《碧巖錄》全稱《佛果圓悟禪師碧巖錄》，亦稱《碧巖集》，是宋代著名禪僧圜悟克勤大師所著，共十卷。書的內(nèi)容即重顯禪師的百則頌古和圓悟的評(píng)唱組成。每一節(jié)的具體結(jié)構(gòu)是：一、垂示，即對(duì)該則的案例提示綱要，加以引介。二、列出公案案例，其中夾注著語或評(píng)語。三、對(duì)該則案例加以評(píng)唱。四、列出雪竇重顯的頌古詩，其中亦夾注著語或評(píng)語。五、對(duì)頌古詩作解說性評(píng)述。

　　此書撰成后，在禪林享有盛譽(yù)，向有“禪門第一書”之稱。雪竇大師的頌古百則，向來被認(rèn)為是禪文學(xué)的典范之作。而圜悟大師的評(píng)唱，與原詩可謂珠聯(lián)璧合，使得本書成為禪文學(xué)史上的一顆璀璨奪目的明珠。在過去，很多參禪者從書進(jìn)入禪悟之門，也有很多參禪者因此書墜入野狐劫之身。故向來視若拱璧者有之，付諸一炬者有之，真可謂醍醐上藥，既能殺人，亦能活人?！　‰m然網(wǎng)上各種佛教資訊浩如煙海，洋洋大觀，但據(jù)筆者所知，迄今還沒有一部《碧巖錄》，因此筆者特將這部書的文本加以新式標(biāo)點(diǎn)上網(wǎng)，（版本系依據(jù)《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十二套，略去了夾注的部分）供喜愛禪學(xué)與禪詩的朋友閱讀。這是地地道道、原汁原味的禪詩及欣賞。酌之不竭，挹之彌甘。只要潛心涵詠，自可于欣賞頌古、評(píng)唱的同時(shí)，領(lǐng)略到禪詩禪語的無窮風(fēng)光，從而心花頓發(fā)，頓悟真如。

　　言生居士謹(jǐn)識(shí)。二○○○年二月

　　原書序　　序一　　至圣命脈，列祖大機(jī)，換骨靈方，頤神妙術(shù)，其惟雪竇禪師。具超宗越格正眼，提掇正命，不露風(fēng)規(guī)，秉烹佛鍛祖鉗錘，頌出衲僧向上巴鼻。銀山鐵壁，孰敢鉆研，蚊咬鐵牛，難為下口。不逢大匠，焉悉玄微?；浻蟹鸸先耍”處r日，學(xué)者迷而請(qǐng)益，老人憫以垂慈，剔抉淵源，剖析底理，當(dāng)陽直指，豈立見知。百則公案，從頭一串穿來；一隊(duì)老漢，次第總將按過。須知趙璧本無瑕纇，相如謾誑秦王。至道實(shí)乎無言，宗師垂慈救弊，倘如是見，方知徹底老婆。其或泥句沉言，未免滅佛種族。普照幸親師席，得聞未聞，道友集成簡(jiǎn)編，鄙拙敘其本末。時(shí)建炎戊申，暮春晦日，參學(xué)嗣祖比丘普照謹(jǐn)序。

　　序二

　　自《四十二章經(jīng)》入中國，始知有佛。自達(dá)摩至六祖?zhèn)饕?，始有言句。曰“本來無一物”為南宗，曰“時(shí)時(shí)勤拂拭”為北宗，于是有禪宗頌古行世。其徒有翻案法，呵佛罵祖，無所不為，間有深得吾詩家活法者。然所謂第一義，焉用言句？雪竇、圓悟，老婆心切，大慧已一炬丙之矣，嵎中張偉明遠(yuǎn)，燃死灰復(fù)板行，亦所謂老婆心切者歟？大德四年庚子，四月初八日癸丑，紫陽山方回萬里序?！　⌒蛉　　侗處r集》者，圓悟大師之所述也。其大弟子大慧禪師，乃焚棄其書。世間種種法皆忌執(zhí)著，釋子所歸敬莫如佛，猶有時(shí)而罵之。蓋有我而無彼，由我而不由彼也。舍己徇物，必至于失己。夫心與道一，道與萬物一，充滿太虛，何適而非道？第常人觀之，能見其所見，而不見其所不見。求之于人，而人語之，如東坡日喻之說，往復(fù)推測(cè)，愈遠(yuǎn)愈失。自吾夫子體道，猶欲無言，而況佛氏為出世間法，而可于文字言語而求之哉！雖然，亦有不可廢者，智者少而愚者多，已學(xué)者少未學(xué)者多。大藏經(jīng)五千余卷，盡為未來世設(shè)。茍可以忘言，釋迦老子便當(dāng)閉口，何至如是叨叨！天下之理，固有不離尋常之中，而超出于尋常之表。雖若易知，而實(shí)未易知者。不求之于人，則終身不可得。古者名世之人，非千人之英，則萬人之杰也，太阿之劍，天下之利劍也。登山則戮虎豹，入水則亡蚊龍，人之知之，盡于是已。然古人有善用之者，乘城而戰(zhàn)，順風(fēng)而揮之，三軍為之大敗，流血赭乎千里。是豈可以一己之所能，而盡疑之哉。自吾聞?dòng)惺菚?，求之甚至。嵎中張氏，始更刻木，來謀于予，遂贊而成之，且為題其首。大德九年歲乙已，三月吉日，玉岑休休居士，聊城周馳，書于錢唐觀橋寓舍。

　　序四

　　或問：《碧巖集》之成毀孰是乎？曰：皆是也，齒 彥齲來東，單傳心印，不立文字固也。而《血脈》、《歸空》諸論，果誰為之哉？古謂不在文字不離文字者，真知言。已使人人于卷簾、聞板、豎指、觸腳之際，了卻大事，文字何有哉？拈花微笑以來，門竿倒卻之后，才涉言句，非文字無以傳，是又不可廢者也。祖教之書，謂之公案者，倡于唐而盛于宋，其來尚矣。二字乃世間法中吏犢語。其用有三：面壁功成，行腳事了，定盤之星難明，野狐之趣易墮，具眼為之勘辨，一呵一喝，要見實(shí)詣，如老吏據(jù)獄讞罪，底里悉見，情款不遺，一也。其次則嶺南初來，西江未吸，亡羊之歧易位，指海之針必南，悲心為之接引，一棒一痕，要令證悟，如廷尉執(zhí)法平反，出人于死，二也。又其次則犯稼憂深，系驢事重，學(xué)奕之志須專，染絲之色易悲，大善知識(shí)為之咐囑，俾之心死蒲團(tuán)，一動(dòng)一參，如官府頒示條令，令人讀律知法，惡念才生，旋即寢滅，三也。具方冊(cè)，作案底，陳機(jī)境，為格令，與世間所謂金科玉條清明對(duì)越諸書，初何以異？祖師所以立為公案，留示叢林者，意或取此。奈何末法以來，求妙心于瘡紙，付正法于口談。點(diǎn)盡鬼神，猶不離簿；傍人門戶，任喚作郎。劍去矣而舟猶刻，兔逸矣而株不移，滿肚葛藤，能問千轉(zhuǎn)，其于生死大事，初無干涉。鐘鳴漏盡，將焉用之。嗚乎！羚羊掛角，未可以形跡求。而善學(xué)大意者，豈步亦步，趨亦趨哉？知此則二老之心皆是矣。圓悟顧念子孫之心多，故重拈雪竇頌；大慧救焚拯溺之心多，故立毀碧巖集。釋氏說一大藏經(jīng)，末后乃謂，不曾說一字，豈欺我哉。圓悟之心，釋氏說經(jīng)之心也；大慧之心，釋氏諱說之心也。禹稷顏?zhàn)?，易地皆然，推之挽之，主于車行而已。爾來二百余年，嵎中張明遠(yuǎn)，復(fù)鏤梓，以壽其傳，豈祖教回春乎，抑世故有數(shù)乎。然是書之行，所關(guān)甚重。若見水即海，認(rèn)指作月，不特大慧憂之，而圓悟又將為之去粘解縛矣。昔人寫照之詩曰：“分明紙上張公子，盡力高聲喚不應(yīng)?！庇^此書，先參此語。大德甲辰四月望，三教老人書。