⊙碧巖錄第九十一則
垂示云：超情離見，去縛解粘，提起向上宗乘，扶豎正法眼藏，也須十萬齊應(yīng)八面玲瓏，直到恁么田地，且道還有同得同證同死同生的么？試舉看。
舉，鹽官一日喚侍者：“與我將犀牛扇子來?！笔陶咴疲骸吧茸悠埔??！惫僭疲骸吧茸蛹绕疲€我犀牛兒來?！笔陶邿o對。投子云：“不辭將出，恐頭角不全。”雪竇拈云：“我要不全的頭角。”石霜云：“若還和尚即無也?！毖└]拈云：“犀牛兒猶在?！辟Y福畫一圓相，于中書一牛字，雪竇拈云：“適來為什么不將出？”保福云：“和尚年尊，別請人好?！毖└]拈云：“可惜勞而無功。” 鹽官一日喚侍者“與我將犀牛扇子來”，此事雖不在言句上，且要驗人平生意氣作略，又須得如此藉言而顯。于臘月三十日，著得力，作得主，萬境皂然，睹之不動，可謂無功之功，無力之力。鹽官乃齊安禪師。古時以犀牛角為扇，時鹽官豈不知犀扇子破，故問侍者，侍者云：“扇子破也。”看他古人，十二時中常在里許撞著磕著。
鹽官云：“扇子既破，還我犀牛兒來?！鼻业浪鹤魇裁?？也只要驗人知得落處也無。投子云：“不辭將出，恐頭角不全?！毖└]云：“我要不全的頭角?！币嘞蚓湎卤阃稒C。石霜云：“若還和尚即無也?！毖└]云：“犀牛兒猶在。”資福畫一圓相，于中書一“?！弊?，為他承嗣仰山，平生愛以境致接人明此事。雪竇云：“適來為什么不將出？”又穿他鼻孔了也。保福云：“和尚年尊，別請人好?！贝苏Z道得穩(wěn)當(dāng)，前三則語卻易見，此一句語有遠(yuǎn)意。雪竇亦打破了也。
山僧舊日在慶藏主處理會道：“和尚年尊老耄，得頭忘尾，適來索扇子，如今索犀牛兒，難為執(zhí)侍。故云：“別請人好?！毖└]云：“可惜勞而無功?！贝私允窍抡Z格式，古人見徹此事，各各雖不同，道得出來，百發(fā)百中，須有出身之路，句句不失血脈。如今人問著，只管作道理計較，所以十二時中，要人咬嚼教滴水滴凍，求個證悟處?？此└]頌一串云： 犀牛扇子用多時，問著原來總不知。
無限清風(fēng)與頭角，盡同云雨去難追。
犀牛扇子用多時，問著原來總不知。人人有個犀牛扇子，十二時中，全得他力，為什么問著總不知去著？侍者投子，乃至保福，亦總不知，且道雪竇還知么？
不見無著訪文殊，吃茶次，文殊舉起玻璃盞子云：“南方還有這個么？”無殊云：“尋常用什么吃茶？”著無語。若知得這個公案落處，便知得犀牛扇子有無限清風(fēng)，亦見犀牛頭角崢嶸。四個老漢恁么道，如朝云暮雨一去難追。雪竇復(fù)云，若要清風(fēng)再復(fù)，頭角重生，請禪客各下一轉(zhuǎn)語。問云：“扇子既破，還我犀牛兒來?！睍r有一禪客出云：“大眾參堂去?！边@僧奪得主家權(quán)柄，道得也殺道，只道得八成，若要十成，便與掀倒禪床。
爾且道：“這僧會犀牛兒不會？若不會卻解恁么道？若會雪竇因何不肯伊？為什么道拋鉤釣鯤鯨，只釣得個蝦蟆，且道畢竟作么生？諸人無事，試拈掇看。
⊙碧巖錄第九十二則
垂示云：動弦別曲，千載難逢。見兔放鷹，一時取俊。總一切語言為一句，攝大千沙界為一塵。同死同生，七穿八穴，還有證據(jù)者么？試舉看。
舉，世尊一日升座，文殊白槌云：“諦觀法王法，法王法如是?！笔雷鸨阆伦?br />
世尊未拈花已前，早有這個消息，始從鹿野苑，終至拔提河，幾曾用著金剛王寶劍。當(dāng)時眾中，若有衲僧氣息的漢，綽得去，免得他末后拈花，一場狼藉。世尊良久間，被文殊一拶，便下座，那時也有這個消息。釋迦掩室，凈名杜口，皆似此這個則已說了也。如肅宗問忠國師造無縫塔話。又如外道問佛“不問有言，不問無言”之語?？此蛏先诵新?，幾曾入鬼窟里作活計。
有者道：“意在默然處。”有者道：“在良久處，有言明無言底事，無言明有言底事?！庇兰蔚溃骸澳瑫r說說時默?！笨傢ッ磿?，三生六十劫，也未夢見在。爾若便直下承當(dāng)?shù)萌?，更不見有凡有圣。是法平等無有高下，日日與三世諸佛，把手共行。后面看雪竇自然見得頌出： 列圣叢中作者知，法王法令不如斯。
會中若有仙陀客，何必文殊下一槌?！ 傲惺仓凶髡咧?，靈山八萬大眾，皆是列圣，文殊普賢，乃至彌勒，主伴同會，須是巧中之巧，奇中之奇，方知他落處。雪竇意謂，列圣叢中，無一個人知有。若有個作家者，方知不恁么。何故文殊白槌云：“諦觀法王法，法王法如是？”雪竇道：“法王法令不如斯”，何故如此？當(dāng)時會中，若有個漢，頂門具眼，肘后有符，向世尊未升座已前，覷得破，更何必文殊白槌。
《涅槃經(jīng)》云：“仙陀婆一名四實，一者鹽，二者水，三者器，四者馬。有一智臣，善會四義，王若欲灑洗，要仙陀婆，臣即奉水，食索奉鹽，食訖奉器飲漿，欲出奉馬，隨意應(yīng)用無差?！弊迫豁毷莻€伶俐漢始得。只如僧問香嚴(yán)：“如何是王索仙陀婆？”嚴(yán)云：“過這邊來?！鄙^，嚴(yán)云：“鈍置殺人?！庇謫栚w州：“如何是王索仙陀婆？”州下禪床，曲躬叉手。當(dāng)時若有個仙陀婆，向世尊未升座已前透去，猶較些子。世尊更升座，便下去，已是不著便了也，那堪文殊更白槌。不妨鈍置他世尊一上提唱，且作么生是鈍置處？
⊙碧巖錄第九十三則
舉，僧問大光：“長慶道因齋慶贊，意旨如何？”大光作舞。僧禮拜。光云：“見個什么便禮拜？”僧作舞，光云：“這野狐精?！?br />
西天四七，唐土二三，只傳這個些子，諸人還知落處么？若知免得此過，若不知依舊只是野狐精。有者道，是裂轉(zhuǎn)他鼻孔來瞞人。若真?zhèn)€恁么，成何道理？大光善能為人，他句中有出身之路。大凡宗師，須與人抽釘拔楔，去粘解縛，方謂之善知識，大光作舞，這僧禮拜，末后僧卻作舞，大光云“這野狐精”，不是轉(zhuǎn)這僧，畢竟不知的當(dāng)。爾只管作舞，遞相恁么，到幾時得休歇去。大光道野狐精，此語截斷金牛，不妨奇特。
所以道，他參活句，不參死句。雪竇只愛他道“這野狐精”，所以頌出。且道“這野狐精”，與“藏頭白海頭黑”，是同是別？“這漆桶”，又道“好師僧”，且道是同是別？還知么，觸處逢渠。雪竇頌云： 前箭猶輕后箭深，誰云黃葉是黃金？
曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。
“前箭猶輕后箭深”，大光作舞是前箭，復(fù)云“這野狐精”是后箭。此是從上來爪牙?！罢l云黃葉是黃金”，仰山示眾云：“汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言，汝等無始劫來，背明投暗，妄想根深卒難頓拔，所以假設(shè)方便，奪汝粗識，如將黃葉止小兒啼，如將蜜果換苦葫蘆相似?！惫湃藱?quán)設(shè)方便為人，及其啼止，黃葉非金，世尊說一代時教，也只是止啼之說?！斑@野狐精”，只要換他業(yè)識，于中也有權(quán)實，也有照用，方見有衲僧巴鼻。若會得，如虎插翼。
“曹溪波浪如相似”，倘忽四方八面學(xué)者，只管大家如此作舞，一向恁么，“無限平人被陸沈”，有什么救處？
⊙碧巖錄第九十四則
垂示云：聲前一句，千圣不傳，面前一絲，長時無間。凈裸裸赤灑灑露地白牛，眼卓朔耳卓朔金毛獅子，則且置，且道：作么生是露地白牛？
舉，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相，若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？”
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“吾不見時，何不見吾不見之處，若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？”雪竇到此，引經(jīng)文不盡，全引則可見，經(jīng)云：“若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？”辭多不錄。
阿難意道，世界燈籠露柱，皆可有名，亦要世尊指出此妙精元明，喚作什么物，教我見佛意。世尊云，我見香臺。阿難云，我亦見香臺，即是佛見。世尊云，我見香臺則可知，我若不見香臺時，爾作么生見？阿難云，我不見香臺時，即是見佛。佛云，我云不見，自是我知，汝云不見，自是汝知。他人不見處，爾如何得知？ 當(dāng)我收斂我的眼睛不看外物的時候，你怎么看不到我那斂著的眼睛時的見性呢？你如果看得見我那斂著的眼睛不看外物時的見性（指視覺），那你所看到的，當(dāng)然就不是我那閉眼不看的物象，而是看到了我的見性；如果你看不到我斂著眼睛不看不看外物時的見性，當(dāng)然見性就不是物體了。既然如此，那不就是你的妙明真心嗎？”
古人云，到這里，只可自知，與人說不得。只如世尊道：“吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？”若道認(rèn)見為有物，未能拂跡。吾不見時，如羚羊掛角，聲響蹤跡，氣息都絕，爾向什么處摸索？”經(jīng)意初縱破，后奪破。雪竇出教眼頌，亦不頌物，亦不頌見與不見，直只頌見佛也。
全象全牛翳不殊，從來作者共名模。
如今要見黃頭老，剎剎塵塵在半途。
“全象全牛翳不殊”，眾盲模象，各說異端，出《涅槃經(jīng)》。僧問仰山：“和尚見人問禪問道，便作一圓相，于中書牛字，意在于何？”仰山云：“這個也是閑事，忽若會得，不從外來；忽若不會，決定不識。我且問爾，諸方老宿，于爾身上，指出那個是爾佛性，為復(fù)語的是，默的是？莫是不語不默的是？為復(fù)總是，為復(fù)總不是？爾若認(rèn)語的是，如盲人摸著象尾。若認(rèn)默的是，如盲人摸著象耳。若認(rèn)不語不默的是，如盲人摸著象鼻。若道物物都是，如盲人摸著象四足。若道總不是，拋本象落在空中。如是眾盲所見，只于象上名邈差別。爾要好，切莫摸象，莫道見覺是，亦莫道不是。”祖師云：“菩提本無樹，明鏡亦無臺。本來無一物，爭得染塵埃?！庇衷疲骸暗辣緹o形相，智慧即是道。作此見解者，是名真般若?！泵餮廴艘娤蟮闷淙w，如佛見性亦然?！ ∪Ｕ叱觥肚f子》。皰丁解牛，未嘗見其全牛，順理而解，游刃自在，更不須下手，才舉目時，頭角蹄肉，一時自解了。如是十九年，其刃利如新發(fā)于硎，謂之全牛。雖然如此奇特，雪竇道，縱使得如此，全象全牛與眼中翳更不殊，“從來作者共名?！?，直是作家，也去里頭摸索不著。自從迦葉，乃至西天此上祖師，天下老和尚，皆只是名摸?！ ⊙└]直截道：“如今要見黃頭老”，所以道，要見即便見，更要尋覓方見，則千里萬里也。黃頭老，乃黃面老子也，爾如今要見，“剎剎塵塵在半途?！睂こ５溃骸耙粔m一塵剎，一葉一釋迦?！北M三千大千世界，所有微塵，只向一塵中見。當(dāng)恁么時，猶在半途，那邊更有半途在，且道在什么處？釋迦老子，尚自不知，教山僧作么生說得？
⊙碧巖錄第九十五則
垂示云：有佛處不得住，住著頭角生；無佛處急走過，不走過，草深一丈。直饒凈裸裸赤灑灑，事外無機機外無事，未免守株待兔。且道總不恁么，作么生行履？試舉看。
舉，長慶有時云：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道如來無語，只是無二種語?！北８Ｔ疲骸白髅瓷侨鐏碚Z？”慶云：“聾人爭得聞?！北８Ｔ疲骸扒橹獱栂虻诙^道?！睉c云：“作么生是如來語？”保福云：“吃茶去?！?br />
長慶保福在雪峰會下，?；ハ嗯e覺商量。一日平常如此說話云：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。”梵語阿羅漢，此云殺賊。以功能彰名，能斷九九八十一品煩惱，諸漏已盡，梵行已立，此是無學(xué)阿羅漢位。三毒即是貪嗅癡。根本煩惱，八十一品，尚自斷盡，何況三毒！長慶道：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語?！贝笠庖@如來無不實語?！斗ㄈA經(jīng)》云：“唯此一事實，余二則非真。”又云：“唯有一乘法，無二亦無三?！笔雷鹑儆鄷?，觀機逗教，應(yīng)病與藥，萬種千般說法，畢竟無二種語。 他意到這里，諸人作么生見得？佛以一音演說法則不無，長慶要且未夢見如來語在，何故？大似人說食終不能飽。保福見他平地上說教，遂問：“作么生是如來語？”慶云：“聾人爭得聞?！边@漢知他幾時在鬼窟里作活計來也。保福云：“情知爾第二頭道?！惫衅溲?，卻問師兄作么生是如來語，福云：“吃茶去?！睒岊^倒被別人奪去了也。
大小長慶，失錢遭罪，且問諸人，如來語還有幾個？須知恁么見得，方見這兩個漢敗缺。仔細(xì)檢點將來，盡合吃棒，放一線道與他理會。有的云保福道得是，長慶道得不是。只管隨語生解，便道有得有失，殊不知，古人如擊石火，似閃電光，如今人不去他古人轉(zhuǎn)處看，只管去句下走，便道長慶當(dāng)時不便用，所以落第二頭。保福云：“吃茶去?！北闶堑谝活^。若只恁么看，到彌勒下生，也不見古人意。若是作家，終不作這般見解。跳出這窠窟，向上自有一條路。爾若道“聾人爭得聞”有什么不是處，保福云“吃茶去”有什么是處，轉(zhuǎn)沒交涉。
是故道，他參活句，不參死句。這因緣與“遍身是通身是”因緣一般，無爾計較是非處，須是爾腳跟下，凈裸裸地，方見古人相見處。五祖老師云：“如馬前相撲相似，須是眼辨手親?！边@個公案，若以正眼觀之俱無得失處，辨?zhèn)€得失。無親疏處，分個親疏。長慶也須禮拜保福始得。何故這個些子，巧處用得好，如電轉(zhuǎn)星飛相似。保福不妨牙上生牙，爪上生爪。頌云：
頭兮第一第二，臥龍不鑒止水，
無處有月波澄，有處無風(fēng)浪起。
棱禪客棱禪客，三月禹門遭點額。
“頭兮第一第二。”人只管理會第一第二，正是死水里作活計。這個機巧，爾只作第一第二會，且摸索不著在。雪竇云：“臥龍不鑒止水?！彼浪镓M有龍藏？若是第一第二，正是止水里作活計。須是洪波浩渺白浪滔天處，方有龍藏。正似前頭云“澄潭不許蒼龍蟠?！辈灰姷溃骸八浪徊佚??！庇值溃骸芭P龍長怖碧潭清?！彼缘罒o龍?zhí)幱性虏ǔ危L(fēng)恬浪靜；有龍?zhí)師o風(fēng)起浪，大似保福道“吃茶去”，正是無風(fēng)起浪。
雪竇到這里，一時與爾打迭情解頌了也。他有余韻，教成文理，依前就里頭，著一只眼，也不妨奇特。卻道“棱禪客棱禪客，三月禹門遭點額?！遍L慶雖是透龍門底龍，卻被保福驀頭一點。
⊙碧巖錄第九十六則 舉，趙州示眾三轉(zhuǎn)語。
趙州示此三轉(zhuǎn)語了，末后卻云：“真佛屋里坐?！边@一句忒殺郎當(dāng)。他古人出一只眼，垂手接人，略借此語，通個消息，要為人。爾若一向正令全提，法堂前草深一丈，雪竇嫌他末后一句漏逗，所以削去，只頌三句。泥佛若渡水，則爛卻了也，金佛著渡爐中，則熔卻了也，木佛若渡火，便燒卻了也，有什么難會？雪竇一百則頌古，計較葛藤，唯此三頌直下有衲僧氣息。只是這頌也不妨難會，爾若透得此三頌，便許爾罷參。
泥佛不渡水，神光照天地?！ ×⒀┤缥葱?，何人不雕偽？ “泥佛不渡水，神光照天地”，這一句頌分明了。且道為什么卻引神光？二祖初生時，神光燭室，亙于霄漢。又一夕神人現(xiàn)，謂二祖曰：“何久于此，汝當(dāng)?shù)玫罆r至，宜即南之。”二祖以神遇遂名神光。久居伊洛，博極群書，每嘆曰：“孔老之教祖述風(fēng)規(guī)。”近聞達(dá)摩大師住少林，乃往彼晨夕參扣。達(dá)摩端坐面壁，奠聞?wù)d勵，光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血濟饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何如？”
其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，遲明積雪過膝，達(dá)摩憫之曰：“汝立雪于此，當(dāng)求何事？”二祖悲淚曰：“惟愿慈開甘露門，廣度群品?！边_(dá)摩曰：“諸佛妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智輕心慢心，欲冀真乘，無有是處。”二祖聞?wù)d勵，向道益切，潛取利刀，自斷左臂，致于達(dá)摩前。
摩知是法器，遂問曰：“汝立雪斷臂，當(dāng)為何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞師安心?！蹦υ唬骸皩⑿膩?，與汝安。”祖曰：“覓心了不可得。”達(dá)摩云：“與汝安心竟。”后達(dá)摩為易其名曰慧可。后接得三祖燦大師，既傳法隱于舒州皖公山。屬后周武帝破滅佛法沙汰僧，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載無人知者。宣律師《高僧傳》，載二祖事不詳。三祖?zhèn)髟疲婷罘ú粋饔谑?，賴值末后依前悟他?dāng)時立雪。所以雪竇道：“立雪如未休，何人不雕偽?！绷⒀┤粑葱?，足恭諂詐之人皆效之，一時只成雕偽，則是諂詐之徒也。
雪竇頌?zāi)喾鸩欢伤?，為什么卻引這因緣來用？他參得意根下無一星事，凈裸裸地方頌得如此。五祖尋常教人看此三頌，豈不見洞山初和尚有頌示眾云：“五臺山上云蒸飯，古佛堂前狗尿天，剎竿頭上煎餡子，三個胡孫夜簸錢?！庇侄彭樅蜕械溃骸皯阎菖３院?，益州馬腹脹。天下覓醫(yī)人，灸豬左膊上?！庇指荡笫宽炘疲骸翱帐职唁z頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流?！庇衷疲骸笆藱C似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲應(yīng)須和。”若會得此語，便會他雪竇頌：
金佛不渡爐，人來訪紫胡。
牌中數(shù)個字，清風(fēng)何處無?！ 敖鸱鸩欢蔂t，人來訪紫胡?！贝艘痪湟囗灹艘?。為什么卻引人來訪紫胡？須是作家爐鞲始得。紫胡和尚，山門立一牌，牌中有字云：“紫胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下取人腳，擬議則喪身失命?！狈惨娦碌奖愫仍疲骸翱垂?！”僧才回首，紫胡便歸方丈，且道為什么卻咬趙州不得？ 紫胡又一夕夜深于后架叫云：“捉賊，捉賊?！焙诘胤曛簧?，攔胸捉住云：“捉得也，捉得也?！鄙疲骸昂蜕?，不是某甲?！焙疲骸笆莿t是，只是不肯承當(dāng)。”爾若會得這話，便許爾咬殺一切人，處處清風(fēng)凜凜。若也未然，牌中數(shù)個字，決定不奈何。若要見他，但透得盡方見，頌云：
木佛不渡火，常思破灶墮。
杖子忽擊著，方知辜負(fù)我。
“木佛不渡火，常思破灶墮?！贝艘痪湟囗灹?。雪竇因此木佛不渡火，常思破灶墮。嵩山破灶墮和尚，不稱姓字，言行叵測，隱居嵩山。一日領(lǐng)徒，入山塢間，有廟甚靈，殿中唯安一灶，遠(yuǎn)近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師入廟中，以拄杖敲灶三下云：“咄汝本磚土合成，靈從何來？圣從何起？恁么烹殺物命?！庇帜藫羧拢钅俗詢A破墮落。須臾有一人，青衣峨冠，忽然立師前設(shè)拜曰：“我乃灶神，久受業(yè)報，今日蒙師說無生法，已脫此處，生在天中，特來致謝?！睅熢唬骸叭瓯居兄?，非吾強言。”神再拜而沒。
侍者曰：“某甲等久參侍和尚，未蒙指示，灶神得何徑旨，便乃生天？”師曰：“我只向伊道，汝本磚土合成，靈從何來？圣從何起?！笔躺銦o對。師云：“會么？”僧云：“不會。”師云：“禮拜著?！鄙Y拜。師云：“破也，破也，墮也，墮也！”侍者忽然大悟。后有僧舉似安國師，師嘆云：“此子會盡物我一如。”灶神悟此則故是，其僧乃蘊成身，亦云破也墮也，二俱開悟。且四大五蘊，與磚瓦泥土，是同是別？
既是如此，雪竇為什么道：“杖子忽擊著，方知辜負(fù)我？”因甚卻成個“辜負(fù)”去？只是未得拄杖子在。且道雪竇頌?zāi)痉鸩欢苫穑瑸槭裁磪s引破灶墮公案？老僧直截與爾說，他意只是絕得失情塵意想。凈裸裸地，自然見他親切處也。
⊙碧巖錄第九十七則
垂示云：拈一放一，未是作家，舉一明三，猶乖宗旨。直得天地陟變四方絕唱，雷奔電馳云行雨驟，傾湫倒岳甕瀉盆傾，也未提得一半在。還有解轉(zhuǎn)天關(guān)能移地軸的么？試舉看。
舉，《金剛經(jīng)》云：“若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅?！?br />
《金剛經(jīng)》云：“若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅。”只據(jù)平常講究，乃經(jīng)中常論。雪竇拈來頌這意，欲打破教家鬼窟里活計。昭明太子科此一分，為能凈業(yè)障。教中大意說此經(jīng)靈驗，如此之人先世造地獄業(yè)，為善力強未受，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，此經(jīng)故能消無量劫來罪業(yè)，轉(zhuǎn)重成輕轉(zhuǎn)輕不受，復(fù)得佛果菩提。據(jù)教家，轉(zhuǎn)此二十余張經(jīng)，便喚作持經(jīng)，有什么交涉。
有的道，經(jīng)自有靈驗。若恁么，爾試將一卷放在閑處看，他有感應(yīng)也無？法眼云：“證佛地者，名持此經(jīng)。經(jīng)中云：‘一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。’且道喚什么作此經(jīng)？莫是黃卷赤軸底是么？且莫錯認(rèn)定盤星?！?br />
金剛諭于法體堅固，故物不能壞，利用故，能摧一切物。擬山則山摧，擬海則海竭，就諭彰名，其法亦然。此般若有三種，一實相般若，二觀照般若，三文字般若。實相般若者即是真智，乃諸人腳跟下一段大事，輝騰今古，迥絕知見，凈裸裸赤灑灑者是；觀照般若者即是真境，二六時中，放光動地，聞聲見色者；文字般若者即能詮文字。即如今說者聽者，且道是般若不是般若？ 古人道：“人人有一卷經(jīng)?！庇值溃骸笆植粓?zhí)經(jīng)卷，常轉(zhuǎn)如是經(jīng)?！比魮?jù)此經(jīng)靈驗，何止轉(zhuǎn)重令輕，轉(zhuǎn)輕不受，設(shè)使敵圣功能，未為奇特。不見龐居士聽講《金剛經(jīng)》，問座主曰：“俗人敢有小問，不知如何？”主云：“有疑請問?！笔吭疲骸啊疅o我相無人相’，既無我人相，教阿誰講阿誰聽？”座主無對，卻云：“某甲依文解義，不知此意?！本邮磕擞许炘疲骸盁o我亦無人，作么有疏親？勸君休歷座，爭似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵。我聞并信受，總是假稱名。”此頌最好，分明一時說了也。
圭峰科《四句偈》云：“‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！怂木滟柿x，全同證佛地者，名持此經(jīng)?！庇值溃骸啊粢陨娢?，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’此亦是四句偈。”晦堂云：“話墮也不知?！?br />
雪竇于此經(jīng)上指出，若有人持此經(jīng)者，即是諸人本地風(fēng)光本來面目。若據(jù)祖令當(dāng)行，本地風(fēng)光本來面目，亦斬為三段。三世諸佛十二分教不消一捏，到這里設(shè)使有萬種功能，亦不能管得。如今人只管轉(zhuǎn)經(jīng)，都不知是什么道理，只管道我一日轉(zhuǎn)得多少，只認(rèn)黃卷赤軸巡行數(shù)墨，殊不知全從自己本心上起，這個唯是轉(zhuǎn)處些子。大珠和尚云：“向空屋里堆數(shù)函經(jīng)，看他放光么？”只以自家一念發(fā)底心是功德，何故？
萬法皆出于自心。一念是靈，既靈即通，既通即變。古人道：“青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若?！比粢姷脧厝?，即是真如。忽未見得，且道作么生喚作真如？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若人欲了知三世一切佛，應(yīng)觀法界性一切唯心造。”爾若識得去，逢境遇緣，為主為宗。若未能明得，且伏聽處分。雪竇出眼頌大概，要明經(jīng)靈驗也。頌云：
明珠在掌，有功者賞?！ 『鷿h不來，全無伎倆。
伎倆既無，波旬失途。
瞿曇瞿曇，識我也無？
“明珠在掌，有功者賞?！比粲腥顺值么私?jīng)，有功驗者，則以珠賞之。他得此珠，自然會用，胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)，萬象森羅，縱橫顯現(xiàn)，此是有功勛。法眼云：“證佛地者，名持此經(jīng)?！贝藘删漤灩府叀?br />
“胡漢不來，全無伎倆。”雪竇裂轉(zhuǎn)鼻孔，也有胡漢來，則教爾現(xiàn)，若忽胡漢俱不來時，又且如何？到這里，佛眼也覷不見，且道是功勛是罪業(yè)，是胡是漢？直似羚羊掛角，莫道聲響蹤跡，氣息也無，向什么處摸索？至使諸天捧花無路，魔外潛覷無門。
是故洞山和尚一生住院，土地神覓蹤跡不見。一日廚前拋撒米面，洞山起心曰：“常住物色，何得作賤如此？”土地神遂得一見，便禮拜。雪竇道，“伎倆既無”，若到此無伎倆處，波旬也教失途。世尊以一切眾生為赤子，若有一人，發(fā)心修行，波旬宮殿，為之振裂，他便來惱亂修行者。雪竇道，直饒波旬恁么來，也須教失卻途路無近傍處。雪竇更自點胸云：“瞿曇瞿曇，識我也無？”莫道是波旬，任是佛來，還識我也無？釋迦老子尚自不見，諸人向什么處摸索？復(fù)云：“勘破了也?！鼻业朗茄└]勘破瞿曇，瞿曇勘破雪竇？具眼者試定當(dāng)看。
⊙碧巖錄第九十八則
垂示云：一夏嘮嘮打葛藤，幾乎絆倒五湖僧。金剛寶劍當(dāng)頭截，始覺從來百不能。且道作么生是金剛寶劍？貶上眉毛，試請露鋒芒看。
舉，天平和尚行腳時參西院，常云：“莫道會佛法，覓個舉話人也無?！币蝗瘴髟哼b見召云：“從漪。”平舉頭。西院云：“錯?！逼叫腥齼刹?。西院又云：“錯?！逼浇啊Ｎ髟涸疲骸斑m來這兩錯，是西院錯，是上座錯？”平云：“從漪錯?！蔽髟涸疲骸板e?！逼叫萑ァＮ髟涸疲骸扒以谶@里過夏，待共上座商量這兩錯?！逼疆?dāng)時便行，后住院謂眾云：“我當(dāng)初行腳時，被業(yè)風(fēng)吹到思明長老處，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁么時錯，我發(fā)足向南方去時，早知道錯了也?！?br />
思明先參大覺，后承嗣前寶壽，一日問：“踏破化城來時如何？”壽云：“利劍不斬死漢?！泵髟疲骸皵?。”壽便打。思明十回道斬，壽十回打云：“這漢著甚死急將個死尸抵他痛棒?！彼旌瘸?。其有一僧，問寶壽云：“適來問話的僧，甚有道理。和尚方便接他?！睂殙垡啻?，趕出這僧。且道寶壽亦趕這僧，唯當(dāng)?shù)浪f是說非，且別有道理，意作么生？后來俱承嗣寶壽。 思明一日出見南院，院問云：“甚處來？”明云：“許州來?！痹涸疲骸皩⒌檬裁磥?？”明云：“將得個江西剃刀，獻(xiàn)與和尚?！痹涸疲骸凹葟脑S州來，因甚卻有江西剃刀?！泵靼言菏痔鸵惶停涸疲骸笆陶呤杖??！彼济饕砸滦浞饕环鞅阈小Ｔ涸疲骸鞍⒇葚?，阿剌剌?！?br />
天平曾參進(jìn)山主來，為他到諸方，參得些蘿卜頭禪在肚皮里，到處便輕開大口道，我會禪會道，常云：“莫道會佛法，覓個舉話人也無?！笔撼魵庋耍还芊泡p薄。且如諸佛未出世，祖師未西來，未有問答，未有公案已前，還有禪道么？ 古人事不獲已，對機垂示，后人喚作公案。因世尊拈花，迦葉微笑，后來阿難問迦葉：“世尊傳金蝠外別傳何法？”迦葉云：“阿難?！卑㈦y應(yīng)諾。迦葉云：“倒卻門前剎竿著。”只如未拈花阿難未問已前，甚處得公案來？只管被諸方冬瓜印子印定了便道：我會佛法奇特，莫教人知。天平正如此，被西院叫來連下兩錯，直得周 惶怖分疏不下，前不構(gòu)村后不迭店。有者道：“說個西來意，早錯了也?！笔獠恢髟哼@兩錯落處，諸人且道落在什么處？
所以道，他參活句不參死句。天平舉頭，已是落二落三了也。西院云“錯”，他卻不薦得當(dāng)陽用處，只道我肚皮里有禪，莫管他，又行三兩步。西院又云“錯”，卻依舊黑漫漫地。天平近前，西院云：“適來兩錯，是西院錯，是上座錯？”天平云：“從漪錯?！鼻蚁矝]交涉，已是第七第八頭了也。西院云：“且在這里度夏，待共上座商量這兩錯?！碧炱疆?dāng)時便行，似則也似，是則未是。也不道他不是，只是趕不上，雖然如是，卻有些子衲僧氣息。
天平后住院謂眾云：“我當(dāng)初行腳時，被業(yè)風(fēng)吹到思明和尚處，連下兩錯，更留我度夏，待共我商量。我不道恁么時錯，我發(fā)足向南方去時，早知道錯了也?！边@漢也殺道，只是落第七第八頭，料掉沒交涉?！ ∪缃袢寺勊馈鞍l(fā)足向南方去時，早知道錯了也”，便去卜度道，未行腳時，自無許多佛法禪道；及至行腳，被諸方熱瞞，不可未行腳時，喚地作天，喚山作水，幸無一星事。若總恁么作流俗見解，何不買一片帽戴，大家過時，有什么用處？佛法不是這個道理。若論此事，豈有許多般葛藤。爾若道我會他不會，擔(dān)一檐禪，繞天下走，被明眼人勘破，一點也使不著。雪竇正如此頌出：
禪家流，愛輕薄，滿肚參來用不著。
堪悲堪笑天平老，卻謂當(dāng)初悔行腳?！ ″e錯，西院清風(fēng)頓銷鑠。
“禪家流，愛輕薄，滿肚參來用不著?！边@漢會則會，只是用不得，尋常目視云霄，道他會得多少禪，及至向烘爐里才烹，原來一點使不著。五祖先師道：“有一般人參禪，如琉璃瓶里搗糍糕相似，更動轉(zhuǎn)不得，抖擻不出，觸著便破。若要活潑潑地，但參皮殼漏子禪，直向高山上，撲將下來，亦不破亦不壞?！?br />
古人道，設(shè)使言前薦得，猶是滯殼迷封，直饒句下精通，未免觸途狂見?！翱氨靶μ炱嚼?，卻謂當(dāng)初悔行腳?！毖└]道，堪悲他對人說不出，堪笑他會一肚皮禪，更使些子不著，“錯錯”，這兩錯，有者道，天平不會是錯。又有的道，無語的是錯，有什么交涉。殊不知這兩錯，如擊石火，似閃電光，是他向上人行履處。如仗劍斬人直取人咽喉命根方斷。若向此劍刃上行得，便七縱八橫，若會得兩錯，便可以見“西院清風(fēng)頓銷鑠?！毖└]上堂，舉此話了，意道錯。我且問爾，雪竇這兩錯，何似天平錯，且參三十年。
⊙碧巖錄第九十九則
垂示云：龍吟霧起，虎嘯風(fēng)生。出世宗猷，金玉相振。通方作略，箭鋒相拄。遍界不藏，遠(yuǎn)近齊彰，古今明辨，且道是什么人境界？試舉看。
舉，肅宗帝問忠問師：“如何是十身調(diào)御？”國師云：“檀越踏毗盧頂上行?！钡墼疲骸肮讶瞬粫！眹鴰熢疲骸澳J(rèn)自己清凈法身?！?br />
肅宗皇帝，在東宮時，已參忠國師，后來即位，敬之愈篤，出入迎送躬自捧車輦。一日致個問端來，問國師云：“如何是十身調(diào)御？”師云：“檀越踏毗盧頂上行?！眹鴰熎缴粭l脊梁骨硬如生鐵，及至帝王面前，如爛泥相似。雖然答得廉纖，卻有個好處。他道：“爾要會得，檀越須是向毗盧頂寧 頁上行始得?！彼麉s不薦，更道：“寡人不會?！眹鴰熀竺孢瘹⒗僧?dāng)落草，更注頭上底一句云：“莫錯認(rèn)自己清凈法身?！彼^人人具足，個個圓成?？此环乓皇?，八面受敵。
不見道：“善為師者，應(yīng)機設(shè)教，看風(fēng)使帆。”若只僻守一隅，豈能回互?？此S檗老善能接人，遇著臨濟，三回便痛施六十棒，臨濟當(dāng)下便會去。及至為裴相國，葛藤忒殺，此豈不是善為人師。
忠國師善巧方便，接肅宗帝，蓋為他有八面受敵的手段?！笆碚{(diào)御”者，即是十種他受用身。法報化三身，即法身也。何故？報化非真佛，亦非說法者。據(jù)法身，則一片虛凝，靈明寂照?！ √谏献?，在揚州光孝寺，講《涅槃經(jīng)》，有游方僧，即夾山典座，在寺阻雪，因往聽講，講至三因佛性、三德法身，廣談法身妙理，典座忽然失笑。孚乃目顧，講罷令請禪者問云：“某素智狹劣，依文解義，適來講次，見上人失笑，某必有所短乏處，請上人說?！钡渥疲骸白鞑粏枺床桓艺f。座主既問，則不可不言。某實是笑座主不識法身?！辨谠疲骸叭绱私庹f，何處不是？”典座云：“請座主更說一遍。孚曰：“法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。”典座曰：“不道座主說不是，只識得法身量邊事，實未識法身在?！辨谠唬骸凹热蝗缡牵U者當(dāng)為我說。”典座曰：“若如是，座主暫輟講旬日，于靜室中端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時放卻，自窮究看?！?br />
孚一依所言，從初夜至五更，聞鼓角鳴，忽然契悟，便去叩禪者門。典座曰：“阿誰？”孚曰某甲。典座咄曰：“教汝傳持大教，代佛說法，夜半為什么醉酒臥街？”半曰：“自來講經(jīng)，將生身父母鼻孔扭捏，從今日已后，更不敢如是?！笨此嫣貪h，豈只去認(rèn)個昭昭靈靈，落在驢前馬后。須是打破業(yè)識，無一絲毫頭可得，猶只得一半在?！ 」湃说溃骸安黄鹄w毫修學(xué)心，無相光中常自在。”但識常寂滅底，莫認(rèn)聲色。但識靈知，莫認(rèn)妄想。所以道：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。”達(dá)摩問二祖：“汝立雪斷臂，當(dāng)為何事？”祖曰：“某甲心未安，乞師安心。”摩云：“將心來，與汝安?！弊嬖唬骸耙捫牧瞬豢傻??！蹦υ唬骸芭c汝安心竟。”二祖忽然領(lǐng)悟。且道正當(dāng)恁么時，法身在什么處？
長沙云：“學(xué)道之人不識真，只為從前認(rèn)識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人?！比缃袢酥徽J(rèn)得個昭昭靈靈，便瞠眼努目弄精魂，有什么交涉？只如他道“莫認(rèn)自己清凈法身”，且如自己法身，爾也未夢見在，更說什么莫認(rèn)？教家以清凈法身為極則，為什么卻不教人認(rèn)？不見道：“認(rèn)著依前還不是。”咄，好便與棒。
會得此意者，始會他道“莫認(rèn)自己清凈法身”。雪竇嫌他老婆心切，爭奈爛泥里有刺。豈不見洞山和尚接人有三路，所謂玄路、烏道、展手。初機學(xué)道，且此三路行履。僧問師：“尋常教學(xué)人行鳥道，未審如何是鳥道？”洞山云：“不逢一人?！鄙疲骸叭绾涡?？”山云：“直須足下無私去?！鄙疲骸爸蝗缧续B道，莫便是本來面目否？”山云：“?梨因什么顛倒？”僧云：“什么處是學(xué)人顛倒處？”山云：“若不顛倒，為什么認(rèn)奴作郎?！鄙疲骸叭绾问潜緛砻婺?？”山云：“不行鳥道。”須是見倒這般田地，方有少分相應(yīng)，直下打迭教削跡吞聲，猶是衲僧門下沙彌童行見解在。更須回首塵勞，繁興大用，始得。雪竇頌云：
一國之師亦強名，南陽獨許振嘉聲。
大唐扶得真天子，曾踏毗盧頂上行。
鐵錘擊碎黃金骨，天地之間更何物。
三千剎海夜沉沉，不知誰入蒼龍窟。
“一國之師亦強名，南陽獨許振嘉聲。”此頌一似個真贊相似。不見道至人無名，喚作國師，亦是強安名了。國師之道，不可比倫，善能恁么接人，獨許南陽是個作家。“大唐扶得真天子，曾踏毗盧頂上行?！比羰蔷哐垴纳勰X，須是向毗盧頂上行，方見此十身調(diào)御。佛謂之調(diào)御，便是十號之一數(shù)也。一身化十身，十身化百身，乃至于百億身，大綱只是一身，這一頌卻易說。
后頌他道莫認(rèn)自己清凈法身，頌得水灑不著，直是難下口說?！拌F錘擊碎黃金骨”，此頌“莫認(rèn)自己清凈法身”，雪竇忒殺贊嘆他，黃金骨一錘擊碎了也?！疤斓刂g更何物”，直須凈裸裸赤灑灑，更無一物可得，乃是本地風(fēng)光。一似“三千剎海夜沉沉”，三千大千世界香水海中有無邊剎，一剎有一海，正當(dāng)夜靜更深時，天地一時澄澄地，且道是什么？切忌作閉目合眼會。若恁么會，正墮在毒海?！安恢l入蒼龍窟？”展腳縮腳，且道是誰？諸人鼻孔一時被雪竇穿卻了也。 ⊙碧巖錄第一百則
垂示云：收因結(jié)果，盡始盡終，對面無私，元不曾說，忽有個出來道，一夏請益為什么不曾說，待爾悟來向爾道，且道為復(fù)是當(dāng)面諱卻，為復(fù)別有長處，試舉看。
舉，僧問巴陵：“如何是吹毛劍？”陵云：“珊瑚枝枝撐著月?！?br />
巴陵不動干戈，四海五湖多少人舌頭落地，云門接人正如此，他是云門的子，亦各具個作略。是故道：“我愛韶陽新定機，一生與人抽釘拔楔?！边@個話正恁么地也。于一句中，自然具三句，函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句，答得也不妨奇特。
浮山遠(yuǎn)錄公云：“未透底人，參句不如參意；透得底人，參意不如參句?！痹崎T下有三尊宿，答吹毛劍俱云“了”，唯是巴陵答得過于了字，此乃得句也。且道，“了”字與“珊瑚枝枝撐著月”，是同是別？前來道“三句可辨，一鏃遼空”，要會這話，須是絕情塵，意想凈盡，方見他道“珊瑚枝枝撐著月”。若更作道理，轉(zhuǎn)見摸索不著。
此語是禪月懷友人詩曰：“厚似鐵圍山上鐵，薄似雙成仙體纈。蜀機鳳雛動蹶蹩，珊瑚枝枝撐著月。王凱家中藏難掘，顏回饑漢愁天雪。古檜筆直雷不折，雪衣石女蟠桃缺。佩入龍宮步遲遲，繡簾銀簟何參差。即不知驅(qū)龍失珠知不知?！保ù藶樨炐荨哆€舉人歌行卷》）巴陵于句中，取一句答吹毛劍，則是快劍刃上吹毛試之，其毛自斷，乃利劍，謂之吹毛也。巴陵只就他問處，便答這個話，頭落也不知。頌云：
要平不平，大巧若拙?！ 』蛑富蛘?，倚天照雪。
大冶兮磨礱不下，良工兮拂拭未歇。
別，別，珊瑚枝枝撐著月?！ 耙讲黄剑笄扇糇??！惫庞袀b客，路見不平，以強凌弱，即飛劍取強者頭，所以宗師家，眉藏寶劍，袖掛金錘，以斷不平之事?！按笄扇糇尽?，巴陵答處，要平不平之事，為他語忒殺傷巧，返成拙相似，何故？為他不當(dāng)面揮來，卻僻地里，一截暗取人頭，而人不覺。
“或指或掌，倚天照雪?！睍脛t如倚天長劍，凜凜神威。古人道：“心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復(fù)是何物？”此寶劍或現(xiàn)在指上，忽現(xiàn)掌中。昔日慶藏主說到這里，豎手云：“還見么？”也不必在手指上也。雪竇借路經(jīng)過，教爾見古意，且道一切處不可不是吹毛劍也。所以道：“三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水?！?br />
《祖庭事苑》載《孝子傳》云：楚王夫人，嘗夏乘涼抱鐵柱感孕，后產(chǎn)一鐵塊，楚王令干將鑄為劍，三年乃成雙劍，一雌一雄。干將密留雄，以雌進(jìn)于楚王。王秘于匣中，常聞悲鳴，王問群臣，臣曰：“劍有雌雄，鳴者憶雄耳?！蓖醮笈词崭蓪⒅?。干將知其應(yīng)，乃以劍藏屋柱中，因囑妻莫耶曰：“日出北戶，南山其松。松生于石，劍在其中。”妻后生男，名眉間赤，年十五問母曰：“父何在？”母乃述前事，久思惟剖柱得劍，日夜欲為父報仇。楚王亦募覓其人，宣言：“有得眉間赤者厚賞之。”眉間赤遂逃。俄有客曰：“子得非眉間赤邪？”曰：“然?！笨驮唬骸拔彡瞪饺艘?，能為子報父仇?！背嘣唬骸案肝魺o辜，枉被荼毒。君今惠念，何所須邪？”客曰：“當(dāng)?shù)米宇^并劍?！背嗄伺c劍并頭，客得之進(jìn)于楚王，王大喜?？驮唬骸霸讣逵团胫??！蓖跛焱队诙χ?。客詒于王曰：“其首不爛。”王方臨視，客于后以劍擬王頭墮鼎中，于是二首相嚙，尋亦俱爛。川本無此楚王一段?！ ⊙└]道此劍能“倚天照雪”。尋常道倚天長劍光能照雪，這些子用處，直得“大冶兮磨礱不下”，任是良工拂拭也未歇。良工即干將是也，故事自顯。雪竇頌了，末后顯出道：“別別”，也不妨奇特，別有好處，與尋常劍不同，且道如何是別處？“珊瑚枝枝撐著月”，可謂光前絕后獨據(jù)寰中，更無等匹，畢竟如何？諸人頭落也！老僧更有一小偈：
萬斛盈舟信手喀，卻因一粒甕吞蛇。拈提百轉(zhuǎn)舊公案，撒卻時人幾眼沙。
后序 雪竇頌古百則，叢林學(xué)道詮要也，其間取譬經(jīng)論或儒家文史，以發(fā)明此事，非具眼宗匠時為后學(xué)擊揚剖析，則無以知之。
圓悟老師，在成都時，予與諸人請益其說，師后住夾山道林，復(fù)為學(xué)徒扣之，凡三提宗綱，語雖不同，其旨一也，門人掇而錄之，既二十年矣，師未嘗過而問焉，流傳四方，或致榧駁，諸方且因其言以其道不能尋繹之，而妄有改作，則此書遂廢矣，學(xué)者幸諦其傳焉。
宣和乙已春暮上休， 人關(guān)友無黨記。
重刊圓悟禪師碧巖集疏
雪竇《頌古百則》，圓悟重下注腳，單示叢林，永垂宗旨，經(jīng)也；學(xué)人機鋒捷出，大慧密室勘辨，知無實詣，毀梓不傳，權(quán)也。此書諸佛正眼，列祖大機，兩經(jīng)鉗錘，一無瑕秣，茲欲與大慧長書并駕，同《圜悟心要》兼行，揭杲日于迷途，指南于慧海，快然一睹，開彼群愚，相與圓成，不無利益，幸甚。
右伏以，十七歲便悟云門睦州，可道是口頭三昧，二百年不見碧巖雪竇，忽遭渠手下一交，怎忘得弓冶裘箕，莫斷卻兒孫種草，隨人去腳跟后轉(zhuǎn)，誰下得釣龍鉤，有個具眼目的來，不看作系驢橛，此事當(dāng)如筏喻，他時自會筌忘。家家門戶透長安，前者呼后者應(yīng)，種種因緣歸大數(shù)。昔之廢今之興，莫怪山僧口多，終是老婆心切。不讀東土?xí)?，安知西來意，重興一代宗風(fēng)。雖無南去雁，看取北來魚，便有十分消息，持同文印。讀無盡燈謹(jǐn)疏。
圓悟老祖居夾山時，集成此書，欲天下后世知有佛祖玄奧，豈小補哉。老妙喜深患學(xué)者不根于道，溺于知解，由是毀之，謂其父子之間矛盾，可乎？今辱中張居士重為板行，果何謂哉。覽者宜自擇焉?！ 〈蟮氯梢星?，住天童第七世法孫比丘凈日拜手謹(jǐn)書。
圓悟禪師，評唱雪竇和尚頌古一百則，剖決玄微，抉剔幽迭，顯列祖之機用，開后學(xué)之心源，況妙智虛凝，神機默運，晶旭輝而玄扃洞照，圓蟾升而幽室朗明，豈淺識而能致極哉。后大慧禪師，因?qū)W人入室，下語頗異，疑之，才勘而邪鋒自挫，再鞠而納款自降，曰：“我《碧巖集》中記來，實非有悟?！币驊]其后不明根，專尚語言以圖口捷，由是火之以救斯弊也。然成此書，火此書，其用心則一，豈有二哉。辱中張明遠(yuǎn)偶獲雪堂刊本及蜀本，校訂訛舛，刊成此書，流通萬古，使上根大智之士，一覽而頓開本心，直造無疑之地，豈小補云乎哉。
延綁丁已迎佛會日，徑山住持比丘帝陵拜書以為后序。
儒門子貢極有功于東家圣人，藉令良馬見鞭影而奔，皆如瞠若乎后之顏子，吾圣師游乎何言之天久矣，靈山會上，四眾海集，世尊拈花宗旨，諸人罔措，獨迦葉尊者，微為之破顏，與吾教中一唯之外口耳俱喪，同一頓徹懸悟，當(dāng)時曾參，不直下剖擊忠恕之秘鑰，豈惟門人之惑滋甚，千載之下，何以氣一貫之迷云乎。異時成都佛果圓悟老禪，笏夾山丈室，拈提雪竇《頌古百則》，其大弟子杲上座，懼學(xué)人泥于言句，辜負(fù)從上諸祖，取老和尚舌頭，一截并付烈焰，煙而揚之拉 堆，自以巨壑太虛投置毫滴，如古德德山賣弄油糍婆前，此疏鈔已埃冷而無余矣。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?；浔處r，陽坡如繡。歷過去劫，死灰復(fù)燃。不知何許，許多葛藤，一一從辱中張居士手栽無影樹子上，全體敗露，直得般若無說諸天雨花，百七八十年，衲僧驀地橫穿鼻孔，從前不曾嗅底寶熏，一旦水涌云蒸，于八萬四千毛孔，悉普悉遍，可謂甚深希有，難值難遇之事。已而居士二子得心疾，或謂，勤寶經(jīng)杲上座毀板，居士不當(dāng)拾遺燼，而日月光景之故，受如是報，居士者疑其說，以質(zhì)于予。
予謂，圓悟門人人人而杲上座，碧巖自碧，何得有說，杲上座見月亡指，遂乃追尤古佛，毒燎亙天。倒卻剎竿，不放一線。彼未嘗識月者，誰將乘一指而示之?；蛘哂种^，杲上座火此書，盟之社鬼者深重，居士二子之患正坐此。予謂，當(dāng)杲上座灼然秉炬時，煉得故紙通紅，何緣密室通風(fēng)，老勤巴命門舌根，別自有不壞處，一星迸散，明月空山，張居士那里得這消息來，把天然一段西蜀錦機，依舊織作舊日花樣，意者主林神陰為之地，訶護(hù)至今，料亦是此書合出世因緣時節(jié)。清涼池上，針芥相逢，則書寫讀誦，為人演說之功，應(yīng)獲殊勝福德。何況金石刻鏤，展轉(zhuǎn)流布。居士二子之心疾根本，本不在此。客作漢妄以情識卜度，居士緣其目前不足計拔之禍福，亦以情識卜度之，是相隨赴火坑也，豈不冤哉。
冥驗記，沛國周氏，三子并喑。一日有客造門曰：“君可內(nèi)省宿愆?！焙雒蛻泝簳r見燕巢三子，伺其母出，各以一蒺藜吞之，斯須共斃，母還悲鳴而去，常自悔責(zé)?？驮唬骸熬戎谪?zé)，罪今免矣。三子即皆能言。然則居士二子之病風(fēng)喪心，得無亦有可悔恨之事乎？談般若者：“若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅。”居士能于此有省，縱無始劫來所造諸業(yè)，當(dāng)應(yīng)時消滅，即君二子之心疾，當(dāng)如周氏三子之應(yīng)時能言，可以不疑。
世尊住世，四十九年，六百函文字，覆藏遍界。若從杲上座之說，萬年一念，更蹤跡什么？向上禪林無限尊宿，有兩句最端的，曰：“任爾即心即佛，我但非心非佛?！苯穸笥兄r如來正法輪者，君但應(yīng)之曰：“任汝說杲上座的是，我只說勤老師的是?！比舨蝗缡牵纯至菂s面門，四百四病一時發(fā)矣，將如居士二子心疾何。不見古人道，養(yǎng)子方知父母恩，居士學(xué)佛知恩，臨老懺悔，他日作家爐鞲，跳出丈六金身，不知還見勤老師真?zhèn)€揚眉豎拂否。若還一句薦得，向道佛祖有誓，罪不重科，莫殃及他家兒孫好。雖然如是，且得沒交涉，是年延綁丁巳中元日，海粟老人馮子振題?！ ”處r集行于世者數(shù)版，卷套多多，到上學(xué)徒盛笈，非便也。故予欲成小字，縮行省紙冊，有年所矣。安政丁巳秋，篤信檀士戮力舍財，喜資上木，即命剞劂氏，事既竣焉，喜舍刊粹制本賤價，固予初志也。若夫碧巖曲節(jié)，先哲序跋善美盡盡，予何言乎。簡省刻成，故書詹言于策端，爾安政六年歲在己未秋七月初吉。
敕住華園玉桃庵主萬寧玄匯敬識。（錄自《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十二套）
垂示云：超情離見，去縛解粘，提起向上宗乘，扶豎正法眼藏，也須十萬齊應(yīng)八面玲瓏，直到恁么田地，且道還有同得同證同死同生的么？試舉看。
舉，鹽官一日喚侍者：“與我將犀牛扇子來?！笔陶咴疲骸吧茸悠埔??！惫僭疲骸吧茸蛹绕疲€我犀牛兒來?！笔陶邿o對。投子云：“不辭將出，恐頭角不全。”雪竇拈云：“我要不全的頭角。”石霜云：“若還和尚即無也?！毖└]拈云：“犀牛兒猶在?！辟Y福畫一圓相，于中書一牛字，雪竇拈云：“適來為什么不將出？”保福云：“和尚年尊，別請人好?！毖└]拈云：“可惜勞而無功。” 鹽官一日喚侍者“與我將犀牛扇子來”，此事雖不在言句上，且要驗人平生意氣作略，又須得如此藉言而顯。于臘月三十日，著得力，作得主，萬境皂然，睹之不動，可謂無功之功，無力之力。鹽官乃齊安禪師。古時以犀牛角為扇，時鹽官豈不知犀扇子破，故問侍者，侍者云：“扇子破也。”看他古人，十二時中常在里許撞著磕著。
鹽官云：“扇子既破，還我犀牛兒來?！鼻业浪鹤魇裁?？也只要驗人知得落處也無。投子云：“不辭將出，恐頭角不全?！毖└]云：“我要不全的頭角?！币嘞蚓湎卤阃稒C。石霜云：“若還和尚即無也?！毖└]云：“犀牛兒猶在。”資福畫一圓相，于中書一“?！弊?，為他承嗣仰山，平生愛以境致接人明此事。雪竇云：“適來為什么不將出？”又穿他鼻孔了也。保福云：“和尚年尊，別請人好?！贝苏Z道得穩(wěn)當(dāng)，前三則語卻易見，此一句語有遠(yuǎn)意。雪竇亦打破了也。
山僧舊日在慶藏主處理會道：“和尚年尊老耄，得頭忘尾，適來索扇子，如今索犀牛兒，難為執(zhí)侍。故云：“別請人好?！毖└]云：“可惜勞而無功?！贝私允窍抡Z格式，古人見徹此事，各各雖不同，道得出來，百發(fā)百中，須有出身之路，句句不失血脈。如今人問著，只管作道理計較，所以十二時中，要人咬嚼教滴水滴凍，求個證悟處?？此└]頌一串云： 犀牛扇子用多時，問著原來總不知。
無限清風(fēng)與頭角，盡同云雨去難追。
犀牛扇子用多時，問著原來總不知。人人有個犀牛扇子，十二時中，全得他力，為什么問著總不知去著？侍者投子，乃至保福，亦總不知，且道雪竇還知么？
不見無著訪文殊，吃茶次，文殊舉起玻璃盞子云：“南方還有這個么？”無殊云：“尋常用什么吃茶？”著無語。若知得這個公案落處，便知得犀牛扇子有無限清風(fēng)，亦見犀牛頭角崢嶸。四個老漢恁么道，如朝云暮雨一去難追。雪竇復(fù)云，若要清風(fēng)再復(fù)，頭角重生，請禪客各下一轉(zhuǎn)語。問云：“扇子既破，還我犀牛兒來?！睍r有一禪客出云：“大眾參堂去?！边@僧奪得主家權(quán)柄，道得也殺道，只道得八成，若要十成，便與掀倒禪床。
爾且道：“這僧會犀牛兒不會？若不會卻解恁么道？若會雪竇因何不肯伊？為什么道拋鉤釣鯤鯨，只釣得個蝦蟆，且道畢竟作么生？諸人無事，試拈掇看。
⊙碧巖錄第九十二則
垂示云：動弦別曲，千載難逢。見兔放鷹，一時取俊。總一切語言為一句，攝大千沙界為一塵。同死同生，七穿八穴，還有證據(jù)者么？試舉看。
舉，世尊一日升座，文殊白槌云：“諦觀法王法，法王法如是?！笔雷鸨阆伦?br />
世尊未拈花已前，早有這個消息，始從鹿野苑，終至拔提河，幾曾用著金剛王寶劍。當(dāng)時眾中，若有衲僧氣息的漢，綽得去，免得他末后拈花，一場狼藉。世尊良久間，被文殊一拶，便下座，那時也有這個消息。釋迦掩室，凈名杜口，皆似此這個則已說了也。如肅宗問忠國師造無縫塔話。又如外道問佛“不問有言，不問無言”之語?？此蛏先诵新?，幾曾入鬼窟里作活計。
有者道：“意在默然處。”有者道：“在良久處，有言明無言底事，無言明有言底事?！庇兰蔚溃骸澳瑫r說說時默?！笨傢ッ磿?，三生六十劫，也未夢見在。爾若便直下承當(dāng)?shù)萌?，更不見有凡有圣。是法平等無有高下，日日與三世諸佛，把手共行。后面看雪竇自然見得頌出： 列圣叢中作者知，法王法令不如斯。
會中若有仙陀客，何必文殊下一槌?！ 傲惺仓凶髡咧?，靈山八萬大眾，皆是列圣，文殊普賢，乃至彌勒，主伴同會，須是巧中之巧，奇中之奇，方知他落處。雪竇意謂，列圣叢中，無一個人知有。若有個作家者，方知不恁么。何故文殊白槌云：“諦觀法王法，法王法如是？”雪竇道：“法王法令不如斯”，何故如此？當(dāng)時會中，若有個漢，頂門具眼，肘后有符，向世尊未升座已前，覷得破，更何必文殊白槌。
《涅槃經(jīng)》云：“仙陀婆一名四實，一者鹽，二者水，三者器，四者馬。有一智臣，善會四義，王若欲灑洗，要仙陀婆，臣即奉水，食索奉鹽，食訖奉器飲漿，欲出奉馬，隨意應(yīng)用無差?！弊迫豁毷莻€伶俐漢始得。只如僧問香嚴(yán)：“如何是王索仙陀婆？”嚴(yán)云：“過這邊來?！鄙^，嚴(yán)云：“鈍置殺人?！庇謫栚w州：“如何是王索仙陀婆？”州下禪床，曲躬叉手。當(dāng)時若有個仙陀婆，向世尊未升座已前透去，猶較些子。世尊更升座，便下去，已是不著便了也，那堪文殊更白槌。不妨鈍置他世尊一上提唱，且作么生是鈍置處？
⊙碧巖錄第九十三則
舉，僧問大光：“長慶道因齋慶贊，意旨如何？”大光作舞。僧禮拜。光云：“見個什么便禮拜？”僧作舞，光云：“這野狐精?！?br />
西天四七，唐土二三，只傳這個些子，諸人還知落處么？若知免得此過，若不知依舊只是野狐精。有者道，是裂轉(zhuǎn)他鼻孔來瞞人。若真?zhèn)€恁么，成何道理？大光善能為人，他句中有出身之路。大凡宗師，須與人抽釘拔楔，去粘解縛，方謂之善知識，大光作舞，這僧禮拜，末后僧卻作舞，大光云“這野狐精”，不是轉(zhuǎn)這僧，畢竟不知的當(dāng)。爾只管作舞，遞相恁么，到幾時得休歇去。大光道野狐精，此語截斷金牛，不妨奇特。
所以道，他參活句，不參死句。雪竇只愛他道“這野狐精”，所以頌出。且道“這野狐精”，與“藏頭白海頭黑”，是同是別？“這漆桶”，又道“好師僧”，且道是同是別？還知么，觸處逢渠。雪竇頌云： 前箭猶輕后箭深，誰云黃葉是黃金？
曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。
“前箭猶輕后箭深”，大光作舞是前箭，復(fù)云“這野狐精”是后箭。此是從上來爪牙?！罢l云黃葉是黃金”，仰山示眾云：“汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言，汝等無始劫來，背明投暗，妄想根深卒難頓拔，所以假設(shè)方便，奪汝粗識，如將黃葉止小兒啼，如將蜜果換苦葫蘆相似?！惫湃藱?quán)設(shè)方便為人，及其啼止，黃葉非金，世尊說一代時教，也只是止啼之說?！斑@野狐精”，只要換他業(yè)識，于中也有權(quán)實，也有照用，方見有衲僧巴鼻。若會得，如虎插翼。
“曹溪波浪如相似”，倘忽四方八面學(xué)者，只管大家如此作舞，一向恁么，“無限平人被陸沈”，有什么救處？
⊙碧巖錄第九十四則
垂示云：聲前一句，千圣不傳，面前一絲，長時無間。凈裸裸赤灑灑露地白牛，眼卓朔耳卓朔金毛獅子，則且置，且道：作么生是露地白牛？
舉，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相，若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？”
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“吾不見時，何不見吾不見之處，若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？”雪竇到此，引經(jīng)文不盡，全引則可見，經(jīng)云：“若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？”辭多不錄。
阿難意道，世界燈籠露柱，皆可有名，亦要世尊指出此妙精元明，喚作什么物，教我見佛意。世尊云，我見香臺。阿難云，我亦見香臺，即是佛見。世尊云，我見香臺則可知，我若不見香臺時，爾作么生見？阿難云，我不見香臺時，即是見佛。佛云，我云不見，自是我知，汝云不見，自是汝知。他人不見處，爾如何得知？ 當(dāng)我收斂我的眼睛不看外物的時候，你怎么看不到我那斂著的眼睛時的見性呢？你如果看得見我那斂著的眼睛不看外物時的見性（指視覺），那你所看到的，當(dāng)然就不是我那閉眼不看的物象，而是看到了我的見性；如果你看不到我斂著眼睛不看不看外物時的見性，當(dāng)然見性就不是物體了。既然如此，那不就是你的妙明真心嗎？”
古人云，到這里，只可自知，與人說不得。只如世尊道：“吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？”若道認(rèn)見為有物，未能拂跡。吾不見時，如羚羊掛角，聲響蹤跡，氣息都絕，爾向什么處摸索？”經(jīng)意初縱破，后奪破。雪竇出教眼頌，亦不頌物，亦不頌見與不見，直只頌見佛也。
全象全牛翳不殊，從來作者共名模。
如今要見黃頭老，剎剎塵塵在半途。
“全象全牛翳不殊”，眾盲模象，各說異端，出《涅槃經(jīng)》。僧問仰山：“和尚見人問禪問道，便作一圓相，于中書牛字，意在于何？”仰山云：“這個也是閑事，忽若會得，不從外來；忽若不會，決定不識。我且問爾，諸方老宿，于爾身上，指出那個是爾佛性，為復(fù)語的是，默的是？莫是不語不默的是？為復(fù)總是，為復(fù)總不是？爾若認(rèn)語的是，如盲人摸著象尾。若認(rèn)默的是，如盲人摸著象耳。若認(rèn)不語不默的是，如盲人摸著象鼻。若道物物都是，如盲人摸著象四足。若道總不是，拋本象落在空中。如是眾盲所見，只于象上名邈差別。爾要好，切莫摸象，莫道見覺是，亦莫道不是。”祖師云：“菩提本無樹，明鏡亦無臺。本來無一物，爭得染塵埃?！庇衷疲骸暗辣緹o形相，智慧即是道。作此見解者，是名真般若?！泵餮廴艘娤蟮闷淙w，如佛見性亦然?！ ∪Ｕ叱觥肚f子》。皰丁解牛，未嘗見其全牛，順理而解，游刃自在，更不須下手，才舉目時，頭角蹄肉，一時自解了。如是十九年，其刃利如新發(fā)于硎，謂之全牛。雖然如此奇特，雪竇道，縱使得如此，全象全牛與眼中翳更不殊，“從來作者共名?！?，直是作家，也去里頭摸索不著。自從迦葉，乃至西天此上祖師，天下老和尚，皆只是名摸?！ ⊙└]直截道：“如今要見黃頭老”，所以道，要見即便見，更要尋覓方見，則千里萬里也。黃頭老，乃黃面老子也，爾如今要見，“剎剎塵塵在半途?！睂こ５溃骸耙粔m一塵剎，一葉一釋迦?！北M三千大千世界，所有微塵，只向一塵中見。當(dāng)恁么時，猶在半途，那邊更有半途在，且道在什么處？釋迦老子，尚自不知，教山僧作么生說得？
⊙碧巖錄第九十五則
垂示云：有佛處不得住，住著頭角生；無佛處急走過，不走過，草深一丈。直饒凈裸裸赤灑灑，事外無機機外無事，未免守株待兔。且道總不恁么，作么生行履？試舉看。
舉，長慶有時云：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道如來無語，只是無二種語?！北８Ｔ疲骸白髅瓷侨鐏碚Z？”慶云：“聾人爭得聞?！北８Ｔ疲骸扒橹獱栂虻诙^道?！睉c云：“作么生是如來語？”保福云：“吃茶去?！?br />
長慶保福在雪峰會下，?；ハ嗯e覺商量。一日平常如此說話云：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。”梵語阿羅漢，此云殺賊。以功能彰名，能斷九九八十一品煩惱，諸漏已盡，梵行已立，此是無學(xué)阿羅漢位。三毒即是貪嗅癡。根本煩惱，八十一品，尚自斷盡，何況三毒！長慶道：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語?！贝笠庖@如來無不實語?！斗ㄈA經(jīng)》云：“唯此一事實，余二則非真。”又云：“唯有一乘法，無二亦無三?！笔雷鹑儆鄷?，觀機逗教，應(yīng)病與藥，萬種千般說法，畢竟無二種語。 他意到這里，諸人作么生見得？佛以一音演說法則不無，長慶要且未夢見如來語在，何故？大似人說食終不能飽。保福見他平地上說教，遂問：“作么生是如來語？”慶云：“聾人爭得聞?！边@漢知他幾時在鬼窟里作活計來也。保福云：“情知爾第二頭道?！惫衅溲?，卻問師兄作么生是如來語，福云：“吃茶去?！睒岊^倒被別人奪去了也。
大小長慶，失錢遭罪，且問諸人，如來語還有幾個？須知恁么見得，方見這兩個漢敗缺。仔細(xì)檢點將來，盡合吃棒，放一線道與他理會。有的云保福道得是，長慶道得不是。只管隨語生解，便道有得有失，殊不知，古人如擊石火，似閃電光，如今人不去他古人轉(zhuǎn)處看，只管去句下走，便道長慶當(dāng)時不便用，所以落第二頭。保福云：“吃茶去?！北闶堑谝活^。若只恁么看，到彌勒下生，也不見古人意。若是作家，終不作這般見解。跳出這窠窟，向上自有一條路。爾若道“聾人爭得聞”有什么不是處，保福云“吃茶去”有什么是處，轉(zhuǎn)沒交涉。
是故道，他參活句，不參死句。這因緣與“遍身是通身是”因緣一般，無爾計較是非處，須是爾腳跟下，凈裸裸地，方見古人相見處。五祖老師云：“如馬前相撲相似，須是眼辨手親?！边@個公案，若以正眼觀之俱無得失處，辨?zhèn)€得失。無親疏處，分個親疏。長慶也須禮拜保福始得。何故這個些子，巧處用得好，如電轉(zhuǎn)星飛相似。保福不妨牙上生牙，爪上生爪。頌云：
頭兮第一第二，臥龍不鑒止水，
無處有月波澄，有處無風(fēng)浪起。
棱禪客棱禪客，三月禹門遭點額。
“頭兮第一第二。”人只管理會第一第二，正是死水里作活計。這個機巧，爾只作第一第二會，且摸索不著在。雪竇云：“臥龍不鑒止水?！彼浪镓M有龍藏？若是第一第二，正是止水里作活計。須是洪波浩渺白浪滔天處，方有龍藏。正似前頭云“澄潭不許蒼龍蟠?！辈灰姷溃骸八浪徊佚??！庇值溃骸芭P龍長怖碧潭清?！彼缘罒o龍?zhí)幱性虏ǔ危L(fēng)恬浪靜；有龍?zhí)師o風(fēng)起浪，大似保福道“吃茶去”，正是無風(fēng)起浪。
雪竇到這里，一時與爾打迭情解頌了也。他有余韻，教成文理，依前就里頭，著一只眼，也不妨奇特。卻道“棱禪客棱禪客，三月禹門遭點額?！遍L慶雖是透龍門底龍，卻被保福驀頭一點。
⊙碧巖錄第九十六則 舉，趙州示眾三轉(zhuǎn)語。
趙州示此三轉(zhuǎn)語了，末后卻云：“真佛屋里坐?！边@一句忒殺郎當(dāng)。他古人出一只眼，垂手接人，略借此語，通個消息，要為人。爾若一向正令全提，法堂前草深一丈，雪竇嫌他末后一句漏逗，所以削去，只頌三句。泥佛若渡水，則爛卻了也，金佛著渡爐中，則熔卻了也，木佛若渡火，便燒卻了也，有什么難會？雪竇一百則頌古，計較葛藤，唯此三頌直下有衲僧氣息。只是這頌也不妨難會，爾若透得此三頌，便許爾罷參。
泥佛不渡水，神光照天地?！ ×⒀┤缥葱?，何人不雕偽？ “泥佛不渡水，神光照天地”，這一句頌分明了。且道為什么卻引神光？二祖初生時，神光燭室，亙于霄漢。又一夕神人現(xiàn)，謂二祖曰：“何久于此，汝當(dāng)?shù)玫罆r至，宜即南之。”二祖以神遇遂名神光。久居伊洛，博極群書，每嘆曰：“孔老之教祖述風(fēng)規(guī)。”近聞達(dá)摩大師住少林，乃往彼晨夕參扣。達(dá)摩端坐面壁，奠聞?wù)d勵，光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血濟饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎，古尚若此，我又何如？”
其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，遲明積雪過膝，達(dá)摩憫之曰：“汝立雪于此，當(dāng)求何事？”二祖悲淚曰：“惟愿慈開甘露門，廣度群品?！边_(dá)摩曰：“諸佛妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智輕心慢心，欲冀真乘，無有是處。”二祖聞?wù)d勵，向道益切，潛取利刀，自斷左臂，致于達(dá)摩前。
摩知是法器，遂問曰：“汝立雪斷臂，當(dāng)為何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞師安心?！蹦υ唬骸皩⑿膩?，與汝安。”祖曰：“覓心了不可得。”達(dá)摩云：“與汝安心竟。”后達(dá)摩為易其名曰慧可。后接得三祖燦大師，既傳法隱于舒州皖公山。屬后周武帝破滅佛法沙汰僧，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十余載無人知者。宣律師《高僧傳》，載二祖事不詳。三祖?zhèn)髟疲婷罘ú粋饔谑?，賴值末后依前悟他?dāng)時立雪。所以雪竇道：“立雪如未休，何人不雕偽?！绷⒀┤粑葱?，足恭諂詐之人皆效之，一時只成雕偽，則是諂詐之徒也。
雪竇頌?zāi)喾鸩欢伤?，為什么卻引這因緣來用？他參得意根下無一星事，凈裸裸地方頌得如此。五祖尋常教人看此三頌，豈不見洞山初和尚有頌示眾云：“五臺山上云蒸飯，古佛堂前狗尿天，剎竿頭上煎餡子，三個胡孫夜簸錢?！庇侄彭樅蜕械溃骸皯阎菖３院?，益州馬腹脹。天下覓醫(yī)人，灸豬左膊上?！庇指荡笫宽炘疲骸翱帐职唁z頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流?！庇衷疲骸笆藱C似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲應(yīng)須和。”若會得此語，便會他雪竇頌：
金佛不渡爐，人來訪紫胡。
牌中數(shù)個字，清風(fēng)何處無?！ 敖鸱鸩欢蔂t，人來訪紫胡?！贝艘痪湟囗灹艘?。為什么卻引人來訪紫胡？須是作家爐鞲始得。紫胡和尚，山門立一牌，牌中有字云：“紫胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下取人腳，擬議則喪身失命?！狈惨娦碌奖愫仍疲骸翱垂?！”僧才回首，紫胡便歸方丈，且道為什么卻咬趙州不得？ 紫胡又一夕夜深于后架叫云：“捉賊，捉賊?！焙诘胤曛簧?，攔胸捉住云：“捉得也，捉得也?！鄙疲骸昂蜕?，不是某甲?！焙疲骸笆莿t是，只是不肯承當(dāng)。”爾若會得這話，便許爾咬殺一切人，處處清風(fēng)凜凜。若也未然，牌中數(shù)個字，決定不奈何。若要見他，但透得盡方見，頌云：
木佛不渡火，常思破灶墮。
杖子忽擊著，方知辜負(fù)我。
“木佛不渡火，常思破灶墮?！贝艘痪湟囗灹?。雪竇因此木佛不渡火，常思破灶墮。嵩山破灶墮和尚，不稱姓字，言行叵測，隱居嵩山。一日領(lǐng)徒，入山塢間，有廟甚靈，殿中唯安一灶，遠(yuǎn)近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師入廟中，以拄杖敲灶三下云：“咄汝本磚土合成，靈從何來？圣從何起？恁么烹殺物命?！庇帜藫羧拢钅俗詢A破墮落。須臾有一人，青衣峨冠，忽然立師前設(shè)拜曰：“我乃灶神，久受業(yè)報，今日蒙師說無生法，已脫此處，生在天中，特來致謝?！睅熢唬骸叭瓯居兄?，非吾強言。”神再拜而沒。
侍者曰：“某甲等久參侍和尚，未蒙指示，灶神得何徑旨，便乃生天？”師曰：“我只向伊道，汝本磚土合成，靈從何來？圣從何起?！笔躺銦o對。師云：“會么？”僧云：“不會。”師云：“禮拜著?！鄙Y拜。師云：“破也，破也，墮也，墮也！”侍者忽然大悟。后有僧舉似安國師，師嘆云：“此子會盡物我一如。”灶神悟此則故是，其僧乃蘊成身，亦云破也墮也，二俱開悟。且四大五蘊，與磚瓦泥土，是同是別？
既是如此，雪竇為什么道：“杖子忽擊著，方知辜負(fù)我？”因甚卻成個“辜負(fù)”去？只是未得拄杖子在。且道雪竇頌?zāi)痉鸩欢苫穑瑸槭裁磪s引破灶墮公案？老僧直截與爾說，他意只是絕得失情塵意想。凈裸裸地，自然見他親切處也。
⊙碧巖錄第九十七則
垂示云：拈一放一，未是作家，舉一明三，猶乖宗旨。直得天地陟變四方絕唱，雷奔電馳云行雨驟，傾湫倒岳甕瀉盆傾，也未提得一半在。還有解轉(zhuǎn)天關(guān)能移地軸的么？試舉看。
舉，《金剛經(jīng)》云：“若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，則為消滅?！?br />
《金剛經(jīng)》云：“若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅。”只據(jù)平常講究，乃經(jīng)中常論。雪竇拈來頌這意，欲打破教家鬼窟里活計。昭明太子科此一分，為能凈業(yè)障。教中大意說此經(jīng)靈驗，如此之人先世造地獄業(yè)，為善力強未受，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，此經(jīng)故能消無量劫來罪業(yè)，轉(zhuǎn)重成輕轉(zhuǎn)輕不受，復(fù)得佛果菩提。據(jù)教家，轉(zhuǎn)此二十余張經(jīng)，便喚作持經(jīng)，有什么交涉。
有的道，經(jīng)自有靈驗。若恁么，爾試將一卷放在閑處看，他有感應(yīng)也無？法眼云：“證佛地者，名持此經(jīng)。經(jīng)中云：‘一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。’且道喚什么作此經(jīng)？莫是黃卷赤軸底是么？且莫錯認(rèn)定盤星?！?br />
金剛諭于法體堅固，故物不能壞，利用故，能摧一切物。擬山則山摧，擬海則海竭，就諭彰名，其法亦然。此般若有三種，一實相般若，二觀照般若，三文字般若。實相般若者即是真智，乃諸人腳跟下一段大事，輝騰今古，迥絕知見，凈裸裸赤灑灑者是；觀照般若者即是真境，二六時中，放光動地，聞聲見色者；文字般若者即能詮文字。即如今說者聽者，且道是般若不是般若？ 古人道：“人人有一卷經(jīng)?！庇值溃骸笆植粓?zhí)經(jīng)卷，常轉(zhuǎn)如是經(jīng)?！比魮?jù)此經(jīng)靈驗，何止轉(zhuǎn)重令輕，轉(zhuǎn)輕不受，設(shè)使敵圣功能，未為奇特。不見龐居士聽講《金剛經(jīng)》，問座主曰：“俗人敢有小問，不知如何？”主云：“有疑請問?！笔吭疲骸啊疅o我相無人相’，既無我人相，教阿誰講阿誰聽？”座主無對，卻云：“某甲依文解義，不知此意?！本邮磕擞许炘疲骸盁o我亦無人，作么有疏親？勸君休歷座，爭似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵。我聞并信受，總是假稱名。”此頌最好，分明一時說了也。
圭峰科《四句偈》云：“‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！怂木滟柿x，全同證佛地者，名持此經(jīng)?！庇值溃骸啊粢陨娢?，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’此亦是四句偈。”晦堂云：“話墮也不知?！?br />
雪竇于此經(jīng)上指出，若有人持此經(jīng)者，即是諸人本地風(fēng)光本來面目。若據(jù)祖令當(dāng)行，本地風(fēng)光本來面目，亦斬為三段。三世諸佛十二分教不消一捏，到這里設(shè)使有萬種功能，亦不能管得。如今人只管轉(zhuǎn)經(jīng)，都不知是什么道理，只管道我一日轉(zhuǎn)得多少，只認(rèn)黃卷赤軸巡行數(shù)墨，殊不知全從自己本心上起，這個唯是轉(zhuǎn)處些子。大珠和尚云：“向空屋里堆數(shù)函經(jīng)，看他放光么？”只以自家一念發(fā)底心是功德，何故？
萬法皆出于自心。一念是靈，既靈即通，既通即變。古人道：“青青翠竹，盡是真如；郁郁黃花，無非般若?！比粢姷脧厝?，即是真如。忽未見得，且道作么生喚作真如？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若人欲了知三世一切佛，應(yīng)觀法界性一切唯心造。”爾若識得去，逢境遇緣，為主為宗。若未能明得，且伏聽處分。雪竇出眼頌大概，要明經(jīng)靈驗也。頌云：
明珠在掌，有功者賞?！ 『鷿h不來，全無伎倆。
伎倆既無，波旬失途。
瞿曇瞿曇，識我也無？
“明珠在掌，有功者賞?！比粲腥顺值么私?jīng)，有功驗者，則以珠賞之。他得此珠，自然會用，胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)，萬象森羅，縱橫顯現(xiàn)，此是有功勛。法眼云：“證佛地者，名持此經(jīng)?！贝藘删漤灩府叀?br />
“胡漢不來，全無伎倆。”雪竇裂轉(zhuǎn)鼻孔，也有胡漢來，則教爾現(xiàn)，若忽胡漢俱不來時，又且如何？到這里，佛眼也覷不見，且道是功勛是罪業(yè)，是胡是漢？直似羚羊掛角，莫道聲響蹤跡，氣息也無，向什么處摸索？至使諸天捧花無路，魔外潛覷無門。
是故洞山和尚一生住院，土地神覓蹤跡不見。一日廚前拋撒米面，洞山起心曰：“常住物色，何得作賤如此？”土地神遂得一見，便禮拜。雪竇道，“伎倆既無”，若到此無伎倆處，波旬也教失途。世尊以一切眾生為赤子，若有一人，發(fā)心修行，波旬宮殿，為之振裂，他便來惱亂修行者。雪竇道，直饒波旬恁么來，也須教失卻途路無近傍處。雪竇更自點胸云：“瞿曇瞿曇，識我也無？”莫道是波旬，任是佛來，還識我也無？釋迦老子尚自不見，諸人向什么處摸索？復(fù)云：“勘破了也?！鼻业朗茄└]勘破瞿曇，瞿曇勘破雪竇？具眼者試定當(dāng)看。
⊙碧巖錄第九十八則
垂示云：一夏嘮嘮打葛藤，幾乎絆倒五湖僧。金剛寶劍當(dāng)頭截，始覺從來百不能。且道作么生是金剛寶劍？貶上眉毛，試請露鋒芒看。
舉，天平和尚行腳時參西院，常云：“莫道會佛法，覓個舉話人也無?！币蝗瘴髟哼b見召云：“從漪。”平舉頭。西院云：“錯?！逼叫腥齼刹?。西院又云：“錯?！逼浇啊Ｎ髟涸疲骸斑m來這兩錯，是西院錯，是上座錯？”平云：“從漪錯?！蔽髟涸疲骸板e?！逼叫萑ァＮ髟涸疲骸扒以谶@里過夏，待共上座商量這兩錯?！逼疆?dāng)時便行，后住院謂眾云：“我當(dāng)初行腳時，被業(yè)風(fēng)吹到思明長老處，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁么時錯，我發(fā)足向南方去時，早知道錯了也?！?br />
思明先參大覺，后承嗣前寶壽，一日問：“踏破化城來時如何？”壽云：“利劍不斬死漢?！泵髟疲骸皵?。”壽便打。思明十回道斬，壽十回打云：“這漢著甚死急將個死尸抵他痛棒?！彼旌瘸?。其有一僧，問寶壽云：“適來問話的僧，甚有道理。和尚方便接他?！睂殙垡啻?，趕出這僧。且道寶壽亦趕這僧，唯當(dāng)?shù)浪f是說非，且別有道理，意作么生？后來俱承嗣寶壽。 思明一日出見南院，院問云：“甚處來？”明云：“許州來?！痹涸疲骸皩⒌檬裁磥?？”明云：“將得個江西剃刀，獻(xiàn)與和尚?！痹涸疲骸凹葟脑S州來，因甚卻有江西剃刀?！泵靼言菏痔鸵惶停涸疲骸笆陶呤杖??！彼济饕砸滦浞饕环鞅阈小Ｔ涸疲骸鞍⒇葚?，阿剌剌?！?br />
天平曾參進(jìn)山主來，為他到諸方，參得些蘿卜頭禪在肚皮里，到處便輕開大口道，我會禪會道，常云：“莫道會佛法，覓個舉話人也無?！笔撼魵庋耍还芊泡p薄。且如諸佛未出世，祖師未西來，未有問答，未有公案已前，還有禪道么？ 古人事不獲已，對機垂示，后人喚作公案。因世尊拈花，迦葉微笑，后來阿難問迦葉：“世尊傳金蝠外別傳何法？”迦葉云：“阿難?！卑㈦y應(yīng)諾。迦葉云：“倒卻門前剎竿著。”只如未拈花阿難未問已前，甚處得公案來？只管被諸方冬瓜印子印定了便道：我會佛法奇特，莫教人知。天平正如此，被西院叫來連下兩錯，直得周 惶怖分疏不下，前不構(gòu)村后不迭店。有者道：“說個西來意，早錯了也?！笔獠恢髟哼@兩錯落處，諸人且道落在什么處？
所以道，他參活句不參死句。天平舉頭，已是落二落三了也。西院云“錯”，他卻不薦得當(dāng)陽用處，只道我肚皮里有禪，莫管他，又行三兩步。西院又云“錯”，卻依舊黑漫漫地。天平近前，西院云：“適來兩錯，是西院錯，是上座錯？”天平云：“從漪錯?！鼻蚁矝]交涉，已是第七第八頭了也。西院云：“且在這里度夏，待共上座商量這兩錯?！碧炱疆?dāng)時便行，似則也似，是則未是。也不道他不是，只是趕不上，雖然如是，卻有些子衲僧氣息。
天平后住院謂眾云：“我當(dāng)初行腳時，被業(yè)風(fēng)吹到思明和尚處，連下兩錯，更留我度夏，待共我商量。我不道恁么時錯，我發(fā)足向南方去時，早知道錯了也?！边@漢也殺道，只是落第七第八頭，料掉沒交涉?！ ∪缃袢寺勊馈鞍l(fā)足向南方去時，早知道錯了也”，便去卜度道，未行腳時，自無許多佛法禪道；及至行腳，被諸方熱瞞，不可未行腳時，喚地作天，喚山作水，幸無一星事。若總恁么作流俗見解，何不買一片帽戴，大家過時，有什么用處？佛法不是這個道理。若論此事，豈有許多般葛藤。爾若道我會他不會，擔(dān)一檐禪，繞天下走，被明眼人勘破，一點也使不著。雪竇正如此頌出：
禪家流，愛輕薄，滿肚參來用不著。
堪悲堪笑天平老，卻謂當(dāng)初悔行腳?！ ″e錯，西院清風(fēng)頓銷鑠。
“禪家流，愛輕薄，滿肚參來用不著?！边@漢會則會，只是用不得，尋常目視云霄，道他會得多少禪，及至向烘爐里才烹，原來一點使不著。五祖先師道：“有一般人參禪，如琉璃瓶里搗糍糕相似，更動轉(zhuǎn)不得，抖擻不出，觸著便破。若要活潑潑地，但參皮殼漏子禪，直向高山上，撲將下來，亦不破亦不壞?！?br />
古人道，設(shè)使言前薦得，猶是滯殼迷封，直饒句下精通，未免觸途狂見?！翱氨靶μ炱嚼?，卻謂當(dāng)初悔行腳?！毖└]道，堪悲他對人說不出，堪笑他會一肚皮禪，更使些子不著，“錯錯”，這兩錯，有者道，天平不會是錯。又有的道，無語的是錯，有什么交涉。殊不知這兩錯，如擊石火，似閃電光，是他向上人行履處。如仗劍斬人直取人咽喉命根方斷。若向此劍刃上行得，便七縱八橫，若會得兩錯，便可以見“西院清風(fēng)頓銷鑠?！毖└]上堂，舉此話了，意道錯。我且問爾，雪竇這兩錯，何似天平錯，且參三十年。
⊙碧巖錄第九十九則
垂示云：龍吟霧起，虎嘯風(fēng)生。出世宗猷，金玉相振。通方作略，箭鋒相拄。遍界不藏，遠(yuǎn)近齊彰，古今明辨，且道是什么人境界？試舉看。
舉，肅宗帝問忠問師：“如何是十身調(diào)御？”國師云：“檀越踏毗盧頂上行?！钡墼疲骸肮讶瞬粫！眹鴰熢疲骸澳J(rèn)自己清凈法身?！?br />
肅宗皇帝，在東宮時，已參忠國師，后來即位，敬之愈篤，出入迎送躬自捧車輦。一日致個問端來，問國師云：“如何是十身調(diào)御？”師云：“檀越踏毗盧頂上行?！眹鴰熎缴粭l脊梁骨硬如生鐵，及至帝王面前，如爛泥相似。雖然答得廉纖，卻有個好處。他道：“爾要會得，檀越須是向毗盧頂寧 頁上行始得?！彼麉s不薦，更道：“寡人不會?！眹鴰熀竺孢瘹⒗僧?dāng)落草，更注頭上底一句云：“莫錯認(rèn)自己清凈法身?！彼^人人具足，個個圓成?？此环乓皇?，八面受敵。
不見道：“善為師者，應(yīng)機設(shè)教，看風(fēng)使帆。”若只僻守一隅，豈能回互?？此S檗老善能接人，遇著臨濟，三回便痛施六十棒，臨濟當(dāng)下便會去。及至為裴相國，葛藤忒殺，此豈不是善為人師。
忠國師善巧方便，接肅宗帝，蓋為他有八面受敵的手段?！笆碚{(diào)御”者，即是十種他受用身。法報化三身，即法身也。何故？報化非真佛，亦非說法者。據(jù)法身，則一片虛凝，靈明寂照?！ √谏献?，在揚州光孝寺，講《涅槃經(jīng)》，有游方僧，即夾山典座，在寺阻雪，因往聽講，講至三因佛性、三德法身，廣談法身妙理，典座忽然失笑。孚乃目顧，講罷令請禪者問云：“某素智狹劣，依文解義，適來講次，見上人失笑，某必有所短乏處，請上人說?！钡渥疲骸白鞑粏枺床桓艺f。座主既問，則不可不言。某實是笑座主不識法身?！辨谠疲骸叭绱私庹f，何處不是？”典座云：“請座主更說一遍。孚曰：“法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。”典座曰：“不道座主說不是，只識得法身量邊事，實未識法身在?！辨谠唬骸凹热蝗缡牵U者當(dāng)為我說。”典座曰：“若如是，座主暫輟講旬日，于靜室中端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時放卻，自窮究看?！?br />
孚一依所言，從初夜至五更，聞鼓角鳴，忽然契悟，便去叩禪者門。典座曰：“阿誰？”孚曰某甲。典座咄曰：“教汝傳持大教，代佛說法，夜半為什么醉酒臥街？”半曰：“自來講經(jīng)，將生身父母鼻孔扭捏，從今日已后，更不敢如是?！笨此嫣貪h，豈只去認(rèn)個昭昭靈靈，落在驢前馬后。須是打破業(yè)識，無一絲毫頭可得，猶只得一半在?！ 」湃说溃骸安黄鹄w毫修學(xué)心，無相光中常自在。”但識常寂滅底，莫認(rèn)聲色。但識靈知，莫認(rèn)妄想。所以道：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。”達(dá)摩問二祖：“汝立雪斷臂，當(dāng)為何事？”祖曰：“某甲心未安，乞師安心。”摩云：“將心來，與汝安?！弊嬖唬骸耙捫牧瞬豢傻??！蹦υ唬骸芭c汝安心竟。”二祖忽然領(lǐng)悟。且道正當(dāng)恁么時，法身在什么處？
長沙云：“學(xué)道之人不識真，只為從前認(rèn)識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人?！比缃袢酥徽J(rèn)得個昭昭靈靈，便瞠眼努目弄精魂，有什么交涉？只如他道“莫認(rèn)自己清凈法身”，且如自己法身，爾也未夢見在，更說什么莫認(rèn)？教家以清凈法身為極則，為什么卻不教人認(rèn)？不見道：“認(rèn)著依前還不是。”咄，好便與棒。
會得此意者，始會他道“莫認(rèn)自己清凈法身”。雪竇嫌他老婆心切，爭奈爛泥里有刺。豈不見洞山和尚接人有三路，所謂玄路、烏道、展手。初機學(xué)道，且此三路行履。僧問師：“尋常教學(xué)人行鳥道，未審如何是鳥道？”洞山云：“不逢一人?！鄙疲骸叭绾涡?？”山云：“直須足下無私去?！鄙疲骸爸蝗缧续B道，莫便是本來面目否？”山云：“?梨因什么顛倒？”僧云：“什么處是學(xué)人顛倒處？”山云：“若不顛倒，為什么認(rèn)奴作郎?！鄙疲骸叭绾问潜緛砻婺?？”山云：“不行鳥道。”須是見倒這般田地，方有少分相應(yīng)，直下打迭教削跡吞聲，猶是衲僧門下沙彌童行見解在。更須回首塵勞，繁興大用，始得。雪竇頌云：
一國之師亦強名，南陽獨許振嘉聲。
大唐扶得真天子，曾踏毗盧頂上行。
鐵錘擊碎黃金骨，天地之間更何物。
三千剎海夜沉沉，不知誰入蒼龍窟。
“一國之師亦強名，南陽獨許振嘉聲。”此頌一似個真贊相似。不見道至人無名，喚作國師，亦是強安名了。國師之道，不可比倫，善能恁么接人，獨許南陽是個作家。“大唐扶得真天子，曾踏毗盧頂上行?！比羰蔷哐垴纳勰X，須是向毗盧頂上行，方見此十身調(diào)御。佛謂之調(diào)御，便是十號之一數(shù)也。一身化十身，十身化百身，乃至于百億身，大綱只是一身，這一頌卻易說。
后頌他道莫認(rèn)自己清凈法身，頌得水灑不著，直是難下口說?！拌F錘擊碎黃金骨”，此頌“莫認(rèn)自己清凈法身”，雪竇忒殺贊嘆他，黃金骨一錘擊碎了也?！疤斓刂g更何物”，直須凈裸裸赤灑灑，更無一物可得，乃是本地風(fēng)光。一似“三千剎海夜沉沉”，三千大千世界香水海中有無邊剎，一剎有一海，正當(dāng)夜靜更深時，天地一時澄澄地，且道是什么？切忌作閉目合眼會。若恁么會，正墮在毒海?！安恢l入蒼龍窟？”展腳縮腳，且道是誰？諸人鼻孔一時被雪竇穿卻了也。 ⊙碧巖錄第一百則
垂示云：收因結(jié)果，盡始盡終，對面無私，元不曾說，忽有個出來道，一夏請益為什么不曾說，待爾悟來向爾道，且道為復(fù)是當(dāng)面諱卻，為復(fù)別有長處，試舉看。
舉，僧問巴陵：“如何是吹毛劍？”陵云：“珊瑚枝枝撐著月?！?br />
巴陵不動干戈，四海五湖多少人舌頭落地，云門接人正如此，他是云門的子，亦各具個作略。是故道：“我愛韶陽新定機，一生與人抽釘拔楔?！边@個話正恁么地也。于一句中，自然具三句，函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句，答得也不妨奇特。
浮山遠(yuǎn)錄公云：“未透底人，參句不如參意；透得底人，參意不如參句?！痹崎T下有三尊宿，答吹毛劍俱云“了”，唯是巴陵答得過于了字，此乃得句也。且道，“了”字與“珊瑚枝枝撐著月”，是同是別？前來道“三句可辨，一鏃遼空”，要會這話，須是絕情塵，意想凈盡，方見他道“珊瑚枝枝撐著月”。若更作道理，轉(zhuǎn)見摸索不著。
此語是禪月懷友人詩曰：“厚似鐵圍山上鐵，薄似雙成仙體纈。蜀機鳳雛動蹶蹩，珊瑚枝枝撐著月。王凱家中藏難掘，顏回饑漢愁天雪。古檜筆直雷不折，雪衣石女蟠桃缺。佩入龍宮步遲遲，繡簾銀簟何參差。即不知驅(qū)龍失珠知不知?！保ù藶樨炐荨哆€舉人歌行卷》）巴陵于句中，取一句答吹毛劍，則是快劍刃上吹毛試之，其毛自斷，乃利劍，謂之吹毛也。巴陵只就他問處，便答這個話，頭落也不知。頌云：
要平不平，大巧若拙?！ 』蛑富蛘?，倚天照雪。
大冶兮磨礱不下，良工兮拂拭未歇。
別，別，珊瑚枝枝撐著月?！ 耙讲黄剑笄扇糇??！惫庞袀b客，路見不平，以強凌弱，即飛劍取強者頭，所以宗師家，眉藏寶劍，袖掛金錘，以斷不平之事?！按笄扇糇尽?，巴陵答處，要平不平之事，為他語忒殺傷巧，返成拙相似，何故？為他不當(dāng)面揮來，卻僻地里，一截暗取人頭，而人不覺。
“或指或掌，倚天照雪?！睍脛t如倚天長劍，凜凜神威。古人道：“心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復(fù)是何物？”此寶劍或現(xiàn)在指上，忽現(xiàn)掌中。昔日慶藏主說到這里，豎手云：“還見么？”也不必在手指上也。雪竇借路經(jīng)過，教爾見古意，且道一切處不可不是吹毛劍也。所以道：“三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水?！?br />
《祖庭事苑》載《孝子傳》云：楚王夫人，嘗夏乘涼抱鐵柱感孕，后產(chǎn)一鐵塊，楚王令干將鑄為劍，三年乃成雙劍，一雌一雄。干將密留雄，以雌進(jìn)于楚王。王秘于匣中，常聞悲鳴，王問群臣，臣曰：“劍有雌雄，鳴者憶雄耳?！蓖醮笈词崭蓪⒅?。干將知其應(yīng)，乃以劍藏屋柱中，因囑妻莫耶曰：“日出北戶，南山其松。松生于石，劍在其中。”妻后生男，名眉間赤，年十五問母曰：“父何在？”母乃述前事，久思惟剖柱得劍，日夜欲為父報仇。楚王亦募覓其人，宣言：“有得眉間赤者厚賞之。”眉間赤遂逃。俄有客曰：“子得非眉間赤邪？”曰：“然?！笨驮唬骸拔彡瞪饺艘?，能為子報父仇?！背嘣唬骸案肝魺o辜，枉被荼毒。君今惠念，何所須邪？”客曰：“當(dāng)?shù)米宇^并劍?！背嗄伺c劍并頭，客得之進(jìn)于楚王，王大喜?？驮唬骸霸讣逵团胫??！蓖跛焱队诙χ?。客詒于王曰：“其首不爛。”王方臨視，客于后以劍擬王頭墮鼎中，于是二首相嚙，尋亦俱爛。川本無此楚王一段?！ ⊙└]道此劍能“倚天照雪”。尋常道倚天長劍光能照雪，這些子用處，直得“大冶兮磨礱不下”，任是良工拂拭也未歇。良工即干將是也，故事自顯。雪竇頌了，末后顯出道：“別別”，也不妨奇特，別有好處，與尋常劍不同，且道如何是別處？“珊瑚枝枝撐著月”，可謂光前絕后獨據(jù)寰中，更無等匹，畢竟如何？諸人頭落也！老僧更有一小偈：
萬斛盈舟信手喀，卻因一粒甕吞蛇。拈提百轉(zhuǎn)舊公案，撒卻時人幾眼沙。
后序 雪竇頌古百則，叢林學(xué)道詮要也，其間取譬經(jīng)論或儒家文史，以發(fā)明此事，非具眼宗匠時為后學(xué)擊揚剖析，則無以知之。
圓悟老師，在成都時，予與諸人請益其說，師后住夾山道林，復(fù)為學(xué)徒扣之，凡三提宗綱，語雖不同，其旨一也，門人掇而錄之，既二十年矣，師未嘗過而問焉，流傳四方，或致榧駁，諸方且因其言以其道不能尋繹之，而妄有改作，則此書遂廢矣，學(xué)者幸諦其傳焉。
宣和乙已春暮上休， 人關(guān)友無黨記。
重刊圓悟禪師碧巖集疏
雪竇《頌古百則》，圓悟重下注腳，單示叢林，永垂宗旨，經(jīng)也；學(xué)人機鋒捷出，大慧密室勘辨，知無實詣，毀梓不傳，權(quán)也。此書諸佛正眼，列祖大機，兩經(jīng)鉗錘，一無瑕秣，茲欲與大慧長書并駕，同《圜悟心要》兼行，揭杲日于迷途，指南于慧海，快然一睹，開彼群愚，相與圓成，不無利益，幸甚。
右伏以，十七歲便悟云門睦州，可道是口頭三昧，二百年不見碧巖雪竇，忽遭渠手下一交，怎忘得弓冶裘箕，莫斷卻兒孫種草，隨人去腳跟后轉(zhuǎn)，誰下得釣龍鉤，有個具眼目的來，不看作系驢橛，此事當(dāng)如筏喻，他時自會筌忘。家家門戶透長安，前者呼后者應(yīng)，種種因緣歸大數(shù)。昔之廢今之興，莫怪山僧口多，終是老婆心切。不讀東土?xí)?，安知西來意，重興一代宗風(fēng)。雖無南去雁，看取北來魚，便有十分消息，持同文印。讀無盡燈謹(jǐn)疏。
圓悟老祖居夾山時，集成此書，欲天下后世知有佛祖玄奧，豈小補哉。老妙喜深患學(xué)者不根于道，溺于知解，由是毀之，謂其父子之間矛盾，可乎？今辱中張居士重為板行，果何謂哉。覽者宜自擇焉?！ 〈蟮氯梢星?，住天童第七世法孫比丘凈日拜手謹(jǐn)書。
圓悟禪師，評唱雪竇和尚頌古一百則，剖決玄微，抉剔幽迭，顯列祖之機用，開后學(xué)之心源，況妙智虛凝，神機默運，晶旭輝而玄扃洞照，圓蟾升而幽室朗明，豈淺識而能致極哉。后大慧禪師，因?qū)W人入室，下語頗異，疑之，才勘而邪鋒自挫，再鞠而納款自降，曰：“我《碧巖集》中記來，實非有悟?！币驊]其后不明根，專尚語言以圖口捷，由是火之以救斯弊也。然成此書，火此書，其用心則一，豈有二哉。辱中張明遠(yuǎn)偶獲雪堂刊本及蜀本，校訂訛舛，刊成此書，流通萬古，使上根大智之士，一覽而頓開本心，直造無疑之地，豈小補云乎哉。
延綁丁已迎佛會日，徑山住持比丘帝陵拜書以為后序。
儒門子貢極有功于東家圣人，藉令良馬見鞭影而奔，皆如瞠若乎后之顏子，吾圣師游乎何言之天久矣，靈山會上，四眾海集，世尊拈花宗旨，諸人罔措，獨迦葉尊者，微為之破顏，與吾教中一唯之外口耳俱喪，同一頓徹懸悟，當(dāng)時曾參，不直下剖擊忠恕之秘鑰，豈惟門人之惑滋甚，千載之下，何以氣一貫之迷云乎。異時成都佛果圓悟老禪，笏夾山丈室，拈提雪竇《頌古百則》，其大弟子杲上座，懼學(xué)人泥于言句，辜負(fù)從上諸祖，取老和尚舌頭，一截并付烈焰，煙而揚之拉 堆，自以巨壑太虛投置毫滴，如古德德山賣弄油糍婆前，此疏鈔已埃冷而無余矣。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?；浔處r，陽坡如繡。歷過去劫，死灰復(fù)燃。不知何許，許多葛藤，一一從辱中張居士手栽無影樹子上，全體敗露，直得般若無說諸天雨花，百七八十年，衲僧驀地橫穿鼻孔，從前不曾嗅底寶熏，一旦水涌云蒸，于八萬四千毛孔，悉普悉遍，可謂甚深希有，難值難遇之事。已而居士二子得心疾，或謂，勤寶經(jīng)杲上座毀板，居士不當(dāng)拾遺燼，而日月光景之故，受如是報，居士者疑其說，以質(zhì)于予。
予謂，圓悟門人人人而杲上座，碧巖自碧，何得有說，杲上座見月亡指，遂乃追尤古佛，毒燎亙天。倒卻剎竿，不放一線。彼未嘗識月者，誰將乘一指而示之?；蛘哂种^，杲上座火此書，盟之社鬼者深重，居士二子之患正坐此。予謂，當(dāng)杲上座灼然秉炬時，煉得故紙通紅，何緣密室通風(fēng)，老勤巴命門舌根，別自有不壞處，一星迸散，明月空山，張居士那里得這消息來，把天然一段西蜀錦機，依舊織作舊日花樣，意者主林神陰為之地，訶護(hù)至今，料亦是此書合出世因緣時節(jié)。清涼池上，針芥相逢，則書寫讀誦，為人演說之功，應(yīng)獲殊勝福德。何況金石刻鏤，展轉(zhuǎn)流布。居士二子之心疾根本，本不在此。客作漢妄以情識卜度，居士緣其目前不足計拔之禍福，亦以情識卜度之，是相隨赴火坑也，豈不冤哉。
冥驗記，沛國周氏，三子并喑。一日有客造門曰：“君可內(nèi)省宿愆?！焙雒蛻泝簳r見燕巢三子，伺其母出，各以一蒺藜吞之，斯須共斃，母還悲鳴而去，常自悔責(zé)?？驮唬骸熬戎谪?zé)，罪今免矣。三子即皆能言。然則居士二子之病風(fēng)喪心，得無亦有可悔恨之事乎？談般若者：“若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)即為消滅。”居士能于此有省，縱無始劫來所造諸業(yè)，當(dāng)應(yīng)時消滅，即君二子之心疾，當(dāng)如周氏三子之應(yīng)時能言，可以不疑。
世尊住世，四十九年，六百函文字，覆藏遍界。若從杲上座之說，萬年一念，更蹤跡什么？向上禪林無限尊宿，有兩句最端的，曰：“任爾即心即佛，我但非心非佛?！苯穸笥兄r如來正法輪者，君但應(yīng)之曰：“任汝說杲上座的是，我只說勤老師的是?！比舨蝗缡牵纯至菂s面門，四百四病一時發(fā)矣，將如居士二子心疾何。不見古人道，養(yǎng)子方知父母恩，居士學(xué)佛知恩，臨老懺悔，他日作家爐鞲，跳出丈六金身，不知還見勤老師真?zhèn)€揚眉豎拂否。若還一句薦得，向道佛祖有誓，罪不重科，莫殃及他家兒孫好。雖然如是，且得沒交涉，是年延綁丁巳中元日，海粟老人馮子振題?！ ”處r集行于世者數(shù)版，卷套多多，到上學(xué)徒盛笈，非便也。故予欲成小字，縮行省紙冊，有年所矣。安政丁巳秋，篤信檀士戮力舍財，喜資上木，即命剞劂氏，事既竣焉，喜舍刊粹制本賤價，固予初志也。若夫碧巖曲節(jié)，先哲序跋善美盡盡，予何言乎。簡省刻成，故書詹言于策端，爾安政六年歲在己未秋七月初吉。
敕住華園玉桃庵主萬寧玄匯敬識。（錄自《續(xù)藏經(jīng)》第二編第二十二套）
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