人以偈而答。
往昔為蛤身于水中覓食聞佛說法聲出至草根下有一牧牛人持杖來聽法杖劖刺我頭命終生天上佛以蛤天人所說偈為四眾說法。是時眾中八萬四千人皆得道跡。蛤天人得須陀洹果。合掌而去。
求法部第三如雜寶藏經(jīng)云。昔有一女人。聰明智慧深信三寶。常于僧次請二比丘就舍供養(yǎng)。后時便有一老比丘。次到其舍。年老根昧素?zé)o知曉。齋食訖已女人至心求請說法。敷坐頭前閉目靜坐。比丘自知不解說法。趣其泯眼棄走還寺。然此女人至心思惟有為之法無?？嗫詹坏米栽凇Ｉ钚挠^察。即時獲得須陀洹果。既得果已向寺求覓欲報其恩。然此比丘自審無知。棄他逃走。倍生慚恥。轉(zhuǎn)復(fù)藏避。。而此女人苦求不已。方自出現(xiàn)。女人見已具說蒙得道果因緣。赍供報恩。老比丘聞甚大慚愧。深自克責(zé)亦復(fù)獲得須陀洹果。是故行者應(yīng)當(dāng)至心精誠求法。若至心者所求必獲。
涅槃經(jīng)云。佛言。我念過去作婆羅門。在雪山中修菩薩行。時世無佛亦無經(jīng)法。時天帝釋觀見菩薩獨在山中修諸苦行。即下試之。自變其身作羅剎像。甚可怖畏。住菩薩前口說半偈諸行無常是生滅法說是偈已遍觀四方。菩薩聞偈心生歡喜。即從坐起以手舉發(fā)。四向顧視不見余人。唯見羅剎。即便往問。大士何處得是半偈。此半偈義乃是三世諸佛正道。
羅剎答言。汝不須問。我不食來已經(jīng)多日。處處求索了不能得。饑渴苦惱心亂謬語。非我本心之所知也。菩薩復(fù)語。若為我說是偈竟。我當(dāng)終身為汝弟子。羅剎答言。汝智太過。但自憂身都不見念。我今饑逼實不能說。菩薩復(fù)語。汝食何食。羅剎答言。我所食者唯人暖肉。其所飲者唯人熱血。菩薩聞已即語羅剎。但能具足說是偈竟。我當(dāng)以身奉施供養(yǎng)。羅剎答言。誰當(dāng)信汝。為八字故棄所愛身。菩薩答言。我今有證。梵釋四王諸佛菩薩能為我證。羅剎聞已敕聽許說。菩薩歡喜即脫皮衣為敷法坐。白言。和上愿坐此座善為我說。羅剎即說?！ ∩鷾鐪缫鸭艤鐬闃氛f是偈已菩薩深思。然后處處石壁道樹書寫此偈。竟上高樹投身而下。未至地時虛空中出種種聲。爾時羅剎還帝釋身。接取菩薩安置平地。懺悔辭謝頂禮而去。緣為半偈舍身因緣超十二劫。在彌勒前成無上道。
涅槃經(jīng)云。佛言。我念過去無量無邊那由他劫。此娑婆世界有佛出世。號釋迦牟尼。為眾生宣說大涅槃經(jīng)。我于爾時從善友所。轉(zhuǎn)聞佛說大涅槃經(jīng)。心中歡喜。即欲供養(yǎng)貧無財物。遂行賣身福薄不售。即欲還家。路見一人而復(fù)語言。吾欲賣身。君能買不。其人答言。我家作業(yè)人無堪者。吾有惡病良醫(yī)處藥。應(yīng)當(dāng)日服人肉三兩。卿若能以身肉三兩日日見給。便當(dāng)與汝金錢五枚。我時聞已歡喜語言?；菸移呷枕毼沂掠櫛氵€相就。其人答言。聽汝一日。我即取錢往至佛所。禮已奉獻。然后誠心聽受是經(jīng)。我時闇純唯受一偈。
如來證涅槃永斷于生死若有至心聽常得無量樂受是偈已至病人家。雖復(fù)日日與肉三兩。以念偈故不以為痛。日日不廢足滿一月。其人病差瘡亦平復(fù)。我時見身具足平復(fù)。即發(fā)菩提愿求來世成佛之時亦愿號字釋迦牟尼。以是因緣今得成佛。 又集一切福德三昧經(jīng)云。昔過去久遠阿僧祇劫有一仙人。名曰最勝。住山林中具五神通。常行慈心。后作是念。非但慈心能濟眾生。唯集多聞能滅眾生煩惱邪見能生正見。念已便詣城邑聚落。處處推求說法之師。時有天魔。來語仙言。我今有佛所說一偈。汝今若能剝皮為紙刺血為墨折骨為筆書寫此偈。當(dāng)為汝說。最勝仙人聞已念言。我于無量百千劫中。常以無事為他割截。受苦無量都無利益。我今當(dāng)舍不堅之身易堅實法。歡喜踴躍。即以利刀剝皮為紙刺血為墨折骨為筆。合掌向天請說佛偈。時魔見已愁憂憔悴。即便隱去。仙人見已作如是言?！ ∥医駷榉ú幌砻?。剝皮為紙刺血為墨折骨為筆為眾生故至誠不虛。余方世界有大慈悲。能說法者當(dāng)現(xiàn)我前。作是語時。東方去此三十二剎有佛國土。名普無垢。其國有佛。號凈名王。忽住其前放大光明照最勝身?？嗤醇闯Ｆ綇?fù)如故。
佛即廣為說集一切福德三昧。最勝聞法得無礙辯。佛說法已還沒不現(xiàn)。最勝仙人得辯才已。為諸眾生廣說妙法。令無量眾生住三乘道。經(jīng)千歲后乃命終生凈名王普無垢國。由敬法故今得成佛。佛告凈威。昔最勝者今我身是。是以當(dāng)知。若有人能恭敬求法。佛于其人不入涅槃。法亦不滅。雖在異土常面睹佛得聞?wù)ā?br />
感福部第四如普曜經(jīng)云。若有賢人聞是經(jīng)典叉手自歸。即舍八事懈怠之本成八功勛。何謂為八。一得端正好色。二得力勢強盛。三得眷屬滋茂。四逮得辯才無量。五學(xué)疾得出家。六所行清凈。七得三昧定。八得智慧明無所不照。若有法師布坐諷誦是經(jīng)得八座福。何謂為八。一得長者座。二得轉(zhuǎn)輪王座。三得天帝座。四得自在天座。五得羅漢座。六得菩薩座。七得如來座。八得轉(zhuǎn)法輪度脫一切眾生座。若有法師頒宣是法。有贊嘆善哉者。當(dāng)?shù)冒饲鍍粜?。何謂為八。一言行相應(yīng)無所違失。二口言至誠而無虛妄。三在于眾會真諦無欺。四所言人信不舍遠之。五所言柔軟初無粗獷。六其聲悲和猶如哀鸞。七身心隨時音聲如梵。會中人聞莫不咨受。八音響如佛可眾生心。若有書是經(jīng)典得八大藏。何謂為八。一得意藏未曾妄舍。二所得心藏?zé)o所不解分別經(jīng)法。三得往來藏普解一切諸佛經(jīng)法。四得總持藏一切所聞皆能識念。五得辯才藏為諸眾生頒宣經(jīng)典皆歡喜受。六甚深法藏未曾斷絕三寶法教。八奉行法藏則輒逮得無所從生忍。
又華嚴經(jīng)云。善男子。假使有人以大海等墨須彌聚筆。書寫此經(jīng)一一品一一法門一一方便一一法門。一一句中義味猶不能盡。
又大乘莊嚴論去。諸菩薩于大乘法有十種正行。一書寫。二供養(yǎng)。三流轉(zhuǎn)。
四聽受。五轉(zhuǎn)讀。六教他。十習(xí)誦。八解說。九思擇。十修習(xí)。此十正行能生無量功德。 又中邊分別論云。大乘修有十。一書寫。二供養(yǎng)。三施與他。四若他讀誦一心聽聞。五自讀。六自如理取名味句及義。七如道理及名句味顯說。八正心聞?wù)b。九空處如理思量。十已入意為不退失故?！ ∮制兴_藏經(jīng)云。復(fù)次舍利子。是善男子善女人等受持是經(jīng)。殷重聽聞讀誦解義。乃至為他廣分別說。當(dāng)知是人復(fù)得如是十種功德稱贊利益。何等為十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。八者成就無著慧。九者?，F(xiàn)前見一切如來。既得見已以清美頌而為贊嘆。十者善能如理請問如來。又能如理開釋疑難。舍利子。是名獲得十種功德稱贊利益。
復(fù)次舍利子。是善男子善女人等。受持是經(jīng)讀誦解義。乃至為他廣分別說。
當(dāng)知是人復(fù)獲如是十種功德稱贊利益。何等為十。一者常樂遠離諸不善友。二者常樂親近諸善知識。三者能緩諸魔所有系縛。四者摧殄諸魔所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者于一切行心常捐舍。七者違背一切向惡趣道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善說一切越度生死清凈之施。十者巧能隨學(xué)一切菩薩所行軌則。
又能奉行諸佛教敕。如是名為十種功德稱贊利益。又涅槃經(jīng)云。法是佛母。佛從法生。三世如來皆供養(yǎng)法也。
又度無極集經(jīng)云。昔有比丘精進守法。所可諷誦是般若波羅蜜。其有聞?wù)吣粴g喜。有一小兒厥年七歲。城外牧羊。遙聞比丘誦經(jīng)聲。即詣精舍禮拜聽其經(jīng)言。時說色空聞即悟解。便問比丘。應(yīng)答不可。小兒反為比丘解說其義昔所希聞。怪此小兒智慧非凡。時小兒即去。逐牛至山。值一虎害。此小兒命終生長者家。夫人懷妊口便能說般若波羅蜜。從朝至夜初不懈息。其長者家怪此夫人謂呼鬼病。有比丘至舍。聞聲甚喜。比丘報言。此非鬼病但說尊經(jīng)。夫人出禮比丘復(fù)為說法。諸有疑難不能及者。盡為解說。眾僧歡喜。日月滿足產(chǎn)得男兒。適生叉手長跪說波羅蜜。夫人產(chǎn)已還復(fù)如本。比丘言。真佛弟子。好養(yǎng)護之。此兒后大當(dāng)為一切眾人作師。吾等悉當(dāng)從其啟受。時兒七歲道法悉備。舉眾超絕智度無極。經(jīng)中誤脫皆為刪定。兒母所至輒開化人。長者室家大小五百人眾。皆從兒學(xué)。八萬四千人皆發(fā)無上正真道意。五百比丘聞兒所說盡漏意解。志求大乘得法眼凈。是時兒者則吾身是。比丘者迦葉佛是。
又舍利弗處胎經(jīng)云。母懷舍利弗母亦聰明。
高僧傳云。母懷羅什令母聰明。舊誦千偈。懷胎已日得二千偈。初成須陀洹果。后得斯陀舍果。
法師部第五如勝天王經(jīng)云。若有法師流通此經(jīng)處。此地即是如來所行。于彼法師當(dāng)生善知識心尊重之心。猶如佛心見是法師恭敬歡喜尊重贊嘆。又云。我若住世一劫若減一劫。說是流通此經(jīng)法師功德不能究盡。若此法師所行之處。善男子善女人。
宜應(yīng)刺血灑地令塵不起。如是供養(yǎng)未足為多。如來法輪難受持故。
又華嚴經(jīng)云。譬如金翅鳥王飛行虛空安住虛空。以清凈眼觀察大海龍王宮殿。奮勇猛力以左右翅。博開海水悉令兩辟。知龍男女有命盡者而撮取之。如來應(yīng)供等正覺金翅鳥王亦復(fù)如是。安住無礙虛空之中。以清凈眼觀察法界諸宮殿中一切眾生若有善根已成熟者。奮勇猛十力。止觀兩翅博開生死大愛海水。隨其應(yīng)出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如來無礙之行。
又涅槃經(jīng)云。若有善男子善女人。聞是經(jīng)名生四惡趣者。無有是處。若有眾生一經(jīng)耳者。悉能滅除一切諸惡無間罪業(yè)。又云。若有眾生一經(jīng)耳者。卻后七劫不墮惡道。又云。若有能知如來常住無有變異?；蚵劤Ｗ《忠袈?。一經(jīng)于耳即生天上。后解脫時乃能證知如來常住無有變易。又華嚴經(jīng)去。若聞一句未曾聞法。勝得三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一偈正法。生上財想勝得轉(zhuǎn)輪圣王位。
又法華經(jīng)去。若善男子善女人。受持是法華經(jīng)若讀若誦若解說若書寫。是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ?。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。 又涅槃?jīng)云。我涅槃后若有得聞如是大乘微妙經(jīng)典生信敬心。當(dāng)知是等于未來世。百千億劫不墮惡道。又云。若有于一河沙佛所發(fā)心。然后乃能于惡世中不謗是法。愛樂是典。不能為人分別廣說。若有于二河沙佛所發(fā)心。然后乃能于惡世中不謗是法。正解信樂受持讀誦。亦不能為他人廣說。若有于三河沙佛所發(fā)心。然后乃能于惡世中不謗是法。乃至?xí)鴮懡?jīng)卷。雖為他說未解深義。若有于四河沙佛所發(fā)心。然后乃能于惡世中不謗是典。乃至?xí)鴮懡?jīng)卷為他廣說十六分中一分之義。若有于五河沙佛所發(fā)心。乃至于惡世中為人廣說十六分中八分之義。若有于六河沙佛所發(fā)心。乃至于惡世中為他廣說十六分中十二分義。若有于七河沙佛所發(fā)心。乃至于惡世中為他廣說十六分中十四分義。若有于八河沙佛所發(fā)心。
乃至于惡世中書寫經(jīng)卷。亦勸他人令得書寫。自能聽受亦勸他人。令解聽受如說修行。具足能解盡其義味?！ ≈r罪部第六惟今末世法逐人訛。道俗相濫。傳謬背真?；祀s同行。不修內(nèi)典專事俗書。
縱有抄寫心不至殷。既不護凈又多舛錯。共同止宿?；蛱幵陂T檐。風(fēng)雨蟲宇都無驚懼。致使經(jīng)無靈驗之功。誦無救苦之益。寔由造作不殷。亦由我人逾慢也。故敬福經(jīng)云。善男子。經(jīng)生之法不得顛倒。二字重點五百世中。墮迷惑道中不聞?wù)ā?br />
又大集經(jīng)云。若有眾生于過去世作諸惡業(yè)。或毀于法。或謗圣人。于說法者為作障礙。或抄寫經(jīng)法洗脫文字。或損壞他法?；蜷湶厮?jīng)。由此業(yè)緣令得盲報。 又大般若經(jīng)（第四百四十卷云）佛言。諸善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經(jīng)時。頻申欠呿無端戲笑?；ハ噍p□身心躁擾。文句倒錯。迷惑義理。不得滋味。橫事欻起書寫不終。當(dāng)知是為菩薩魔事。
又大乘蓮華藏經(jīng)云。受佛禁戒不護將來。各言我是于大乘法亦如冥夜。各自說言我得佛法。受鐵槍地獄苦事難述。從地獄出喑啞聾盲不見正法。阿難請戒律論云。僧尼白衣等因讀經(jīng)律論等。行語手執(zhí)翻卷者。依忉利天歲數(shù)犯重突吉羅。
傍報二億歲墮獐鹿中。常被拉脊苦痛難忍。無記戲言捉經(jīng)律論。亦招前報。或安經(jīng)像房堂檐前者。依忉利天歲數(shù)八百歲犯重突吉羅。傍報二億歲墮豬狗中。生若得人身。一億歲身常作客棲屑不得自在。
又大品經(jīng)云。是人毀呰三世諸佛一切智。起破法業(yè)因緣集故。無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩。從一大地獄至一大地獄。若火劫起時至他方大地獄中。生在彼間。從一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起時。復(fù)至他方大地獄中。
生在彼間。從一大地獄至一大地獄。如是遍十方獄。彼間若火劫起。故從彼死。
破法業(yè)因緣未盡故。還來是間大地獄中。生在此間。亦從一大地獄至一大地獄。
受無量苦。此間火劫故復(fù)至十方他國土生畜生中。受破法罪業(yè)苦如地獄中說。重罪轉(zhuǎn)薄?；虻萌松?。生盲人家。生旃陀羅家。生除廁擔(dān)死人種種下賤家。生若無眼。若一眼。若瞎眼。無舌無耳無手。所生之處無佛無法無佛弟子處生。何以故。種破法業(yè)積集厚故。
又涅槃經(jīng)云。若有不信是經(jīng)典者。現(xiàn)世當(dāng)為無量病苦之所惱害。多為眾生所見罵辱。命終之后人所輕賤。顏貌丑陋。資生艱難。常不供足。雖復(fù)少得粗澀弊惡。常處貧窮下賤誹謗正法邪見之家。若臨終時或值荒亂。刀兵競起帝王暴虐。
怨家仇隙之所侵逼。雖有善友而不遭遇。資生所須求不能得。雖少得利常為饑渴。唯為凡下之所顧識。國王大臣悉不齒錄。設(shè)復(fù)聞其有所宣說。正使是理終不信受。如是之人如折翼鳥不能飛行。是人亦爾。于未來世不能得至人天善處。若復(fù)有人能信如是大乘經(jīng)典。本所受形雖復(fù)粗陋。以經(jīng)功德即便端正。威顏色力日更增多。常為人天之所樂見。恭敬愛戀情無舍離。國王大臣及家親屬。聞其所說悉皆敬信。若我聲聞弟子之中。欲行第一希有事者。當(dāng)為世間廣宣如是大乘經(jīng)典。善男子。譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消滅無余。善男子。是諸眾生所有惡業(yè)亦復(fù)如是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出悉能除滅一切惡業(yè)。
又法華經(jīng)云。若佛在世。若滅度后。其有誹謗如斯經(jīng)典。見有讀誦書持經(jīng)者。輕賤憎嫉而懷結(jié)恨。此人罪報汝今復(fù)聽。其人命終入阿鼻獄。具足一劫。劫盡更生。如是展轉(zhuǎn)至無數(shù)劫。從地獄出當(dāng)墮畜生。于無數(shù)劫生輒聾啞諸根不具?！ 「嫔崂?。謗斯經(jīng)者。若說其罪窮劫不盡。
頌曰。 教傳三藏慈訓(xùn)八因含情普洽機悟玄津威陽夏烈溫柔晞春枯槁日久光澗爽神卷即納福舒即慧申思之不已惟益惟新實稱慈父巧號能仁周孔老教孰與陶均法苑珠林卷第十七
引次就席數(shù)無盈減。轉(zhuǎn)經(jīng)將半景及昆吾。忽睹異僧豫于座內(nèi)。容止端嚴氣貌秀發(fā)。舉眾矚目莫有識者。齋主問曰。上人何名。答曰。名慧明。問住何寺。答云。來自天安。言對之間儵然不見。闔堂驚魂遍筵肅慮。以為明祥所賁幽應(yīng)攸闡。紫山可覿華臺不遠。蓋聞至誠所感還景移緯。澄心所殉發(fā)石開泉。況帝德涵運皇功懋洽。仁洞干遐理暢冥外。故上王盛士?？吮泶竺髦?。勸發(fā)妙身。躬見龍飛之室。意若曰陛下慧燭?？h明華日月。故以慧明為人名。繼天興祚式垂無疆。故以天安為寺稱神基彌遠道政方凝。九服識泰萬匯齊悅。謹列言屬縣以詮天休。
宋沙門釋道璟。扶風(fēng)好畤人也。本姓馬氏。學(xué)業(yè)淳粹弱齡有聲。元嘉二年九月在雒陽為人作普賢齋。道俗四十許人。已經(jīng)七日正就中食。忽有一人褲褶乘馬入至堂前下馬禮佛璟謂常人不加禮異。此人登馬揮鞭忽失所在。便見赤光赫然竟天。良久而滅。后三年十二月。在白衣家復(fù)作普賢齋。將竟之日有二沙門。容服如凡直來禮佛。眾中謂是常僧不甚尊仰。聊問何居。答曰。住在前村。時眾白衣有張道。覺其有異至心禮拜。沙門出門行可數(shù)十步。忽有飛塵直上沖天。追目此僧不復(fù)知所。璟以七年與同學(xué)來游京師。時司空何尚之始構(gòu)南澗精舍。璟寓居焉。夜中忽見四人乘一新車從四傳教。來在屋內(nèi)呼與共載道。璟驚其夜至疑而未言。因眼闇不覺升車。俄而至郡后沈橋見一貴人。著帢被箋布單衣。坐床纛傘形似華蓋。鹵簿從衛(wèi)可數(shù)百人悉服黃衣。見璟驚曰。行般舟道人精心遠詣旨。欲知其處耳。何故將來即遣人引送。璟還至精舍門外失所送人。門閉如故。扣喚久之。寺內(nèi)諸僧咸驚相報告。開門內(nèi)之。視所住房。戶猶故關(guān)之（右三驗出冥祥記）?！ ↓S上定林寺有釋普明。姓張。臨渭人。少出家稟性清純蔬食布衣。以懺誦為業(yè)。誦法華維摩二經(jīng)。及諷誦之時。有別衣別座。未嘗穢雜。每至勸發(fā)品輒見普賢乘象立在其前。誦維摩經(jīng)亦聞空中唱樂。又善神咒所救皆愈。有鄉(xiāng)人王道真妻病。請明來咒。明入門婦便悶絕。俄見一物如貍。身長數(shù)尺許。從狗竇出。因此而愈。明嘗行水傍祠。巫覡自云。神見之皆奔走。以宋孝建中卒。春秋八十有五（右此一驗出唐高僧傳）。
觀音驗（略引二十驗） 秦尚書徐義秦居士畢覽晉沙門竺法義晉沙門竺法純晉沙門釋開達晉居士郭宣晉居士潘道秀晉居士欒荀晉沙門釋法智晉南公子晉沙門道泰晉居士孫道德晉居士劉度晉居士竇傳晉沙門竺法純宋居士張興宋居士宋琰魏沙門釋道泰魏居士孫敬德魏沙門釋法力秦徐義者。高陸人也。少奉法。為苻堅尚書。堅末兵革鋒起。賊獲義將加戮害。乃埋其兩足編發(fā)于樹。夜叉專念觀世音。有頃得眠。夢人謂之曰。今事亟矣。何暇眠乎。義便驚起見守防之士。并疲而寢。乃試自奮動。手發(fā)既解足亦得脫。因而遁去。百余步隱小叢草。便聞追者交馳火炬星陳?；ダ@此叢而竟無見者。天明賊散。歸投鄴寺遂得免云。
秦畢覽。東平人也。少奉法。隨慕容垂北征沒虜。單馬逃竄。虜追騎將及?！ ∮[至心誦念觀世音。既得免脫。因入深山迷惑失道。又專心歸念。中夜見一道人法服持錫。示以途徑。遂得還路安隱至家?！ x始寧山有竺法義。晉興寧中沙門。游刃眾典尤善法華。受業(yè)弟子常有百余。至咸安二年。忽感心氣疾病。常存念觀世音。乃夢見一人破腹洗腸。寤便病愈。傳亮每云。吾先君與義公游處無間。說觀世音神異莫不大小肅然。
晉沙門竺法純。山陰顯義寺主也。晉元興中起寺行墻。至上蘭渚買材。路經(jīng)湖道。材主是婦人。而應(yīng)共至材所。準許價直。遂與同船俱行。既入大湖。日暮暴風(fēng)波浪如山。純船小水入。命在瞬息。念值行無福忽遇斯災(zāi)。又與婦人俱行其以罔懼。乃一心誦觀世音經(jīng)。俄有大舟流趣純。適時既入夜。行旅已絕。純自惟念。不應(yīng)有此流船。疑是神力。既而共度乘之。而此小船應(yīng)時即沒。大舟隨波鼓蕩。俄得達岸也。
晉沙門釋開達。隆安二年登壟采甘草。為羌所執(zhí)。時年大饑羌胡相啖。乃置達柵中將食之。先在柵者十有余人。羌曰夕烹俎。唯達尚存。自達被執(zhí)便潛誦觀世音經(jīng)。不懈乎心。及明日當(dāng)見啖。其晨始曙。忽有大虎徑逼群羌奮怒號吼。羌各駭怖迸走?；⒛饲耙拍?。得成小闕可容人過。已而徐去。達初見虎咬柵必謂見害。既柵穿而不入心疑其異。將是觀世音力。計度諸羌未應(yīng)便及。即穿柵逃走。夜行晝伏遂得免脫。 晉郭宣之。太原人也。義熙四年為楊思平梁州府司馬。楊以輒害范元之等彼法宣亦同執(zhí)在獄。唯一心歸向觀世音菩薩。后夕將眠之際。忽親睹菩薩光明照獄。宣瞻覿禮拜祈請誓愿。久之乃沒。俄而宣之獨被恩放。既釋依所見形制造圖像。又立精舍焉。后為零陵衡陽卒官。
晉潘道秀。吳郡人。年二十余。為軍亂主。北為征固。既而軍小失利。秀竄逸被掠。經(jīng)數(shù)處作奴俘虜異域。欲歸無因。少信佛法常至心念觀世音。每夢寐輒見像。后既南奔迷不知道。于窮山中忽睹真形。如今行像。因作禮。禮竟豁然不覺失之。乃得還路。遂歸本土。后精進彌篤。年垂六十而亡。
晉欒荀不知何許人也。少奉法。嘗作福富平令。先從征虜循值小失利。舫遭火垂盡賊亦交逼。正在中江風(fēng)浪駭目。荀恐怖分盡。猶誦念觀世音。俄見江中有一人挺然孤立腰與水齊。荀心知祈念有感?；鹳\已切敖。便投水就之。體既浮涌腳以履地。尋而大軍遣船迎椄敗者。遂得免濟?！ x沙門釋法智。為白衣時。嘗獨行至大澤中。忽遇猛火四方俱起。走路已絕。便至心禮誦觀世音。俄然火過。一澤之草無有遺莖者。唯法智所處容身不燒。于是始乃敬奉大法。后為姚興將從征索虜。軍退失馬落在圍里。乃隱溝邊荊棘叢中正得蔽頭。復(fù)念觀世音心甚勤至。隔溝人遙喚后軍指令殺之。而軍遏搜覓輒無見者。徑得免濟。后遂出家。
晉南公子敖。始平人也。戍新平城為乞伏虜兒長樂公所破。合城數(shù)千人皆被誅害。子敖雖分必死。而猶至心念觀世音。既而次至于敖。群刃交下或高或低。
持刀之人忽疲懈四支不隨。爾時長樂公親自臨刑。驚問之。子敖聊爾答云。能作馬鞍。乃令原釋。子敖亦不知所以作此言。時后遂得遁逸。造小形像。貯以香函。行則頂戴云。
晉沙門釋道泰。常山衡唐精舍僧也。晉義熙中嘗夢人云。君之年命當(dāng)終六七。泰年至四十二。便遇篤病。慮必不濟。悉以衣缽之資。厚為福施。又歸誠屬念稱誦觀世音。晝夜四日勤心不替。時所坐床前垂帷。忽于帷下見人跨戶而入。
足趺金色光明照屋。泰乃褰帷遽視。奄然而滅。驚欣交萃。因大流汗。即覺體輕。所患平差。
晉孫道德益州人也奉道祭酒。年過五十未有子息。居近精舍。景平中沙門謂德。必愿有兒。當(dāng)至心禮誦觀世音經(jīng)。此可冀也。德遂罷不事道。單心投誠歸觀世音。少日之中而有夢應(yīng)。婦即有孕。遂以產(chǎn)男云。 晉劉度。平原遼城人也。鄉(xiāng)里有一千余家。并奉大法。造立形像供養(yǎng)僧尼?！ ≈堤斨髂疚磿r。此縣嘗有逋逃。未大怒欲盡滅一城。眾并兇懼分必殄盡。度乃潔誠率眾歸命觀世音。頃之未見物從空中下繞其所住屋柱驚視乃觀世音經(jīng)。使人讀之。未大歡喜用省刑戮。于是此城即得免害。
晉竇傳者。河內(nèi)人也。永和中。并州刺史高昌冀州刺史呂護。各權(quán)部曲相與不和。傳為昌所用作宮長。護遣騎抄擊為所俘執(zhí)。同伴六七人共系一獄。銷械甚嚴?？巳债?dāng)殺之。沙門支道山。時在護營中。先與傳相識。聞其執(zhí)厄出至獄所候視之。隔戶共語。傳謂山曰今日困厄命在漏刻。何方相救。山曰。若能至心歸請必有感應(yīng)。傳先亦頗聞觀世音及得山語遂專心屬念。晝夜三日至誠自歸。觀其鎖械如覺緩解有異于常。聊試推蕩^2□然離體。傳乃復(fù)至心日蒙哀。佑已令桎梏自解。而同伴尚多無心獨去。觀世音神力普濟當(dāng)令俱免。言畢復(fù)牽挽余人皆以次解落。若有割剔之者。遂開戶走出于警激之間。莫有覺者。便踰城徑去。時夜已向曉行四五里。天明不敢復(fù)進。共逃隱一榛中。須臾覺失囚。人馬駱驛四出尋捕。
焚草踐林無不至遍。唯傳所隱一畝許地。終無至者。遂得免還鄉(xiāng)里。敬信異常成佳奉法。道山后過江。為謝居士敷具說其事（右十四驗出冥祥記）?！ x山陰顯義寺。時有竺法純。未詳何人。少出家止山陰顯義寺?？嘈杏械?。
善誦古維摩經(jīng)。晉元興中為寺上蘭渚買故屋。暮還于湖中。遇風(fēng)而船小將沒。純唯一心憑觀世音?？谡b不輟。俄見一大流船。乘之獲免。至岸訪船無主。須臾不見。道俗咸嘆神感。后不知所終（右一驗出梁高僧傳）?！ ∷螐埮d者。新興人也。頗信佛法。嘗從沙門僧融曇翼時受八戒。興嘗為劫所引。夫得走逃妻坐系獄。掠笞積日。時縣失火出囚路側(cè)。會融翼同行經(jīng)過囚邊。
妻驚呼阇梨何以賜救。融曰。貧道力弱無救如何。唯宜勤念觀世音。庶獲免耳。
妻便晝夜祈念。經(jīng)十許日。于夜夢一沙門以腳蹈之曰。咄咄可起。妻即驚起。鉗鎖桎桔^2□然俱解。便走趣戶。戶時猶閉警防殊嚴。既無由出。慮有覺者乃還著械。尋復(fù)得眠。又夢向沙門曰。戶已開矣。妻覺而馳出。守備者并已惛睡。妻安步而去。時夜甚闇。行可數(shù)里。卒值一人。妻懼躄地。已而相訊。乃其夫也。相符悲喜。夜投僧翼。翼藏匿之。因遂獲免。時元嘉初也。
宋琰。稚年在交阯。彼土有賢法師者。道德僧也。見授五戒。以觀世音金像一軀見與供養(yǎng)。形制異今又非甚古類。元嘉中作镕鐫。殊工似有真好。琰奉以還都。時年在齠□。與二弟常盡勤至專精不倦。后治改弊廬無屋安設(shè)。寄京師南澗寺中。于時百姓競鑄錢。亦有盜毀金像以充鑄者。時像在寺已經(jīng)數(shù)月。琰晝寢夢見立于座隅。意甚異之。時日已暮即馳迎還。其夕南澗十余軀像。悉遇盜亡。其后久之像于矄暮間放光。顯照三尺許地。金輝秀起煥然奪目。琰兄弟及仆役。同睹者十余人。于時幼小不即題記。比加撰錄忘其日月。是宋大明七年秋也。至泰始末。琰移居烏衣周旋。僧以此像權(quán)寓多寶寺。琰時暫游江都。此僧仍適荊楚。
不知像處。垂將十載。常恐神寶與因俱絕。宋升明末。游躓峽表徑過江陵。見此沙門乃知像所。其年琰還京師。即造多寶寺訪焉。寺主愛公云。無此寄像。琰退慮此僧孟浪將遂失此像。深以惆悵。其夜夢人見語云。像在多寶。愛公忘耳。當(dāng)為得之。見將至寺。此人手自開殿見像。在殿之東眾小像中。的的分明詰旦造寺具以所夢請愛公。愛公乃為開殿。果見此像在殿之東。如夢所睹。遂得像還。時建元元年七月十三日也。像今常自供養(yǎng)。庶必永作津梁。修復(fù)其事有感深懷。沿此徵覿綴成斯記。夫鏡接近情莫踰儀像。瑞驗之發(fā)多自此興。經(jīng)云。镕斲圖繢類形相者。爰能行動及放光明。今西域釋迦彌勒二像輝用若冥。蓋得相乎。今華夏景揩神應(yīng)亟著。亦或當(dāng)年群生因會所感。假憑木石以見幽異。不必克由容好而能然也。故沈石浮深。寔闡閩吳之化。塵金瀉液。用紓彭宋之禍。其余銓示繁方雖難曲辯。率其大哲允歸目從。若夫經(jīng)塔顯效。旨證亦同。事非殊貫。故繼其末（右二驗出冥祥記）。
魏常山衡唐精舍釋道泰。元魏末人。夢人謂曰。爾至某年當(dāng)終于四十二矣?！ √╁粦种?。及至其年遇病甚憂悉以身資為福。有友人曰。余聞供養(yǎng)六十二億菩薩。與一稱觀音福同無異。君何不至心歸依?？杀卦鰤?。泰乃感悟。遂四日四夜專精不絕。所坐帷下忽見光明從戶外而入。見觀音足趺踝間金色朗照。語泰曰。
汝念觀世音耶。比泰褰帷頃。便不復(fù)見。悲喜流汗。便覺體輕所患悉愈。圣力所加后終延年。
魏天平年中。定州募士孫敬德。造觀音像。自加禮敬。后為劫賊所引不勝栲楚。妄招其死將加斬決。夢一沙門令誦救生觀世音經(jīng)千遍得脫。有司執(zhí)縛向市且行且誦。臨刑滿千。刀斫自折以為三段。皮肉不傷。三換其刀終折如故。視像項上有刀三跡。以狀奏聞。丞相高歡表請免死。敕寫其經(jīng)廣布于世。今謂高王觀世音經(jīng)。自晉宋梁陳秦趙國。國分十六。時經(jīng)四百。觀音地藏彌勒彌陀。稱名念誦。獲得救者不可勝紀。具諸傳錄。故不備載。
魏末魯郡釋法力。未詳何人。精苦有志勤營塔寺。欲于魯郡立精舍。而材不足。與沙彌明琛往上谷乞麻。一載將還。行空澤中忽遇野火。車在下風(fēng)恐無得免。法力倦眠。比寤而火勢已及。因舉聲稱觀。未遑稱世音。應(yīng)聲風(fēng)轉(zhuǎn)火焰尋滅。安隱還寺。又有沙門法智。本為白衣獨行大澤。猛火四面一時同至。自知必死。乃合面于地專稱觀音。怪無火燒舉頭看之。一澤之草纖毫并燼。唯智所伏僅容身耳。因此感悟舍俗出家。又沙門道集。于壽陽西山游行為二劫所得。縛系在樹將欲殺之。唯念觀音守死不輟。引刀屢斫皆無傷損。劫賊怖走集因得脫。又沙門法禪。山行逢賊。危欲害之。唯念觀音。挽弓射之放箭不得。賊遂歸誠投弓于地。知是神人。怖舍逃逝（右三驗出唐高僧傳）頌曰。
釋化能仁觀機降天眾圣之上寔惟帝先交養(yǎng)怡和濯粹沖淵慈誨含識善誘中玄恩舒慧炬燭我霄征隨機變化孰識其年望之霞舉即亦云津殷之以形悼之以神三乘既弘雙林遺身假唱泥洹正法常真敬法篇第七（此有六部） 述意部聽法部求法部感福部法師部謗罪部蓋聞。寂滅不動。是則無象無言。感而遂通。所以有名有教。是以一四之句難聞。三千之火易入。庶使凝寒靜夜。朗月長宵獨處空閑。吟誦經(jīng)典吐納宮商。
文字分明言味流美。詞韻相屬適眾人心。利生物善足使幽靈欣曜精神悅豫。久習(xí)純熟文義洞曉。敬心殷誦至誠冥感。信知受持一偈福利弘深。書寫一言功超數(shù)劫。是以迦葉頂受靡吝剝皮。薩陀心樂無辭灑血。此是甘露之初門。入道之終德也。
聽法部第二如付法藏經(jīng)云。佛言。一切眾生欲出三界生死大海。必假法船方得度脫。法為清涼除煩惱熱。法是妙藥能愈結(jié)病。法是眾生真善知識。作大利益濟諸苦惱。
所以然者。一切眾生。志性無定。隨所染習(xí)。近善則善。近惡則惡。若近惡友便造惡業(yè)。流轉(zhuǎn)生死無有邊際。若近善友起信敬心。聽受妙法必能令離三涂苦惱。
由此功德受最勝樂。華氏國王。有一白象能滅怨敵。若人犯罪令象蹋殺。后時象廄為火所燒。移象近寺。象聞比丘誦法句經(jīng)偈云。為善生天。為惡入淵。象聞法已心便柔和起慈悲心。后付罪人但以鼻嗅舌舐而去。都不肯殺。王見斯已心大惶怖。即召諸臣共謀此事。智臣白王。此象近寺必聞妙法。是致然耳。今可移近屠肆處系。王用其言。象見屠殺惡心猛熾殘害更增。是以當(dāng)知。一切眾生志性無定。畜生尚爾。聞法生慈見殺增害。豈況于人而不染習(xí)。是故智者宜應(yīng)覺知。見惡須棄。睹善宜近。勤聽經(jīng)法。又于往昔有婆羅門。持人髑髏其數(shù)甚多。詣華氏城中遍行炫賣。經(jīng)歷多時都無買者。時婆羅門極大瞋恚。高聲罵言。此城中人愚癡闇鈍。若不就我買髑髏者。我當(dāng)與作惡名聞也。爾時城中諸優(yōu)婆塞。聞畏毀謗便將錢買。即以銅箸貫穿其耳。若徹過者便與多價。其半徹者與價漸少。都不通者全不與直。婆羅門言。我此髑髏皆悉無異。何故與價差別不等。優(yōu)婆塞言。前徹過者。此人生時聽受妙法智慧高勝。貴其如此相與多價。其半徹者。雖聽經(jīng)法未善分別。故與少直。全不通者。此人往昔都不聽法。故不與價。時優(yōu)婆塞持此髑髏。往至城外起塔供養(yǎng)。命終之后悉得生天。以是因緣。當(dāng)知妙法有大功德。 此優(yōu)婆塞以聽法人髑髏起塔而供養(yǎng)之。尚得生天。況能至心聽受經(jīng)法。供養(yǎng)恭敬持經(jīng)人者。此之福報實難窮盡。未來必當(dāng)成無上道。是故智者。欲得無上安隱快樂。應(yīng)當(dāng)至心勤聽經(jīng)法。
賢愚經(jīng)云。昔佛在世時。舍衛(wèi)國中須達長者。信敬佛法為僧檀越。眾僧所須一切供給。須達家內(nèi)有二鸚鵡。一名律提。二名賒律提。稟性黠慧解人言語。見比丘來。先告家內(nèi)令出迎逆。阿難后時到長者家。見鳥聰黠為說四諦苦集滅道。
門前有樹。二鳥聞法飛向樹上。歡喜誦持。夜在樹宿。野貍所食。緣此善根生四天王。盡彼天壽生忉利天。忉利壽盡生夜摩天。夜摩壽盡生兜率天。兜率壽盡生化樂天?；瘶穳郾M生于第六他化自在天。他化壽盡還生化樂。如是次第還復(fù)下至四天王天。四天壽盡還復(fù)上至他化自在天。如是上下經(jīng)于七返生六欲天。自恣受樂。極天之壽而無中夭。后時命終來生人中。出家修道得辟支佛。一名曇摩。二名修曇摩。
賢愚經(jīng)云。昔佛在世時有一比丘。林中誦經(jīng)音聲雅好。時有一鳥聞法敬愛在樹而聽。時為獵師所射命終。緣此善根生忉利天。面貌端正光相昺然。無有倫匹。自識宿命。知因比丘誦經(jīng)聽法得生此中。即持天華到比丘所。禮敬問訊以天香華供養(yǎng)比丘。比丘具問知其委曲。即命令坐為其說法得須陀洹。既得果已還歸天上。禽鳥聽法尚獲福報無邊。豈況于人信心聽法。寧無善報。
善見律論云。昔佛在世時。到瞻婆羅國迦羅池邊為眾說法。時彼池中有其一蛤。聞佛池邊說法之聲。即從池出入草根下聽佛說法。時有一人持杖放牛。見佛在坐為眾說法。即往佛所欲聞法故。以杖刺地誤著蛤頭。即便命終生忉利天。以福報故宮殿縱廣十二由旬。與諸天女娛樂受樂。即乘宮殿往至佛所頭頂禮足。佛知故問。汝是何人。忽禮我足。神通光明相好無比照徹此間。蛤天人以偈而答。
往昔為蛤身于水中覓食聞佛說法聲出至草根下有一牧牛人持杖來聽法杖劖刺我頭命終生天上佛以蛤天人所說偈為四眾說法。是時眾中八萬四千人皆得道跡。蛤天人得須陀洹果。合掌而去。
求法部第三如雜寶藏經(jīng)云。昔有一女人。聰明智慧深信三寶。常于僧次請二比丘就舍供養(yǎng)。后時便有一老比丘。次到其舍。年老根昧素?zé)o知曉。齋食訖已女人至心求請說法。敷坐頭前閉目靜坐。比丘自知不解說法。趣其泯眼棄走還寺。然此女人至心思惟有為之法無?？嗫詹坏米栽凇Ｉ钚挠^察。即時獲得須陀洹果。既得果已向寺求覓欲報其恩。然此比丘自審無知。棄他逃走。倍生慚恥。轉(zhuǎn)復(fù)藏避。。而此女人苦求不已。方自出現(xiàn)。女人見已具說蒙得道果因緣。赍供報恩。老比丘聞甚大慚愧。深自克責(zé)亦復(fù)獲得須陀洹果。是故行者應(yīng)當(dāng)至心精誠求法。若至心者所求必獲。
涅槃經(jīng)云。佛言。我念過去作婆羅門。在雪山中修菩薩行。時世無佛亦無經(jīng)法。時天帝釋觀見菩薩獨在山中修諸苦行。即下試之。自變其身作羅剎像。甚可怖畏。住菩薩前口說半偈諸行無常是生滅法說是偈已遍觀四方。菩薩聞偈心生歡喜。即從坐起以手舉發(fā)。四向顧視不見余人。唯見羅剎。即便往問。大士何處得是半偈。此半偈義乃是三世諸佛正道。
羅剎答言。汝不須問。我不食來已經(jīng)多日。處處求索了不能得。饑渴苦惱心亂謬語。非我本心之所知也。菩薩復(fù)語。若為我說是偈竟。我當(dāng)終身為汝弟子。羅剎答言。汝智太過。但自憂身都不見念。我今饑逼實不能說。菩薩復(fù)語。汝食何食。羅剎答言。我所食者唯人暖肉。其所飲者唯人熱血。菩薩聞已即語羅剎。但能具足說是偈竟。我當(dāng)以身奉施供養(yǎng)。羅剎答言。誰當(dāng)信汝。為八字故棄所愛身。菩薩答言。我今有證。梵釋四王諸佛菩薩能為我證。羅剎聞已敕聽許說。菩薩歡喜即脫皮衣為敷法坐。白言。和上愿坐此座善為我說。羅剎即說?！ ∩鷾鐪缫鸭艤鐬闃氛f是偈已菩薩深思。然后處處石壁道樹書寫此偈。竟上高樹投身而下。未至地時虛空中出種種聲。爾時羅剎還帝釋身。接取菩薩安置平地。懺悔辭謝頂禮而去。緣為半偈舍身因緣超十二劫。在彌勒前成無上道。
涅槃經(jīng)云。佛言。我念過去無量無邊那由他劫。此娑婆世界有佛出世。號釋迦牟尼。為眾生宣說大涅槃經(jīng)。我于爾時從善友所。轉(zhuǎn)聞佛說大涅槃經(jīng)。心中歡喜。即欲供養(yǎng)貧無財物。遂行賣身福薄不售。即欲還家。路見一人而復(fù)語言。吾欲賣身。君能買不。其人答言。我家作業(yè)人無堪者。吾有惡病良醫(yī)處藥。應(yīng)當(dāng)日服人肉三兩。卿若能以身肉三兩日日見給。便當(dāng)與汝金錢五枚。我時聞已歡喜語言?；菸移呷枕毼沂掠櫛氵€相就。其人答言。聽汝一日。我即取錢往至佛所。禮已奉獻。然后誠心聽受是經(jīng)。我時闇純唯受一偈。
如來證涅槃永斷于生死若有至心聽常得無量樂受是偈已至病人家。雖復(fù)日日與肉三兩。以念偈故不以為痛。日日不廢足滿一月。其人病差瘡亦平復(fù)。我時見身具足平復(fù)。即發(fā)菩提愿求來世成佛之時亦愿號字釋迦牟尼。以是因緣今得成佛。 又集一切福德三昧經(jīng)云。昔過去久遠阿僧祇劫有一仙人。名曰最勝。住山林中具五神通。常行慈心。后作是念。非但慈心能濟眾生。唯集多聞能滅眾生煩惱邪見能生正見。念已便詣城邑聚落。處處推求說法之師。時有天魔。來語仙言。我今有佛所說一偈。汝今若能剝皮為紙刺血為墨折骨為筆書寫此偈。當(dāng)為汝說。最勝仙人聞已念言。我于無量百千劫中。常以無事為他割截。受苦無量都無利益。我今當(dāng)舍不堅之身易堅實法。歡喜踴躍。即以利刀剝皮為紙刺血為墨折骨為筆。合掌向天請說佛偈。時魔見已愁憂憔悴。即便隱去。仙人見已作如是言?！ ∥医駷榉ú幌砻?。剝皮為紙刺血為墨折骨為筆為眾生故至誠不虛。余方世界有大慈悲。能說法者當(dāng)現(xiàn)我前。作是語時。東方去此三十二剎有佛國土。名普無垢。其國有佛。號凈名王。忽住其前放大光明照最勝身?？嗤醇闯Ｆ綇?fù)如故。
佛即廣為說集一切福德三昧。最勝聞法得無礙辯。佛說法已還沒不現(xiàn)。最勝仙人得辯才已。為諸眾生廣說妙法。令無量眾生住三乘道。經(jīng)千歲后乃命終生凈名王普無垢國。由敬法故今得成佛。佛告凈威。昔最勝者今我身是。是以當(dāng)知。若有人能恭敬求法。佛于其人不入涅槃。法亦不滅。雖在異土常面睹佛得聞?wù)ā?br />
感福部第四如普曜經(jīng)云。若有賢人聞是經(jīng)典叉手自歸。即舍八事懈怠之本成八功勛。何謂為八。一得端正好色。二得力勢強盛。三得眷屬滋茂。四逮得辯才無量。五學(xué)疾得出家。六所行清凈。七得三昧定。八得智慧明無所不照。若有法師布坐諷誦是經(jīng)得八座福。何謂為八。一得長者座。二得轉(zhuǎn)輪王座。三得天帝座。四得自在天座。五得羅漢座。六得菩薩座。七得如來座。八得轉(zhuǎn)法輪度脫一切眾生座。若有法師頒宣是法。有贊嘆善哉者。當(dāng)?shù)冒饲鍍粜?。何謂為八。一言行相應(yīng)無所違失。二口言至誠而無虛妄。三在于眾會真諦無欺。四所言人信不舍遠之。五所言柔軟初無粗獷。六其聲悲和猶如哀鸞。七身心隨時音聲如梵。會中人聞莫不咨受。八音響如佛可眾生心。若有書是經(jīng)典得八大藏。何謂為八。一得意藏未曾妄舍。二所得心藏?zé)o所不解分別經(jīng)法。三得往來藏普解一切諸佛經(jīng)法。四得總持藏一切所聞皆能識念。五得辯才藏為諸眾生頒宣經(jīng)典皆歡喜受。六甚深法藏未曾斷絕三寶法教。八奉行法藏則輒逮得無所從生忍。
又華嚴經(jīng)云。善男子。假使有人以大海等墨須彌聚筆。書寫此經(jīng)一一品一一法門一一方便一一法門。一一句中義味猶不能盡。
又大乘莊嚴論去。諸菩薩于大乘法有十種正行。一書寫。二供養(yǎng)。三流轉(zhuǎn)。
四聽受。五轉(zhuǎn)讀。六教他。十習(xí)誦。八解說。九思擇。十修習(xí)。此十正行能生無量功德。 又中邊分別論云。大乘修有十。一書寫。二供養(yǎng)。三施與他。四若他讀誦一心聽聞。五自讀。六自如理取名味句及義。七如道理及名句味顯說。八正心聞?wù)b。九空處如理思量。十已入意為不退失故?！ ∮制兴_藏經(jīng)云。復(fù)次舍利子。是善男子善女人等受持是經(jīng)。殷重聽聞讀誦解義。乃至為他廣分別說。當(dāng)知是人復(fù)得如是十種功德稱贊利益。何等為十。一者成就機速慧。二者成就捷辯慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達慧。八者成就無著慧。九者?，F(xiàn)前見一切如來。既得見已以清美頌而為贊嘆。十者善能如理請問如來。又能如理開釋疑難。舍利子。是名獲得十種功德稱贊利益。
復(fù)次舍利子。是善男子善女人等。受持是經(jīng)讀誦解義。乃至為他廣分別說。
當(dāng)知是人復(fù)獲如是十種功德稱贊利益。何等為十。一者常樂遠離諸不善友。二者常樂親近諸善知識。三者能緩諸魔所有系縛。四者摧殄諸魔所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者于一切行心常捐舍。七者違背一切向惡趣道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善說一切越度生死清凈之施。十者巧能隨學(xué)一切菩薩所行軌則。
又能奉行諸佛教敕。如是名為十種功德稱贊利益。又涅槃經(jīng)云。法是佛母。佛從法生。三世如來皆供養(yǎng)法也。
又度無極集經(jīng)云。昔有比丘精進守法。所可諷誦是般若波羅蜜。其有聞?wù)吣粴g喜。有一小兒厥年七歲。城外牧羊。遙聞比丘誦經(jīng)聲。即詣精舍禮拜聽其經(jīng)言。時說色空聞即悟解。便問比丘。應(yīng)答不可。小兒反為比丘解說其義昔所希聞。怪此小兒智慧非凡。時小兒即去。逐牛至山。值一虎害。此小兒命終生長者家。夫人懷妊口便能說般若波羅蜜。從朝至夜初不懈息。其長者家怪此夫人謂呼鬼病。有比丘至舍。聞聲甚喜。比丘報言。此非鬼病但說尊經(jīng)。夫人出禮比丘復(fù)為說法。諸有疑難不能及者。盡為解說。眾僧歡喜。日月滿足產(chǎn)得男兒。適生叉手長跪說波羅蜜。夫人產(chǎn)已還復(fù)如本。比丘言。真佛弟子。好養(yǎng)護之。此兒后大當(dāng)為一切眾人作師。吾等悉當(dāng)從其啟受。時兒七歲道法悉備。舉眾超絕智度無極。經(jīng)中誤脫皆為刪定。兒母所至輒開化人。長者室家大小五百人眾。皆從兒學(xué)。八萬四千人皆發(fā)無上正真道意。五百比丘聞兒所說盡漏意解。志求大乘得法眼凈。是時兒者則吾身是。比丘者迦葉佛是。
又舍利弗處胎經(jīng)云。母懷舍利弗母亦聰明。
高僧傳云。母懷羅什令母聰明。舊誦千偈。懷胎已日得二千偈。初成須陀洹果。后得斯陀舍果。
法師部第五如勝天王經(jīng)云。若有法師流通此經(jīng)處。此地即是如來所行。于彼法師當(dāng)生善知識心尊重之心。猶如佛心見是法師恭敬歡喜尊重贊嘆。又云。我若住世一劫若減一劫。說是流通此經(jīng)法師功德不能究盡。若此法師所行之處。善男子善女人。
宜應(yīng)刺血灑地令塵不起。如是供養(yǎng)未足為多。如來法輪難受持故。
又華嚴經(jīng)云。譬如金翅鳥王飛行虛空安住虛空。以清凈眼觀察大海龍王宮殿。奮勇猛力以左右翅。博開海水悉令兩辟。知龍男女有命盡者而撮取之。如來應(yīng)供等正覺金翅鳥王亦復(fù)如是。安住無礙虛空之中。以清凈眼觀察法界諸宮殿中一切眾生若有善根已成熟者。奮勇猛十力。止觀兩翅博開生死大愛海水。隨其應(yīng)出生死海。除滅一切妄想顛倒。安立如來無礙之行。
又涅槃經(jīng)云。若有善男子善女人。聞是經(jīng)名生四惡趣者。無有是處。若有眾生一經(jīng)耳者。悉能滅除一切諸惡無間罪業(yè)。又云。若有眾生一經(jīng)耳者。卻后七劫不墮惡道。又云。若有能知如來常住無有變異?；蚵劤Ｗ《忠袈?。一經(jīng)于耳即生天上。后解脫時乃能證知如來常住無有變易。又華嚴經(jīng)去。若聞一句未曾聞法。勝得三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一偈正法。生上財想勝得轉(zhuǎn)輪圣王位。
又法華經(jīng)去。若善男子善女人。受持是法華經(jīng)若讀若誦若解說若書寫。是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ?。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。 又涅槃?jīng)云。我涅槃后若有得聞如是大乘微妙經(jīng)典生信敬心。當(dāng)知是等于未來世。百千億劫不墮惡道。又云。若有于一河沙佛所發(fā)心。然后乃能于惡世中不謗是法。愛樂是典。不能為人分別廣說。若有于二河沙佛所發(fā)心。然后乃能于惡世中不謗是法。正解信樂受持讀誦。亦不能為他人廣說。若有于三河沙佛所發(fā)心。然后乃能于惡世中不謗是法。乃至?xí)鴮懡?jīng)卷。雖為他說未解深義。若有于四河沙佛所發(fā)心。然后乃能于惡世中不謗是典。乃至?xí)鴮懡?jīng)卷為他廣說十六分中一分之義。若有于五河沙佛所發(fā)心。乃至于惡世中為人廣說十六分中八分之義。若有于六河沙佛所發(fā)心。乃至于惡世中為他廣說十六分中十二分義。若有于七河沙佛所發(fā)心。乃至于惡世中為他廣說十六分中十四分義。若有于八河沙佛所發(fā)心。
乃至于惡世中書寫經(jīng)卷。亦勸他人令得書寫。自能聽受亦勸他人。令解聽受如說修行。具足能解盡其義味?！ ≈r罪部第六惟今末世法逐人訛。道俗相濫。傳謬背真?；祀s同行。不修內(nèi)典專事俗書。
縱有抄寫心不至殷。既不護凈又多舛錯。共同止宿?；蛱幵陂T檐。風(fēng)雨蟲宇都無驚懼。致使經(jīng)無靈驗之功。誦無救苦之益。寔由造作不殷。亦由我人逾慢也。故敬福經(jīng)云。善男子。經(jīng)生之法不得顛倒。二字重點五百世中。墮迷惑道中不聞?wù)ā?br />
又大集經(jīng)云。若有眾生于過去世作諸惡業(yè)。或毀于法。或謗圣人。于說法者為作障礙。或抄寫經(jīng)法洗脫文字。或損壞他法?；蜷湶厮?jīng)。由此業(yè)緣令得盲報。 又大般若經(jīng)（第四百四十卷云）佛言。諸善男子善女人等。書寫般若波羅蜜多甚深經(jīng)時。頻申欠呿無端戲笑?；ハ噍p□身心躁擾。文句倒錯。迷惑義理。不得滋味。橫事欻起書寫不終。當(dāng)知是為菩薩魔事。
又大乘蓮華藏經(jīng)云。受佛禁戒不護將來。各言我是于大乘法亦如冥夜。各自說言我得佛法。受鐵槍地獄苦事難述。從地獄出喑啞聾盲不見正法。阿難請戒律論云。僧尼白衣等因讀經(jīng)律論等。行語手執(zhí)翻卷者。依忉利天歲數(shù)犯重突吉羅。
傍報二億歲墮獐鹿中。常被拉脊苦痛難忍。無記戲言捉經(jīng)律論。亦招前報。或安經(jīng)像房堂檐前者。依忉利天歲數(shù)八百歲犯重突吉羅。傍報二億歲墮豬狗中。生若得人身。一億歲身常作客棲屑不得自在。
又大品經(jīng)云。是人毀呰三世諸佛一切智。起破法業(yè)因緣集故。無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩。從一大地獄至一大地獄。若火劫起時至他方大地獄中。生在彼間。從一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起時。復(fù)至他方大地獄中。
生在彼間。從一大地獄至一大地獄。如是遍十方獄。彼間若火劫起。故從彼死。
破法業(yè)因緣未盡故。還來是間大地獄中。生在此間。亦從一大地獄至一大地獄。
受無量苦。此間火劫故復(fù)至十方他國土生畜生中。受破法罪業(yè)苦如地獄中說。重罪轉(zhuǎn)薄?；虻萌松?。生盲人家。生旃陀羅家。生除廁擔(dān)死人種種下賤家。生若無眼。若一眼。若瞎眼。無舌無耳無手。所生之處無佛無法無佛弟子處生。何以故。種破法業(yè)積集厚故。
又涅槃經(jīng)云。若有不信是經(jīng)典者。現(xiàn)世當(dāng)為無量病苦之所惱害。多為眾生所見罵辱。命終之后人所輕賤。顏貌丑陋。資生艱難。常不供足。雖復(fù)少得粗澀弊惡。常處貧窮下賤誹謗正法邪見之家。若臨終時或值荒亂。刀兵競起帝王暴虐。
怨家仇隙之所侵逼。雖有善友而不遭遇。資生所須求不能得。雖少得利常為饑渴。唯為凡下之所顧識。國王大臣悉不齒錄。設(shè)復(fù)聞其有所宣說。正使是理終不信受。如是之人如折翼鳥不能飛行。是人亦爾。于未來世不能得至人天善處。若復(fù)有人能信如是大乘經(jīng)典。本所受形雖復(fù)粗陋。以經(jīng)功德即便端正。威顏色力日更增多。常為人天之所樂見。恭敬愛戀情無舍離。國王大臣及家親屬。聞其所說悉皆敬信。若我聲聞弟子之中。欲行第一希有事者。當(dāng)為世間廣宣如是大乘經(jīng)典。善男子。譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消滅無余。善男子。是諸眾生所有惡業(yè)亦復(fù)如是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出悉能除滅一切惡業(yè)。
又法華經(jīng)云。若佛在世。若滅度后。其有誹謗如斯經(jīng)典。見有讀誦書持經(jīng)者。輕賤憎嫉而懷結(jié)恨。此人罪報汝今復(fù)聽。其人命終入阿鼻獄。具足一劫。劫盡更生。如是展轉(zhuǎn)至無數(shù)劫。從地獄出當(dāng)墮畜生。于無數(shù)劫生輒聾啞諸根不具?！ 「嫔崂?。謗斯經(jīng)者。若說其罪窮劫不盡。
頌曰。 教傳三藏慈訓(xùn)八因含情普洽機悟玄津威陽夏烈溫柔晞春枯槁日久光澗爽神卷即納福舒即慧申思之不已惟益惟新實稱慈父巧號能仁周孔老教孰與陶均法苑珠林卷第十七
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