次日，韋使君請(qǐng)益。師陞坐，告大眾曰：「總淨(jìng)心念摩訶般若波羅蜜多?！箯?fù)云：「善知識(shí)，菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說(shuō)「摩訶般若波羅蜜」法，使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)──

　　善知識(shí)，世人終日口念般若，不識(shí)自性般若；猶如說(shuō)食不飽，口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。善知識(shí)，「摩訶般若波羅蜜」是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念?？谀钚牟恍?，如幻如化，如露如電?？谀钚男?，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無(wú)別佛。

　　何名「摩訶」？「摩訶」是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)瞋無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得；自性真空，亦復(fù)如是。　　善知識(shí)，莫聞吾說(shuō)空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。善知識(shí)，世界虛空，能含萬(wàn)物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗、草木叢林、惡人善人、惡法善法、天堂地獄、一切大海、須瀰諸山、總在空中；世人性空，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中。若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空名之為大，故約「摩訶」。善知識(shí)，迷人口說(shuō)，智者心行，又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱為大；此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故。

　　善知識(shí)，心量廣大，遍周法界；用了即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切；來(lái)去自由，心體無(wú)滯，即是般若?！　∩浦R(shí)，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真行性自用。一真一切真。心量大事，不行小道?？谀K日說(shuō)空，心中不修此行；恰似凡人，自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子。

　　善知識(shí)，何名「般若」？「般若者，唐言智慧也?！挂磺刑幩磺袝r(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若；口說(shuō)般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

　　何名「波羅蜜」？此是西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸，離境無(wú)生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號(hào)「波羅蜜」。

　　善知識(shí)，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

　　善知識(shí)，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。

　　前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。

　　善知識(shí)，「摩訶般若波羅蜜」，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ邸?br />
　　善知識(shí)，我此法門(mén)，從一般若，生八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，智慧?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念、無(wú)憶、無(wú)著。不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照；於一切法，不取不捨。即是見(jiàn)性成佛道。

　　善知識(shí)，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經(jīng)》即得見(jiàn)性，當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊，經(jīng)中分明讚嘆，莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘，為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)；小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開(kāi)悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。

　　善知識(shí)，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)。小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無(wú)差別。因何聞法不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根生。猶如大雲(yún)覆蓋於日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但於自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞，常不能染，即是見(jiàn)性。善知識(shí)，內(nèi)外不住，去來(lái)自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，與《般若經(jīng)》本無(wú)差別?！　∩浦R(shí)，一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有，故知萬(wàn)法本自人興；一切經(jīng)書(shū)，因人說(shuō)有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人；愚者問(wèn)於智人，智者為愚人說(shuō)法；愚人忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別。

　　善知識(shí)，不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從心中頓見(jiàn)真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：「我本元自性清淨(jìng)，若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道」《淨(jìng)名經(jīng)》云：「即時(shí)豁然，還得本心」。　　善知識(shí)，我於忍和尚處，一聞言下便開(kāi)悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本性。若自不悟，需覓大善知識(shí)，解最上乘法者，直示正路，是善知識(shí)有大因緣。所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性，一切善法，因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識(shí)指示方見(jiàn)；若自悟者，不假外求。

　　若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)望得解脫者，無(wú)有是處。何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得；若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地。

　　善知識(shí)，智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無(wú)念。何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即[偏]一切處，亦不著一切處；但淨(jìng)本心，使六識(shí)出六門(mén)，於六塵中，無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧。自在解脫，名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。

　　善知識(shí)，悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通；悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界；悟無(wú)念法者，至佛地位。善知識(shí)，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見(jiàn)同行，發(fā)願(yuàn)受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來(lái)默傳分付，不得匿其正法；若不同見(jiàn)同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無(wú)益?？钟奕瞬唤猓r此法門(mén)，百劫千生，斷佛種性。善知識(shí)，吾有一無(wú)向頌，各須頌取，在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰：

　　說(shuō)通即心通如日處虛空為傳見(jiàn)法性出世破邪宗　　法即無(wú)頓漸迷悟有遲疾只此見(jiàn)性門(mén)愚人不可悉　　說(shuō)即雖萬(wàn)般合理還歸一煩惱暗宅中常須生慧日

　　邪來(lái)煩惱至正來(lái)煩惱除邪正俱不用清淨(jìng)至無(wú)餘

　　菩提本自性起心即是妄淨(jìng)心在妄中但正無(wú)三障

　　世人若修道一切盡不妨常自見(jiàn)己過(guò)與道即相當(dāng)

　　色類(lèi)自有道各不相妨惱離道別覓道終生不見(jiàn)道

　　波波度一生到頭還自懊欲得見(jiàn)真道行正即是道

　　若真修道人不見(jiàn)世間過(guò)若見(jiàn)他人非自非卻是左

　　他非我不非我非自有過(guò)但自卻非心打除煩惱破

　　憎愛(ài)不關(guān)心長(zhǎng)伸兩腳臥欲擬化他人自須有方便　　勿令彼有疑即是自性現(xiàn)佛法在世間不離世間覺(jué)

　　離世覓菩提恰如求兔角正見(jiàn)名出世邪見(jiàn)名世間

　　邪正盡打卻菩提性宛然此頌是頓教亦名大法船

　　迷聞經(jīng)累劫悟則剎那間

　　師復(fù)曰：「今於大梵寺說(shuō)此頓教，普願(yuàn)法界眾生，言下見(jiàn)性成佛」　　時(shí)韋使君與官僚道俗，聞師所說(shuō)，無(wú)不省悟。一時(shí)作禮，皆嘆善哉！何期嶺南有佛出世。　　****系統(tǒng)難字[偏]原作[彳扁]****