抱樸子曰：“余聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務(wù)者，雖忠告而見疑。夫?qū)こｅ氤咧?，人間取舍之細(xì)事，沈浮過于金羽，皂白分于粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨(dú)今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪厘芒發(fā)之物，不以為難見〔一〕。茍所不逮者，雖日月麗天之照灼，嵩岱干云之峻峭，猶不能察焉。黃老玄圣，深識(shí)獨(dú)見，開秘文于名山，受仙經(jīng)于神人，蹶埃塵以遣累〔二〕，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅(jiān)，龜鶴不足與之等壽，念有志于將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗(yàn)。然而淺見之徒，區(qū)區(qū)所守，甘于荼蓼而不識(shí)□蜜〔三〕，酣于醨酪而不賞醇醪〔四〕。知好生而不知有養(yǎng)生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病〔五〕，而不能節(jié)肥甘于其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷于所欲也。余雖言神仙之可得，安能令其信乎？”
或人難曰：“子體無參午達(dá)理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨(dú)聞異說，何以知長生之可獲，養(yǎng)性之有征哉？若覺玄妙于心得，運(yùn)逸鑒于獨(dú)見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲(chǔ)，而高談陶朱之術(shù)，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技〔六〕，屢奔北而稱究孫吳之算〔七〕，人不信者，以無效也?！庇啻鹪唬骸胺虼珲}泛跡濫水之中〔八〕，則謂天下無四海之廣也。芒蝎宛轉(zhuǎn)果核之內(nèi)，則謂八極之界盡于茲也。雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶云，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我。設(shè)令見我，又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學(xué)之所致哉？姑聊以先覺挽引同志〔九〕，豈強(qiáng)令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而游紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯(cuò)，習(xí)乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終于不悟，其來尚矣，豈獨(dú)今哉？”
或曰：“屢承嘉談，足以不疑于有仙矣，但更自嫌于不能為耳。敢問更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學(xué)道當(dāng)階淺以涉深，由易以及難〔一十〕，志誠堅(jiān)果，無所不濟(jì)，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條干云，淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。是故非積善陰德〔一一〕，不足以感神明；非誠心款契，不足以結(jié)師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師〔一二〕而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大費(fèi)重，不可卒辦也。寶精愛□，最其急也，并將服小藥以延年命，學(xué)近術(shù)以辟邪惡，乃可漸階精微矣。”
或曰：“方術(shù)繁多，誠難精備，除置金丹，其余可修，何者為善？”抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術(shù)之共成長生也。大而諭之，猶世主之治國焉〔一三〕，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之為車焉，轅輞軸轄〔一四〕，莫或應(yīng)虧也。所為術(shù)者，內(nèi)修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待鋒刃也。何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇〔一五〕，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒〔一六〕，各仗其所長，知玄素之術(shù)者〔一七〕，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣〔一八〕；學(xué)道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識(shí)真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也。或本性戇鈍，所知殊尚淺近，便強(qiáng)入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復(fù)求還?；?yàn)榛⒗撬?，或?yàn)轺汪u所殺，或餓而無絕谷之方，寒而無自溫之法，死于崖谷，不亦愚哉？夫務(wù)學(xué)不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，為道不在多也。夫?yàn)榈啦辉诙?，自為已有金丹至要，可不用余耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術(shù)乎？譬猶作家，云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費(fèi)者耳。茍其無此，何可不廣播百谷，多儲(chǔ)果疏乎〔一九〕？是以斷谷辟兵，厭劾鬼魅，禁御百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經(jīng)瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？”
或曰：“敢問欲修長生之道，何所禁忌？”抱樸子曰：“禁忌之至急，在不傷不損而已。按易內(nèi)戒及赤松子經(jīng)及河圖記命符皆云，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應(yīng)奪算者有數(shù)百事，不可具論。又言身中有三尸〔二十〕，三尸之為物，雖無形而實(shí)魂靈鬼神之屬也〔二一〕。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴?，自放縱游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也〔二二〕。小者奪算。算者，三日也〔二三〕。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈遠(yuǎn)，鬼神難明。趙簡(jiǎn)子秦穆公皆親受金策于上帝〔二四〕，有土地之明征。山川草木〔二五〕，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄〔二六〕；況天地為物之至大者，于理當(dāng)有精神，有精神〔二七〕則宜賞善而罰惡，但其體大而網(wǎng)疏，不必機(jī)發(fā)而響應(yīng)耳。然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術(shù)害人，迫脅尪弱，以惡易好，強(qiáng)取強(qiáng)求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施〔二八〕，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，□詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人〔二九〕，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀(jì)〔三十〕，算盡則死。但有惡心而無惡跡者奪算，若惡事而損于人者奪紀(jì)〔三一〕，若算紀(jì)未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財(cái)物者，或計(jì)其妻子家口以當(dāng)填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物〔三二〕，或遇縣官疾病，自營醫(yī)藥，烹牲祭祀所用之費(fèi)，要當(dāng)令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財(cái)，不避怨恨，譬若以漏脯救饑〔三三〕，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣。其有曾行諸惡事，后自改悔者，若曾枉煞人，則當(dāng)思救濟(jì)應(yīng)死之人以解之。若妄取人財(cái)物，則當(dāng)思施與貧困以解之。若以罪加人，則當(dāng)思薦達(dá)賢人以解之。皆一倍于所為，則可便受吉利，轉(zhuǎn)禍為福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學(xué)道速成也。夫天高而聽卑，物無不鑒，行善不怠，必得吉報(bào)。羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之金〔三四〕。蔡順至孝，感神應(yīng)之〔三五〕。郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜〔三六〕。然善事難為，惡事易作，而愚人復(fù)以項(xiàng)讬伯牛輩〔三七〕，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內(nèi)行，有陽譽(yù)者不能解陰罪，若以薺麥之生死，而疑陰陽之大氣，亦不足以致遠(yuǎn)也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣?！?br />
或曰：“道德未成，又未得絕跡名山，而世不同古，盜賊甚多，將何以卻朝夕之患，防無妄之災(zāi)乎？”抱樸子曰：“常以執(zhí)日〔三八〕，取六癸上土〔三九〕，以和百葉薰草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來；亦可取市南門土，及歲破土，月建土，合和為人，以著朱鳥地〔四十〕，亦壓盜也。有急則入生地而止，無患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉(xiāng)有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地?！?br />
或曰：“一房有生地，不亦逼乎？”抱樸子曰：“經(jīng)云，大急之極，隱于車軾。如此，一車之中，亦有生地〔四一〕，況一房乎？”
或曰：“竊聞求生之道，當(dāng)知二山，不審此山，為何所在，愿垂告悟，以袪其惑?！北阕釉唬骸坝兄侨A霍也，非嵩岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險(xiǎn)綿邈〔四二〕，●嵬崎嶇〔四三〕，和氣絪缊，神意并游〔四四〕，玉井泓邃〔四五〕，灌溉匪休〔四六〕，百二十官，曹府相由〔四七〕，離坎列位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶皆殊〔四八〕，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，喬松可儔，此一山也。長谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄〔四九〕，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往〔五十〕，至皆死歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之所秘，子精思之?！被蛟唬骸霸嘎?wù)嫒耸厣頍捫沃g(shù)?！北阕釉唬骸吧钤諉栆?。夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹(jǐn)勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升于幽關(guān)三曲折，中丹煌煌獨(dú)無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。此先師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也。” 或曰：“聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災(zāi)解罪，轉(zhuǎn)禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？”抱樸子曰：“此皆巫書妖妄過差之言，由于好事增加潤色，至令失實(shí)。或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規(guī)世利耳。夫陰陽之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，〔五一〕不能節(jié)宣，則伐年命。善其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦〔五二〕，還陰丹以朱腸〔五三〕，采玉液于金池，引三五于華梁〔五四〕，令人老有美色，終其所□之天年。而俗人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長生〔五五〕，而不知黃帝于荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美為之說，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在于能用與不能耳〔五六〕。大都知其要法，〔五七〕御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經(jīng)多煩勞難行，而其為益不必如其書。人少有能為之者?？谠E亦有數(shù)千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長生也?！?br />
校釋〔一〕不以為難見孫校：藏本“見”作“焉”。
〔二〕蹶埃塵以遣累“遣”原作“遺”。校補(bǔ)云“遺”當(dāng)作“遣”，“遣累”猶言去累。道意篇云，“遣害真之累”，是其義矣。御覽六百七十二引正作“遣”。今據(jù)改。
〔三〕甘于荼蓼而不識(shí)□蜜荼，苦菜；蓼，辣草?！趺?，糖蜜?！ 菜摹澈ㄓ卺r酪而不賞醇醪醨酪，薄味酒；醇醪，厚味酒。
〔五〕知飲食過度之畜疾病藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本“畜”并作“速”，御覽六百七十二引亦作“速”。明案“速”字于義為長?！靶蟆弊忠嗤??！ 擦尘往o之技和，秦醫(yī)和；鵲，扁鵲，并見前至理篇注。
〔七〕究孫吳之算孫，孫武，春秋時(shí)齊人，吳國良將，作兵法十三篇。戰(zhàn)國時(shí)有孫臏，孫武之后裔，仕齊為軍師，著孫臏兵法（按此書久佚，近從山東臨沂銀雀山漢墓中發(fā)現(xiàn)殘簡(jiǎn)）。吳，吳起，戰(zhàn)國時(shí)衛(wèi)人，魏文侯將，善用兵，甚得士心。魏文侯死，武侯立，吳起至楚，為楚悼王變法革新，亦是著名法家。見史記孫子吳起列傳。
〔八〕夫寸鮹泛跡濫水之中孫校：“鮹”意林引作“蛸”，按鮹蛸皆非也，當(dāng)作“蜎”。蜎，井中小蟲也，見爾雅郭注。又“跡濫”二字誤倒，意林引作“濫跡”為是?！佰E水”又見后明本篇。校勘記云：道藏本意林、官本意林皆作“●”，校語以為作“蛸”，未知何據(jù)？御覽九百三十六作“鮪”，引在鮪門。鮪●皆從“有”，可與意林互證。又御覽九百三十六作：“泛濫龍水之中”，“龍”字當(dāng)誤，“泛濫”連文，與意林同。札移：金汋經(jīng)云，“見巨鯨而知寸鯊之細(xì)也”（彼經(jīng)亦晉宋間人依傅此書假讬為之，故文多相涉）。此“寸鮹”亦即“寸鯊”之誤。后漢書馬融傳鰋鯉鲿鯊。李注：鯊或作鯊，郭義恭廣志云，吹沙魚，大如指，沙中行。爾雅釋魚鯊鮀，郭注亦以為吹沙小魚，是也。孫校改為“蜎”，未塙。意林引作“●”，御覽引作“鮪”，尤繆。明案“寸鮹”即“寸鯊”之訛，“泛跡濫水”當(dāng)作“泛濫跡水”，殆可無疑。
〔九〕姑聊以先覺孫校：“姑”藏本作“始”。
〔一十〕由易以及難“由易以及難”原作“由難以及易”。明案上句云“凡學(xué)道當(dāng)階淺以涉深”此句當(dāng)作“由易以及難”，慎校本、寶顏堂本、崇文本正是如此。今據(jù)改。
〔一一〕是故非積善陰德孫校：“是故”二字刻本作“自”。
〔一二〕未遇明師孫校：藏本無“明師”二字。
〔一三〕世主之治國孫校：藏本無“之”字。
〔一四〕轅輞軸轄轅，駕車之木；輞，車輪外匡；軸，車軸，橫貫轂中；轄，軸端之鍵。
〔一五〕多聞而體要博見而善擇?？庇洠河[七百二十“體要”作“貴要”，“善擇”作“擇善”。
〔一六〕好事之徒“好事”原作“好生”。校補(bǔ)云：“好生”當(dāng)作“好事”，此涉上文“養(yǎng)生”而誤，本書對(duì)俗、釋滯、勤求等篇每稱好事者，御覽七百二十引正作“好事”。今據(jù)改。
〔一七〕知玄素之術(shù)者玄，玄女；素，素女。道家傳說黃帝于玄女素女受房中之術(shù)。見云笈七簽一百軒轅本紀(jì)。
〔一八〕可以無窮矣?？庇浽疲河[七百二十“窮”作“病”。明案“窮”字文義泛泛無所指，不若作“病”于義為長，但影宋本御覽仍作“窮”。
〔一九〕多儲(chǔ)果疏孫校：“疏”刻本作“蔬”，藏本如此。
〔二十〕身中有三尸三尸，上尸中尸下尸也。三尸之神居三丹田。參云笈七簽卷八十一、八十二。本書遐覽篇著錄三尸集一卷。 〔二一〕而實(shí)魂靈鬼神之屬孫校：“魂”藏本作“魄”。
〔二二〕紀(jì)者三百日也曲園云：尚書畢命篇，既歷三紀(jì)。傳曰，十二年曰紀(jì)。枚傳亦出魏晉間，而說紀(jì)與此不同。
〔二三〕算者三日也原校：或作一日。校補(bǔ)云：今本固非，原校注亦未是。“算者三日也”，當(dāng)作“算者一百日也”。原校所據(jù)蓋脫“百”字，又涉上文三百日而“一”誤為“三”。酉陽雜俎諾皋記云，大者奪紀(jì)，紀(jì)三百日；小者奪算，算一百日。
〔二四〕趙簡(jiǎn)子秦穆公皆親受金策于上帝孫校：“公”藏本作“王”，非。按史記趙世家載，趙簡(jiǎn)子疾，五日不知人，寤乃言我至上帝所甚樂；帝賜二笥，皆有副云云。又史記封禪書載，秦繆（穆）公病臥五日不寤，寤乃言夢(mèng)見上帝，上帝命繆公平晉亂。
〔二五〕山川草木御覽八百八十六引“草”作“石”。
〔二六〕人身之中亦有魂魄“人身之中，亦有魂魄”，原作“及人身中”。孫校：疑此下有脫文。校勘記云：御覽八百八十六無“及”字，作“人身之中亦有魂魄”。今據(jù)補(bǔ)正。
〔二七〕于理當(dāng)有精神有精神下“有精神”原作“有神”。?？庇洠河[八百八十六次句復(fù)作“有精神”。校補(bǔ)云，御覽所引是也。今增補(bǔ)“精”字。
〔二八〕拾遺取施孫校：“拾”藏本作“舍”。
〔二九〕以不清潔飲飼他人論衡雷虛篇引或論曰：“飲食人不潔凈，天之大惡也”。
〔三十〕晦歌朔哭至司命奪其算紀(jì)顏氏家訓(xùn)風(fēng)操篇引道書云，晦歌朔哭，皆當(dāng)有罪，天奪之算。是道家原有此說。
〔三一〕若惡事而損于人者奪紀(jì)孫校云：藏本無“奪紀(jì)”二字，疑有脫文?！ 踩臣斑z失器物孫校：藏本作“及行求遺器物”。
〔三三〕以漏脯救饑漏脯，腐臭干肉。
〔三四〕羊公積德布施至受天墜之金羊公，晉羊祜?！ 踩濉巢添樦列⒏猩駪?yīng)之校勘記云：下有脫文。明案初學(xué)記十七引周棐汝南先賢傳曰，蔡順，字君仲，有至孝之心云云。
〔三六〕郭巨煞子為親而獲鐵券之重賜郭巨，河內(nèi)溫人，事母至孝。妻產(chǎn)男，慮養(yǎng)之，則妨于供養(yǎng)，欲掘地埋兒，鍤入地，有黃金一釜，上有鐵券云，賜孝子郭巨。見初學(xué)記二十七引宗躬孝子傳。
〔三七〕項(xiàng)讬伯牛輩項(xiàng)讬七歲為孔丘師，十歲死。戰(zhàn)國策秦策“讬”作“橐”。伯牛，姓冉名耕，孔丘弟子，云有德行，得病早死。見史記仲尼弟子列傳?！ 踩恕吵Ｒ詧?zhí)日?qǐng)?zhí)日即未日。術(shù)數(shù)家用建除法定十二辰之吉兇。寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未為執(zhí)，主陷；申為破，主衡，等等。見淮南子天文篇。
〔三九〕取六癸上土登涉篇有六癸之日六癸之時(shí)。
〔四十〕朱鳥地朱鳥，南方神；朱鳥地指南向地。
〔四一〕亦有生地孫校：“生地”下藏本有“亦有死地”四字。明案魯藩本亦有。
〔四二〕絕險(xiǎn)綿邈魯藩本、慎校本、寶顏堂本“綿”皆作“緬”?！ 菜娜硯T嵬崎嶇孫校：“嶵嵬”御覽七百二十引作“崔巍”。
〔四四〕神意并游?？庇洠骸吧褚狻庇[七百二十作“神仙”。按影宋本御覽作“神童”。
〔四五〕玉井泓邃案御覽七百二十“邃”作“窈”。
〔四六〕灌溉匪休?？庇洠河[七百二十“匪休”作“延休”。
〔四七〕曹府相由慎校本、寶顏堂本“由”作“留”。
〔四八〕其寶皆殊孫校：御覽七百二十引作“其實(shí)如珠”。
〔四九〕玄氣飄飄孫校：御覽七百二十引“氣”作“靈”。
〔五十〕愚人妄往?？庇洠河[七百二十“妄往”作“競(jìng)往”。
〔五一〕若欲縱情恣欲校勘記：“若欲”各本作“若乃”。
〔五二〕卻走馬以補(bǔ)腦卻，止；走馬，漏泄精液。黃庭內(nèi)景經(jīng)云，留胎止精可長生。
〔五三〕還陰丹于朱腸陰丹，寶精之術(shù)。本書極言篇云：服陰丹以補(bǔ)腦。
〔五四〕引三五于華梁孫校：“引”藏本作“到”。
〔五五〕以千二百女升天便謂黃帝單以此事致長生校補(bǔ)云：云笈七簽一百軒轅本紀(jì)作“三百女”；又按“單以”“以”字當(dāng)作“行”，此涉上句“以”字而誤。明案本篇稱俗人聞黃帝以千二百女升天，以及所謂御女多多益善云云，皆可反映當(dāng)時(shí)社會(huì)妄想以御女成仙耳。
〔五六〕在于能用與不能耳校補(bǔ)云：“不能”下疑脫“用”字；用刑篇“水火者所以活人，亦所以殺人，存乎能用之與不能用”，句意相同。 〔五七〕大都知其要法孫校：舊脫“知”字，今校補(bǔ)。
或人難曰：“子體無參午達(dá)理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨(dú)聞異說，何以知長生之可獲，養(yǎng)性之有征哉？若覺玄妙于心得，運(yùn)逸鑒于獨(dú)見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲(chǔ)，而高談陶朱之術(shù)，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技〔六〕，屢奔北而稱究孫吳之算〔七〕，人不信者，以無效也?！庇啻鹪唬骸胺虼珲}泛跡濫水之中〔八〕，則謂天下無四海之廣也。芒蝎宛轉(zhuǎn)果核之內(nèi)，則謂八極之界盡于茲也。雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶云，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我。設(shè)令見我，又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學(xué)之所致哉？姑聊以先覺挽引同志〔九〕，豈強(qiáng)令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而游紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯(cuò)，習(xí)乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終于不悟，其來尚矣，豈獨(dú)今哉？”
或曰：“屢承嘉談，足以不疑于有仙矣，但更自嫌于不能為耳。敢問更有要道，可得單行者否？”抱樸子曰：“凡學(xué)道當(dāng)階淺以涉深，由易以及難〔一十〕，志誠堅(jiān)果，無所不濟(jì)，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條干云，淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。是故非積善陰德〔一一〕，不足以感神明；非誠心款契，不足以結(jié)師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師〔一二〕而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大費(fèi)重，不可卒辦也。寶精愛□，最其急也，并將服小藥以延年命，學(xué)近術(shù)以辟邪惡，乃可漸階精微矣。”
或曰：“方術(shù)繁多，誠難精備，除置金丹，其余可修，何者為善？”抱樸子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術(shù)之共成長生也。大而諭之，猶世主之治國焉〔一三〕，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之為車焉，轅輞軸轄〔一四〕，莫或應(yīng)虧也。所為術(shù)者，內(nèi)修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待鋒刃也。何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇〔一五〕，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒〔一六〕，各仗其所長，知玄素之術(shù)者〔一七〕，則曰唯房中之術(shù)，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導(dǎo)引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣〔一八〕；學(xué)道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識(shí)真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也。或本性戇鈍，所知殊尚淺近，便強(qiáng)入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復(fù)求還?；?yàn)榛⒗撬?，或?yàn)轺汪u所殺，或餓而無絕谷之方，寒而無自溫之法，死于崖谷，不亦愚哉？夫務(wù)學(xué)不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，為道不在多也。夫?yàn)榈啦辉诙?，自為已有金丹至要，可不用余耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術(shù)乎？譬猶作家，云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費(fèi)者耳。茍其無此，何可不廣播百谷，多儲(chǔ)果疏乎〔一九〕？是以斷谷辟兵，厭劾鬼魅，禁御百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經(jīng)瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？”
或曰：“敢問欲修長生之道，何所禁忌？”抱樸子曰：“禁忌之至急，在不傷不損而已。按易內(nèi)戒及赤松子經(jīng)及河圖記命符皆云，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應(yīng)奪算者有數(shù)百事，不可具論。又言身中有三尸〔二十〕，三尸之為物，雖無形而實(shí)魂靈鬼神之屬也〔二一〕。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴?，自放縱游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀(jì)。紀(jì)者，三百日也〔二二〕。小者奪算。算者，三日也〔二三〕。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈遠(yuǎn)，鬼神難明。趙簡(jiǎn)子秦穆公皆親受金策于上帝〔二四〕，有土地之明征。山川草木〔二五〕，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄〔二六〕；況天地為物之至大者，于理當(dāng)有精神，有精神〔二七〕則宜賞善而罰惡，但其體大而網(wǎng)疏，不必機(jī)發(fā)而響應(yīng)耳。然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術(shù)害人，迫脅尪弱，以惡易好，強(qiáng)取強(qiáng)求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施〔二八〕，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，□詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人〔二九〕，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀(jì)〔三十〕，算盡則死。但有惡心而無惡跡者奪算，若惡事而損于人者奪紀(jì)〔三一〕，若算紀(jì)未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財(cái)物者，或計(jì)其妻子家口以當(dāng)填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物〔三二〕，或遇縣官疾病，自營醫(yī)藥，烹牲祭祀所用之費(fèi)，要當(dāng)令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財(cái)，不避怨恨，譬若以漏脯救饑〔三三〕，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣。其有曾行諸惡事，后自改悔者，若曾枉煞人，則當(dāng)思救濟(jì)應(yīng)死之人以解之。若妄取人財(cái)物，則當(dāng)思施與貧困以解之。若以罪加人，則當(dāng)思薦達(dá)賢人以解之。皆一倍于所為，則可便受吉利，轉(zhuǎn)禍為福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學(xué)道速成也。夫天高而聽卑，物無不鑒，行善不怠，必得吉報(bào)。羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之金〔三四〕。蔡順至孝，感神應(yīng)之〔三五〕。郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜〔三六〕。然善事難為，惡事易作，而愚人復(fù)以項(xiàng)讬伯牛輩〔三七〕，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內(nèi)行，有陽譽(yù)者不能解陰罪，若以薺麥之生死，而疑陰陽之大氣，亦不足以致遠(yuǎn)也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣?！?br />
或曰：“道德未成，又未得絕跡名山，而世不同古，盜賊甚多，將何以卻朝夕之患，防無妄之災(zāi)乎？”抱樸子曰：“常以執(zhí)日〔三八〕，取六癸上土〔三九〕，以和百葉薰草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來；亦可取市南門土，及歲破土，月建土，合和為人，以著朱鳥地〔四十〕，亦壓盜也。有急則入生地而止，無患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉(xiāng)有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地?！?br />
或曰：“一房有生地，不亦逼乎？”抱樸子曰：“經(jīng)云，大急之極，隱于車軾。如此，一車之中，亦有生地〔四一〕，況一房乎？”
或曰：“竊聞求生之道，當(dāng)知二山，不審此山，為何所在，愿垂告悟，以袪其惑?！北阕釉唬骸坝兄侨A霍也，非嵩岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險(xiǎn)綿邈〔四二〕，●嵬崎嶇〔四三〕，和氣絪缊，神意并游〔四四〕，玉井泓邃〔四五〕，灌溉匪休〔四六〕，百二十官，曹府相由〔四七〕，離坎列位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶皆殊〔四八〕，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，喬松可儔，此一山也。長谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄〔四九〕，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往〔五十〕，至皆死歸，有道之士，登之不衰，采服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之所秘，子精思之?！被蛟唬骸霸嘎?wù)嫒耸厣頍捫沃g(shù)?！北阕釉唬骸吧钤諉栆?。夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹(jǐn)勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升于幽關(guān)三曲折，中丹煌煌獨(dú)無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。此先師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也。” 或曰：“聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災(zāi)解罪，轉(zhuǎn)禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？”抱樸子曰：“此皆巫書妖妄過差之言，由于好事增加潤色，至令失實(shí)。或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規(guī)世利耳。夫陰陽之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲，〔五一〕不能節(jié)宣，則伐年命。善其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦〔五二〕，還陰丹以朱腸〔五三〕，采玉液于金池，引三五于華梁〔五四〕，令人老有美色，終其所□之天年。而俗人聞黃帝以千二百女升天，便謂黃帝單以此事致長生〔五五〕，而不知黃帝于荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美為之說，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在于能用與不能耳〔五六〕。大都知其要法，〔五七〕御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經(jīng)多煩勞難行，而其為益不必如其書。人少有能為之者?？谠E亦有數(shù)千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長生也?！?br />
校釋〔一〕不以為難見孫校：藏本“見”作“焉”。
〔二〕蹶埃塵以遣累“遣”原作“遺”。校補(bǔ)云“遺”當(dāng)作“遣”，“遣累”猶言去累。道意篇云，“遣害真之累”，是其義矣。御覽六百七十二引正作“遣”。今據(jù)改。
〔三〕甘于荼蓼而不識(shí)□蜜荼，苦菜；蓼，辣草?！趺?，糖蜜?！ 菜摹澈ㄓ卺r酪而不賞醇醪醨酪，薄味酒；醇醪，厚味酒。
〔五〕知飲食過度之畜疾病藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本“畜”并作“速”，御覽六百七十二引亦作“速”。明案“速”字于義為長?！靶蟆弊忠嗤??！ 擦尘往o之技和，秦醫(yī)和；鵲，扁鵲，并見前至理篇注。
〔七〕究孫吳之算孫，孫武，春秋時(shí)齊人，吳國良將，作兵法十三篇。戰(zhàn)國時(shí)有孫臏，孫武之后裔，仕齊為軍師，著孫臏兵法（按此書久佚，近從山東臨沂銀雀山漢墓中發(fā)現(xiàn)殘簡(jiǎn)）。吳，吳起，戰(zhàn)國時(shí)衛(wèi)人，魏文侯將，善用兵，甚得士心。魏文侯死，武侯立，吳起至楚，為楚悼王變法革新，亦是著名法家。見史記孫子吳起列傳。
〔八〕夫寸鮹泛跡濫水之中孫校：“鮹”意林引作“蛸”，按鮹蛸皆非也，當(dāng)作“蜎”。蜎，井中小蟲也，見爾雅郭注。又“跡濫”二字誤倒，意林引作“濫跡”為是?！佰E水”又見后明本篇。校勘記云：道藏本意林、官本意林皆作“●”，校語以為作“蛸”，未知何據(jù)？御覽九百三十六作“鮪”，引在鮪門。鮪●皆從“有”，可與意林互證。又御覽九百三十六作：“泛濫龍水之中”，“龍”字當(dāng)誤，“泛濫”連文，與意林同。札移：金汋經(jīng)云，“見巨鯨而知寸鯊之細(xì)也”（彼經(jīng)亦晉宋間人依傅此書假讬為之，故文多相涉）。此“寸鮹”亦即“寸鯊”之誤。后漢書馬融傳鰋鯉鲿鯊。李注：鯊或作鯊，郭義恭廣志云，吹沙魚，大如指，沙中行。爾雅釋魚鯊鮀，郭注亦以為吹沙小魚，是也。孫校改為“蜎”，未塙。意林引作“●”，御覽引作“鮪”，尤繆。明案“寸鮹”即“寸鯊”之訛，“泛跡濫水”當(dāng)作“泛濫跡水”，殆可無疑。
〔九〕姑聊以先覺孫校：“姑”藏本作“始”。
〔一十〕由易以及難“由易以及難”原作“由難以及易”。明案上句云“凡學(xué)道當(dāng)階淺以涉深”此句當(dāng)作“由易以及難”，慎校本、寶顏堂本、崇文本正是如此。今據(jù)改。
〔一一〕是故非積善陰德孫校：“是故”二字刻本作“自”。
〔一二〕未遇明師孫校：藏本無“明師”二字。
〔一三〕世主之治國孫校：藏本無“之”字。
〔一四〕轅輞軸轄轅，駕車之木；輞，車輪外匡；軸，車軸，橫貫轂中；轄，軸端之鍵。
〔一五〕多聞而體要博見而善擇?？庇洠河[七百二十“體要”作“貴要”，“善擇”作“擇善”。
〔一六〕好事之徒“好事”原作“好生”。校補(bǔ)云：“好生”當(dāng)作“好事”，此涉上文“養(yǎng)生”而誤，本書對(duì)俗、釋滯、勤求等篇每稱好事者，御覽七百二十引正作“好事”。今據(jù)改。
〔一七〕知玄素之術(shù)者玄，玄女；素，素女。道家傳說黃帝于玄女素女受房中之術(shù)。見云笈七簽一百軒轅本紀(jì)。
〔一八〕可以無窮矣?？庇浽疲河[七百二十“窮”作“病”。明案“窮”字文義泛泛無所指，不若作“病”于義為長，但影宋本御覽仍作“窮”。
〔一九〕多儲(chǔ)果疏孫校：“疏”刻本作“蔬”，藏本如此。
〔二十〕身中有三尸三尸，上尸中尸下尸也。三尸之神居三丹田。參云笈七簽卷八十一、八十二。本書遐覽篇著錄三尸集一卷。 〔二一〕而實(shí)魂靈鬼神之屬孫校：“魂”藏本作“魄”。
〔二二〕紀(jì)者三百日也曲園云：尚書畢命篇，既歷三紀(jì)。傳曰，十二年曰紀(jì)。枚傳亦出魏晉間，而說紀(jì)與此不同。
〔二三〕算者三日也原校：或作一日。校補(bǔ)云：今本固非，原校注亦未是。“算者三日也”，當(dāng)作“算者一百日也”。原校所據(jù)蓋脫“百”字，又涉上文三百日而“一”誤為“三”。酉陽雜俎諾皋記云，大者奪紀(jì)，紀(jì)三百日；小者奪算，算一百日。
〔二四〕趙簡(jiǎn)子秦穆公皆親受金策于上帝孫校：“公”藏本作“王”，非。按史記趙世家載，趙簡(jiǎn)子疾，五日不知人，寤乃言我至上帝所甚樂；帝賜二笥，皆有副云云。又史記封禪書載，秦繆（穆）公病臥五日不寤，寤乃言夢(mèng)見上帝，上帝命繆公平晉亂。
〔二五〕山川草木御覽八百八十六引“草”作“石”。
〔二六〕人身之中亦有魂魄“人身之中，亦有魂魄”，原作“及人身中”。孫校：疑此下有脫文。校勘記云：御覽八百八十六無“及”字，作“人身之中亦有魂魄”。今據(jù)補(bǔ)正。
〔二七〕于理當(dāng)有精神有精神下“有精神”原作“有神”。?？庇洠河[八百八十六次句復(fù)作“有精神”。校補(bǔ)云，御覽所引是也。今增補(bǔ)“精”字。
〔二八〕拾遺取施孫校：“拾”藏本作“舍”。
〔二九〕以不清潔飲飼他人論衡雷虛篇引或論曰：“飲食人不潔凈，天之大惡也”。
〔三十〕晦歌朔哭至司命奪其算紀(jì)顏氏家訓(xùn)風(fēng)操篇引道書云，晦歌朔哭，皆當(dāng)有罪，天奪之算。是道家原有此說。
〔三一〕若惡事而損于人者奪紀(jì)孫校云：藏本無“奪紀(jì)”二字，疑有脫文?！ 踩臣斑z失器物孫校：藏本作“及行求遺器物”。
〔三三〕以漏脯救饑漏脯，腐臭干肉。
〔三四〕羊公積德布施至受天墜之金羊公，晉羊祜?！ 踩濉巢添樦列⒏猩駪?yīng)之校勘記云：下有脫文。明案初學(xué)記十七引周棐汝南先賢傳曰，蔡順，字君仲，有至孝之心云云。
〔三六〕郭巨煞子為親而獲鐵券之重賜郭巨，河內(nèi)溫人，事母至孝。妻產(chǎn)男，慮養(yǎng)之，則妨于供養(yǎng)，欲掘地埋兒，鍤入地，有黃金一釜，上有鐵券云，賜孝子郭巨。見初學(xué)記二十七引宗躬孝子傳。
〔三七〕項(xiàng)讬伯牛輩項(xiàng)讬七歲為孔丘師，十歲死。戰(zhàn)國策秦策“讬”作“橐”。伯牛，姓冉名耕，孔丘弟子，云有德行，得病早死。見史記仲尼弟子列傳?！ 踩恕吵Ｒ詧?zhí)日?qǐng)?zhí)日即未日。術(shù)數(shù)家用建除法定十二辰之吉兇。寅為建，卯為除，辰為滿，巳為平，主生；午為定，未為執(zhí)，主陷；申為破，主衡，等等。見淮南子天文篇。
〔三九〕取六癸上土登涉篇有六癸之日六癸之時(shí)。
〔四十〕朱鳥地朱鳥，南方神；朱鳥地指南向地。
〔四一〕亦有生地孫校：“生地”下藏本有“亦有死地”四字。明案魯藩本亦有。
〔四二〕絕險(xiǎn)綿邈魯藩本、慎校本、寶顏堂本“綿”皆作“緬”?！ 菜娜硯T嵬崎嶇孫校：“嶵嵬”御覽七百二十引作“崔巍”。
〔四四〕神意并游?？庇洠骸吧褚狻庇[七百二十作“神仙”。按影宋本御覽作“神童”。
〔四五〕玉井泓邃案御覽七百二十“邃”作“窈”。
〔四六〕灌溉匪休?？庇洠河[七百二十“匪休”作“延休”。
〔四七〕曹府相由慎校本、寶顏堂本“由”作“留”。
〔四八〕其寶皆殊孫校：御覽七百二十引作“其實(shí)如珠”。
〔四九〕玄氣飄飄孫校：御覽七百二十引“氣”作“靈”。
〔五十〕愚人妄往?？庇洠河[七百二十“妄往”作“競(jìng)往”。
〔五一〕若欲縱情恣欲校勘記：“若欲”各本作“若乃”。
〔五二〕卻走馬以補(bǔ)腦卻，止；走馬，漏泄精液。黃庭內(nèi)景經(jīng)云，留胎止精可長生。
〔五三〕還陰丹于朱腸陰丹，寶精之術(shù)。本書極言篇云：服陰丹以補(bǔ)腦。
〔五四〕引三五于華梁孫校：“引”藏本作“到”。
〔五五〕以千二百女升天便謂黃帝單以此事致長生校補(bǔ)云：云笈七簽一百軒轅本紀(jì)作“三百女”；又按“單以”“以”字當(dāng)作“行”，此涉上句“以”字而誤。明案本篇稱俗人聞黃帝以千二百女升天，以及所謂御女多多益善云云，皆可反映當(dāng)時(shí)社會(huì)妄想以御女成仙耳。
〔五六〕在于能用與不能耳校補(bǔ)云：“不能”下疑脫“用”字；用刑篇“水火者所以活人，亦所以殺人，存乎能用之與不能用”，句意相同。 〔五七〕大都知其要法孫校：舊脫“知”字，今校補(bǔ)。
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