抱樸子曰：“道者涵干括坤，其本無(wú)名〔一〕。論其無(wú)，則影響?yīng)q為有焉；論其有，則萬(wàn)物尚為無(wú)焉。隸首不能計(jì)其多少〔二〕，離朱不能察其髣佛，吳札晉野竭聰，不能尋其音聲乎窈冥之內(nèi)〔三〕，●狶●豬〔四〕疾走，不能跡其兆朕乎宇宙之外〔五〕。以言乎邇，則周流秋毫而有余焉；以言乎遠(yuǎn)，則彌綸太虛而不足焉。為聲之聲，為響之響，為形之形，為影之影，方者得之而靜，員者得之而動(dòng)，降者得之而俯，升者得之以仰，強(qiáng)名為道，已失其真，況復(fù)乃千割百判，億分萬(wàn)析，使其姓號(hào)至于無(wú)垠，去道遼遼，不亦遠(yuǎn)哉？
俗人不能識(shí)其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無(wú)欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛(ài)惡之端，則不請(qǐng)福而福來(lái)，不禳禍而禍去矣。何者，命在其中，不系于外，道存乎此，無(wú)俟于彼也?；己醴卜虿荒苁卣?，無(wú)杜遏之檢括，愛(ài)嗜好之搖奪〔六〕，馳騁流遁，有迷無(wú)反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘于可欲，而天理滅矣，惑乎見(jiàn)聞，而純一遷矣。心受制于奢玩，情濁亂于波蕩，于是有傾越之災(zāi)，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請(qǐng)?zhí)撟财摺常笃蚋Ｔ?，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精靈困于煩擾，榮衛(wèi)消于役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過(guò)度，而碎首以請(qǐng)命〔八〕，變起膏肓，而祭禱以求痊，當(dāng)風(fēng)臥濕，而謝罪于靈祇，飲食失節(jié)，而委禍于鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟(jì)焉？其烹牲罄群，何所補(bǔ)焉？夫福非足恭所請(qǐng)也，禍非禋祀所禳也。若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則富姓可以必長(zhǎng)生，而貴人可以無(wú)疾病也。夫神不歆非族〔九〕，鬼不享淫祀，皂隸之巷，不能紆金根之軒〔一十〕，布衣之門(mén)，不能動(dòng)六轡之駕〔一一〕，同為人類(lèi)，而尊卑兩絕，況于天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大惡，積千金之賂，太牢之饌，求令名于明主，釋愆責(zé)于邦家〔一二〕，以人釋人，猶不可得，況年壽難獲于令名，篤疾難除于愆責(zé)，鬼神異倫，正直是與，冀其曲佑，未有之也。夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財(cái)，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神，過(guò)此之遠(yuǎn)，不可以巧言動(dòng)，不可以飾賂求，斷可識(shí)矣。
楚之靈王，躬自為巫〔一三〕，靡愛(ài)斯牲，而不能卻吳師之討也。漢之廣陵，敬奉李須〔一四〕，傾竭府庫(kù)而不能救叛逆之誅也。孝武尤信鬼神，咸秩無(wú)文，而不能免五柞之殂〔一五〕。孫主貴待華向，封以王爵，而不能延命盡之期〔一六〕。非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲〔一七〕，信之非不款，敬之非不重，有丘山之損，無(wú)毫厘之益，豈非失之于近，而營(yíng)之于遠(yuǎn)乎？
第五公誅除妖道〔一八〕，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭〔一九〕，而福祿永終；文翁破水靈之廟〔二０〕，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗〔二一〕，而洪慶來(lái)假，前事不忘〔二二〕，將來(lái)之鑒也。明德惟馨〔二三〕，無(wú)憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自然之理，外物何為！若養(yǎng)之失和，伐之不解，百痾緣隙而結(jié)，榮衛(wèi)竭而不悟，太牢三牲〔二四〕，曷能濟(jì)焉？俗所謂率皆妖偽〔二五〕，轉(zhuǎn)相誑惑，久而彌甚，既不能修療病之術(shù)，又不能返其大迷，不務(wù)藥石之救，惟專祝祭之謬，祈禱無(wú)已，問(wèn)卜不倦，巫祝小人，妄說(shuō)禍祟，疾病危急，唯所不聞，聞?shì)m修為，損費(fèi)不訾，富室竭其財(cái)儲(chǔ)，貧人假舉倍息，田宅割裂以訖盡，篋柜倒裝而無(wú)余。或偶有自差，便謂受神之賜，如其死亡，便謂鬼不見(jiàn)赦，幸而誤活，財(cái)產(chǎn)窮罄，遂復(fù)饑寒凍餓而死，或起為□剽，或穿窬斯濫〔二六〕，喪身于鋒鏑之端，自陷于丑惡之刑，皆此之由也?；蚴参锉M于祭祀之費(fèi)耗，縠帛淪于貪濁之師巫，既沒(méi)之日，無(wú)復(fù)兇器之直〔二七〕，衣衾之周，使尸朽蟲(chóng)流，良可悼也。愚民之蔽，乃至于此哉！淫祀妖邪，禮律所禁。然而凡夫，終不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯無(wú)輕重，致之大辟，購(gòu)募巫祝不肯止者，刑之無(wú)赦，肆之市路，不過(guò)少時(shí)，必當(dāng)絕息，所以令百姓杜凍饑之源，塞盜賊之萌，非小惠也。
曩者有張角柳根王歆李申之徒〔二八〕，或稱千歲，假讬小術(shù)，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進(jìn)不以延年益壽為務(wù)，退不以消災(zāi)治病為業(yè)，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜〔二九〕，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規(guī)財(cái)利，錢(qián)帛山積，富逾王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢(shì)凌有司，亡命逋逃，因?yàn)榭咚?。皆由官不糾治，以臻斯患，原其所由，可為嘆息。吾徒匹夫，雖見(jiàn)此理，不在其位，末如之何！臨民官長(zhǎng)，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟，假令頗有其懷，而見(jiàn)之不了，又非在職之要?jiǎng)?wù)，殿最之急事，而復(fù)是其愚妻頑子之所篤信，左右小人，并云不可，阻之者眾，本無(wú)至心，而諫怖者異口同聲，于是疑惑，竟于莫敢，令人扼腕發(fā)憤者也〔三十〕。余親見(jiàn)所識(shí)者數(shù)人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且富且貴也。唯余亦無(wú)事于斯，唯四時(shí)祀先人而已。曾所游歷水陸萬(wàn)里，道側(cè)房廟，固以百許，而往返徑游〔三一〕，一無(wú)所過(guò)，而車(chē)馬無(wú)頗覆之變〔三二〕，涉水無(wú)風(fēng)波之異，屢值疫癘，當(dāng)?shù)盟幬镏Α踩常l冒矢石，幸無(wú)傷刺之患，益知鬼神之無(wú)能為也。又諸妖道百余種，皆煞生血食，獨(dú)有李家道無(wú)為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無(wú)有限劑，市買(mǎi)所具，務(wù)于豐泰，精鮮之物，不得不買(mǎi)，或數(shù)十人廚，費(fèi)亦多矣，復(fù)未純?yōu)榍迨∫?，亦皆宜在禁絕之列。
或問(wèn)李氏之道起于何時(shí)。余答曰：吳大帝時(shí)，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見(jiàn)之〔三四〕，號(hào)為八百歲公〔三五〕。人往往問(wèn)事，阿無(wú)所言，但占阿顏色〔三六〕。若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘戚，則事皆兇；若阿含笑者，則有大慶；若微嘆者，即有深憂。如此之候，未曾一失也〔三七〕。后一旦忽去，不知所在。后有一人姓李名寬〔三八〕，到吳而蜀語(yǔ)，能祝水治病頗愈，于是遠(yuǎn)近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實(shí)非也。自公卿以下，莫不云集其門(mén)，后轉(zhuǎn)驕貴，不復(fù)得常見(jiàn)，賓客但拜其外門(mén)而退，其怪異如此。于是避役之吏民，依寬為弟子者恒近千人，而升堂入室高業(yè)先進(jìn)者，不過(guò)得祝水及三部符導(dǎo)引日月行□而已，了無(wú)治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。吞氣斷谷，可得百日以還，亦不堪久，此是其術(shù)至淺可知也。余親識(shí)多有及見(jiàn)寬者，皆云寬衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮發(fā)白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無(wú)異也。然民復(fù)謂寬故作無(wú)異以欺人，豈其然乎？吳曾有大疫，死者過(guò)半。寬所奉道室，名之為廬，寬亦得溫病，讬言入廬齋戒，遂死于廬中。而事寬者猶復(fù)謂之化形尸解之仙，非為真死也。夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳。今寬老則老矣，死則死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若謂于仙法應(yīng)尸解者，何不且止人間一二百歲，住年不老〔三九〕，然后去乎？天下非無(wú)仙道也，寬但非其人耳。余所以委曲論之者，寬弟子轉(zhuǎn)相教授，布滿江表，動(dòng)有千許，不覺(jué)寬法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人覺(jué)此而悟其滯迷耳。
天下有似是而非者，實(shí)為無(wú)限，將復(fù)略說(shuō)故事，以示后人之不解者。昔汝南有人于田中設(shè)繩罥以捕獐〔四十〕而得者，其主未覺(jué)。有行人見(jiàn)之，因竊取獐而去，猶念取之不事。其上有鮑魚(yú)者，乃以一頭置罥中而去。本主來(lái)，于罥中得鮑魚(yú)，怪之以為神〔四一〕，不敢持歸。于是村里聞之，因共為起屋立廟，號(hào)為鮑君。后轉(zhuǎn)多奉之者，丹楹藻梲，鐘鼓不絕。病或有偶愈者，則謂有神，行道經(jīng)過(guò)，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚(yú)主后行過(guò)廟下，問(wèn)其故，人具為之說(shuō)。其鮑魚(yú)主乃曰，此是我鮑魚(yú)耳，何神之有？于是乃息。
又南頓人張助者，耕白田〔四二〕，有一李栽，應(yīng)在耕次，助惜之，欲持歸，乃掘取之，未得即去，以濕土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助后作遠(yuǎn)職不在。后其里中人，見(jiàn)桑中忽生李，謂之神。有病目痛者，蔭息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，謝以一□。其目偶愈，便殺□祭之。傳者過(guò)差，便言此樹(shù)能令盲者得見(jiàn)。遠(yuǎn)近翕然，同來(lái)請(qǐng)福，常車(chē)馬填溢，酒肉滂沱，如此數(shù)年。張助罷職來(lái)還，見(jiàn)之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。
又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人〔四三〕，田家老母到市買(mǎi)數(shù)片餅以歸，天熱，過(guò)蔭彭氏墓口樹(shù)下，以所買(mǎi)之餅暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見(jiàn)石人頭上有餅，怪而問(wèn)之。或人云，此石人有神〔四四〕，能治病〔四五〕，愈者以餅來(lái)謝之。如此轉(zhuǎn)以相語(yǔ)，云頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無(wú)不愈者。遂千里來(lái)就石人治病，初但雞豚，后用牛羊〔四六〕，為立帷帳，管弦不絕，如此數(shù)年。忽日前忘餅?zāi)嘎勚?，乃為人說(shuō)，始無(wú)復(fù)往者。
又洛西有古大墓，穿壞多水，墓中多石灰，石灰汁主治瘡，夏月，行人有病瘡者煩熱，見(jiàn)此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。于是諸病者聞之，悉往自洗，轉(zhuǎn)有飲之以治腹內(nèi)疾者。近墓居人，便于墓所立廟舍而賣(mài)此水。而往買(mǎi)者又常祭廟中，酒肉不絕。而來(lái)買(mǎi)者轉(zhuǎn)多，此水盡，于是賣(mài)水者常夜竊他水以益之〔四七〕。其遠(yuǎn)道人不能往者，皆因行便或持器遺信買(mǎi)之〔四八〕。于是賣(mài)水者大富。人或言無(wú)神，官申禁止，遂填塞之，乃絕。
又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉，馬乃令此人出外住，詐云是神人道士，治病無(wú)不手下立愈。又令辨士游行，為之虛聲，云能令盲者登視，躄者即行。于是四方云集，趨之如市，而錢(qián)帛固已山積矣〔四九〕。又敕諸求治病者，雖不便愈，當(dāng)告人言愈也，如此則必愈；若告人未愈者，則后終不愈也，道法正爾，不可不信。于是后人問(wèn)前來(lái)者，前來(lái)輒告之云已愈，無(wú)敢言未愈者也。旬日之閑，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，聞延年長(zhǎng)生之法，皆為虛誕〔五十〕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。所謂神者，皆馬氏誑人之類(lèi)也，聊記其數(shù)事，以為未覺(jué)者之戒焉?！薄 』騿?wèn)曰：“世有了無(wú)知道術(shù)方伎，而平安壽考者，何也？”抱樸子曰：“諸如此者，或有陰德善行，以致福佑；或受命本長(zhǎng)，故令難老遲死；或亦幸而偶爾不逢災(zāi)傷。譬猶田獵所經(jīng)，而有遺禽脫獸；大火既過(guò)，時(shí)余不燼草木也。要于防身卻害，當(dāng)修守形之防禁，佩天文之符劍耳。祭禱之事無(wú)益也，當(dāng)恃我之不可侵也，無(wú)恃鬼神之不侵我也。然思玄執(zhí)一，含景環(huán)身，可以辟邪惡，度不祥，而不能延壽命，消體疾也。任自然無(wú)方術(shù)者，未必不有終其天年者也，然不可以值暴鬼之橫枉，大疫之流行，則無(wú)以卻之矣。夫儲(chǔ)甲胄，蓄蓑笠者，蓋以為兵為雨也。若幸無(wú)攻戰(zhàn)，時(shí)不沈陰，則有與無(wú)正同耳。若矢石霧合，飛鋒煙交，則知裸體者之困矣。洪雨河傾，素雪彌天，則覺(jué)露立者之劇矣。不可以薺麥之細(xì)碎，疑陰陽(yáng)之大氣，以誤晚學(xué)之散人，謂方術(shù)之無(wú)益也?！?br />
校釋〔一〕其本無(wú)名老子云：無(wú)名，天地之始。
〔二〕隸首不能計(jì)其多少隸首，傳說(shuō)黃帝時(shí)人，始作算數(shù)者。見(jiàn)后漢書(shū)劉昭補(bǔ)律歷志并注。
〔三〕吳札晉野竭聰不能尋其音聲乎窈冥之內(nèi)吳季札曉音，聘于晉，請(qǐng)觀于周樂(lè)，使工為之歌周南召南等，季札逐一評(píng)其歌聲。見(jiàn)左傳襄公二十九年。晉師曠，字子野，聰能辨歌音以知吉兇。見(jiàn)左傳襄公十八年。 〔四〕●狶●豬孫校：四字據(jù)刻本如此，疑傳寫(xiě)誤也，藏本“●豬”作“涉褚”。案●，疑系“●”字之訛，廣雅釋詁：●，大也?！蔼L”音希，本作“豨”。廣雅釋獸：豨，豕也。
〔五〕不能跡其兆朕乎宇宙之外“兆朕”慎校本、寶顏堂本作為“朕兆”?！ 擦硱?ài)嗜好之搖奪孫校：“奪”藏本作“筴”。
〔七〕守請(qǐng)?zhí)撟罢?qǐng)”魯藩本、慎校本作“靖”，寶顏堂本作為“靜”?！ 舶恕乘槭滓哉?qǐng)命孫校：藏本無(wú)“以”字?！ 簿拧成癫混Х亲遄髠髻夜暝疲骸吧癫混Х穷?lèi)，民不祀非族”。是其所本。
〔一十〕金根之軒孫校：“根”藏本作“銀”，非。明案金根，車(chē)名，以金為飾，貴者之車(chē)。見(jiàn)后漢書(shū)劉昭補(bǔ)輿服志并注。
〔一一〕不能動(dòng)六轡之駕古時(shí)四馬之車(chē)，動(dòng)用六轡。毛詩(shī)小雅皇皇者華云：六轡如濡。
〔一二〕釋愆責(zé)于邦家“愆”同“愆”字。
〔一三〕楚之靈王躬自為巫桓譚新論云：昔楚靈王驕逸輕下，信巫祝之道，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前，吳人來(lái)攻，其國(guó)人告急，而靈王鼓舞自若。
〔一四〕敬奉李須“須”原作“頒”。孫校：“頒”當(dāng)作“須”，事見(jiàn)漢書(shū)武五子傳。明案漢書(shū)廣陵厲王胥傳云，始昭帝時(shí)，胥見(jiàn)帝年少無(wú)子，有覬欲心。而楚地巫鬼，胥迎女巫李須，使下神祝詛。女須泣曰，孝武帝下我，言吾必令胥為天子。胥多賜女須錢(qián)，使禱巫山。會(huì)昭帝崩，宣帝即位，胥曰，太子孫何以反得立，復(fù)令女須祝詛如前。及祝詛事發(fā)覺(jué)，有司按驗(yàn)，胥惶恐，藥殺巫及宮人二十余人以絕口。公卿請(qǐng)誅胥。胥自殺。是為廣陵王敬奉李須，卒招叛逆之誅。孫校是，今據(jù)改。
〔一五〕孝武尤信鬼神至不能免五柞之殂孫校：“武”舊誤作“文”，今校正。明案武帝信鬼神事，見(jiàn)漢書(shū)郊祀志及武帝紀(jì)；漢后元二年，武帝死于盩厔五柞宮，見(jiàn)漢書(shū)本紀(jì)?！ 惨涣硨O主貴待華向至不能延命盡之期孫主，吳主孫權(quán)。權(quán)信臨海羅陽(yáng)縣妖神王表，以輔國(guó)將軍羅陽(yáng)王印綬迎表請(qǐng)福。后表亡去，權(quán)亦死。見(jiàn)吳志孫權(quán)傳。“封以王爵”，孫校云：“王”藏本作“往”，非。
〔一七〕非玉帛之不豐醲孫校：“不”下疑有脫文。
〔一八〕第五公誅除妖道后漢第五倫為會(huì)稽太守，會(huì)稽俗多淫祀，好卜筮，民常以牛祭神，百姓財(cái)產(chǎn)以匱。倫到官，禁祀鬼神及屠牛，百姓以安。見(jiàn)后漢書(shū)本傳?！ 惨痪拧乘螐]江罷絕山祭后漢書(shū)宋均傳：廬江郡屬有唐、后二山，民共祭山神，巫取百姓之男為山公，女為山嫗，既而民不敢嫁娶。宋均為九江太守，令今后為山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。于是遂絕。
〔二十〕文翁破水靈之廟漢書(shū)文翁傳：景帝時(shí)，文翁為蜀郡太守。水經(jīng)注三十三江水注云，江水神嘗溺殺人，文翁拔劍擊之，遂不為害。 〔二一〕魏武禁淫祀之俗魏武帝曹操，后漢末為濟(jì)南相時(shí)，禁斷淫祀。見(jiàn)魏志本傳。
〔二二〕前事不忘“忘”原作“妄”，孫校云：“妄”當(dāng)作“忘”。明案孫校是，今據(jù)改。
〔二三〕明德惟馨語(yǔ)見(jiàn)尚書(shū)君陳篇。言道德風(fēng)行，猶如香氣遠(yuǎn)播。
〔二四〕太牢三牲牛羊豕三牲具備謂之太牢，古時(shí)最隆之祭禮。
〔二五〕俗所謂率皆妖偽孫校：“謂”下當(dāng)有脫字?！ 捕郴虼舅篂E孫校：一本作“或縱而為穿窬”，非。按穿，穿壁；窬通逾，指逾墻；穿壁逾墻，偷盜之行。
〔二七〕無(wú)復(fù)兇器之直兇器，指棺材。周禮天官閽人：“喪服兇器不入宮”。直，價(jià)錢(qián)。
〔二八〕張角柳根王歆李申之徒張角，鉅鹿人，創(chuàng)太平道，自稱大賢良師，為后漢末年黃巾賊之領(lǐng)袖。角遣弟子以善道傳教天下。十余年間，徒眾數(shù)十萬(wàn)，連結(jié)郡國(guó)，自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)。遂置三十六方，方猶將軍號(hào)也。大方萬(wàn)余人，小方六七千，各立渠帥。宣告：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。作為他們的口號(hào)。以白土?xí)┏撬麻T(mén)及州郡官府，皆作甲子字。為其約定內(nèi)外共同之信記。皆著黃巾為標(biāo)幟，時(shí)人謂之黃巾。所在燔燒官府，占領(lǐng)聚邑，州郡失據(jù)，長(zhǎng)吏多逃亡，旬日之間，天下向應(yīng)，京師大震。參后漢書(shū)皇甫嵩傳及三國(guó)志張魯傳注。柳根似即劉根，有道術(shù)，炫惑百姓，見(jiàn)后漢書(shū)方術(shù)傳。王歆，與赤眉軍同時(shí)之一首領(lǐng)，據(jù)下邳，見(jiàn)后漢書(shū)馮異傳。
〔二九〕不純自伏其辜“純”慎校本、寶顏堂本作“久”?！ 踩沉钊硕笸蟀l(fā)憤者也孫校：“扼”舊誤作“振”，今校正。
〔三一〕往返徑游?？庇洠簶s案盧本“徑游”作“經(jīng)游”。明案藏本、魯藩本、慎校本亦作“經(jīng)游”，作“經(jīng)游”于義為長(zhǎng)。
〔三二〕車(chē)馬無(wú)頗覆之變“頗”藏本、魯藩本、慎校本皆作“傾”。
〔三三〕當(dāng)?shù)盟幬镏Α爱?dāng)”藏本、魯藩本、慎校本皆作“?！薄！ 踩摹硞魇酪?jiàn)之?？庇洠河[六百六十六“傳世”作“累世”。
〔三五〕蜀有李阿者至號(hào)為八百歲公校補(bǔ)云：本書(shū)所載李阿李寬，并有李八百之名。而神仙傳分李八百與李阿為二人，且阿無(wú)八百之號(hào)。本書(shū)謂李寬實(shí)非八百，則阿為八百明矣。何一人著書(shū)參差若是也。張道陵二十四治圖（云笈七簽二十八），中八品第一昌利治，注云：山在懷安軍金堂縣東，昔蜀郡李八百初學(xué)道處；下八品第五平岡治，注云：山在蜀州新津縣，昔蜀郡李阿于此山學(xué)道得仙。此言李八百又與葛異，而李阿未云有八百之名，蓋道家傳聞互異也。
〔三六〕阿無(wú)所言但占阿顏色“占阿”原作“占問(wèn)”。?？庇洠河[六百六十六“問(wèn)”作“阿”。校補(bǔ)云：作“阿”是也。“問(wèn)”字蓋涉上文而誤。神仙傳云，或問(wèn)往事，阿無(wú)所言，但占阿顏色。是其切證。今據(jù)改。
〔三七〕未曾一失也校勘記：御覽六百六十六作“未曾不審也”。明案神仙傳李阿傳亦作“未曾不審也”。
〔三八〕后有一人姓李名寬孫校：“后”疑作“復(fù)”。
〔三九〕住年不老原校：“老”藏本作“死”。明案寶顏堂本亦作“死”。
〔四十〕昔汝南有人于田中設(shè)繩罥以捕獐“獐”下原無(wú)“而得者至因竊取獐”十六字。孫校云：此下有脫文。校補(bǔ)云：勞格讀書(shū)雜識(shí)二據(jù)太平廣記引抱樸子獐下補(bǔ)“而得者，其主未覺(jué)，有行人見(jiàn)之，因竊取獐”十六字是也。今據(jù)補(bǔ)。
〔四一〕本主來(lái)于罥中得鮑魚(yú)怪之以為神曲園曰：此文有脫誤。風(fēng)俗通怪神篇載此事云，汝南鲖陽(yáng)有于田得□者，其主未往取也。商車(chē)十余乘，經(jīng)澤中行，望見(jiàn)□著繩，因持去。念其不事，持一鮑魚(yú)置其處。有頃，其主往，不見(jiàn)所得□，反見(jiàn)鮑魚(yú)，澤中非人道路，怪其如是，大以為神。
〔四二〕南頓人張助者耕白田“耕白田”御覽九百六十八引作“耕于白田”。校補(bǔ)云：白田，干旱的田，沒(méi)有蓄水的田。晉書(shū)傅玄傳白田與水田對(duì)舉。酈道元水經(jīng)注溫水篇：白田種白谷。案張助故事見(jiàn)風(fēng)俗通怪神篇李君神條。
〔四三〕汝南彭氏墓近大道墓口有一石人事見(jiàn)風(fēng)俗通怪神篇石賢士神條?！ 菜乃摹炒耸擞猩瘛叭恕痹鳌吧稀薄O校：“上”當(dāng)作“土”。校補(bǔ)云：“石上”當(dāng)作“石人”，太平廣記三百十五引此文作“石人”，是。孫星衍欲改“上”為“土”，誤。今據(jù)校補(bǔ)訂正。
〔四五〕能治病校補(bǔ)云：太平廣記引重“病”字，今本脫。
〔四六〕初但雞豚后用牛羊“豚”原作“肋”。孫校：“肋”疑作“肫”。曲園云：“雞肋”當(dāng)是“雞豚”之誤。校補(bǔ)云：太平廣記三百十五引作“豚”，與俞校合；又“但”作“具”，或此文作“初但具雞豚，后用牛羊”。今據(jù)以“豚”字校正。
〔四七〕此水盡于是賣(mài)水者常夜竊他水以益之校補(bǔ)云：太平廣記引此文“盡”上有“行”字，“竊”下有“運(yùn)”字，于義為長(zhǎng)，疑今本脫誤。
〔四八〕皆因行便或持器遺信買(mǎi)之孫?！氨恪辈乇咀鳌笆埂保斑z”當(dāng)作“遣”。
〔四九〕錢(qián)帛固已山積矣孫校：“山積”二字舊誤倒，今校正。
〔五十〕皆為虛誕孫校：“為”當(dāng)作“謂”。
俗人不能識(shí)其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心以無(wú)欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛(ài)惡之端，則不請(qǐng)福而福來(lái)，不禳禍而禍去矣。何者，命在其中，不系于外，道存乎此，無(wú)俟于彼也?；己醴卜虿荒苁卣?，無(wú)杜遏之檢括，愛(ài)嗜好之搖奪〔六〕，馳騁流遁，有迷無(wú)反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘于可欲，而天理滅矣，惑乎見(jiàn)聞，而純一遷矣。心受制于奢玩，情濁亂于波蕩，于是有傾越之災(zāi)，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請(qǐng)?zhí)撟财摺常笃蚋Ｔ?，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精靈困于煩擾，榮衛(wèi)消于役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過(guò)度，而碎首以請(qǐng)命〔八〕，變起膏肓，而祭禱以求痊，當(dāng)風(fēng)臥濕，而謝罪于靈祇，飲食失節(jié)，而委禍于鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟(jì)焉？其烹牲罄群，何所補(bǔ)焉？夫福非足恭所請(qǐng)也，禍非禋祀所禳也。若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則富姓可以必長(zhǎng)生，而貴人可以無(wú)疾病也。夫神不歆非族〔九〕，鬼不享淫祀，皂隸之巷，不能紆金根之軒〔一十〕，布衣之門(mén)，不能動(dòng)六轡之駕〔一一〕，同為人類(lèi)，而尊卑兩絕，況于天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大惡，積千金之賂，太牢之饌，求令名于明主，釋愆責(zé)于邦家〔一二〕，以人釋人，猶不可得，況年壽難獲于令名，篤疾難除于愆責(zé)，鬼神異倫，正直是與，冀其曲佑，未有之也。夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財(cái)，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神，過(guò)此之遠(yuǎn)，不可以巧言動(dòng)，不可以飾賂求，斷可識(shí)矣。
楚之靈王，躬自為巫〔一三〕，靡愛(ài)斯牲，而不能卻吳師之討也。漢之廣陵，敬奉李須〔一四〕，傾竭府庫(kù)而不能救叛逆之誅也。孝武尤信鬼神，咸秩無(wú)文，而不能免五柞之殂〔一五〕。孫主貴待華向，封以王爵，而不能延命盡之期〔一六〕。非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲〔一七〕，信之非不款，敬之非不重，有丘山之損，無(wú)毫厘之益，豈非失之于近，而營(yíng)之于遠(yuǎn)乎？
第五公誅除妖道〔一八〕，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭〔一九〕，而福祿永終；文翁破水靈之廟〔二０〕，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗〔二一〕，而洪慶來(lái)假，前事不忘〔二二〕，將來(lái)之鑒也。明德惟馨〔二三〕，無(wú)憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自然之理，外物何為！若養(yǎng)之失和，伐之不解，百痾緣隙而結(jié)，榮衛(wèi)竭而不悟，太牢三牲〔二四〕，曷能濟(jì)焉？俗所謂率皆妖偽〔二五〕，轉(zhuǎn)相誑惑，久而彌甚，既不能修療病之術(shù)，又不能返其大迷，不務(wù)藥石之救，惟專祝祭之謬，祈禱無(wú)已，問(wèn)卜不倦，巫祝小人，妄說(shuō)禍祟，疾病危急，唯所不聞，聞?shì)m修為，損費(fèi)不訾，富室竭其財(cái)儲(chǔ)，貧人假舉倍息，田宅割裂以訖盡，篋柜倒裝而無(wú)余。或偶有自差，便謂受神之賜，如其死亡，便謂鬼不見(jiàn)赦，幸而誤活，財(cái)產(chǎn)窮罄，遂復(fù)饑寒凍餓而死，或起為□剽，或穿窬斯濫〔二六〕，喪身于鋒鏑之端，自陷于丑惡之刑，皆此之由也?；蚴参锉M于祭祀之費(fèi)耗，縠帛淪于貪濁之師巫，既沒(méi)之日，無(wú)復(fù)兇器之直〔二七〕，衣衾之周，使尸朽蟲(chóng)流，良可悼也。愚民之蔽，乃至于此哉！淫祀妖邪，禮律所禁。然而凡夫，終不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯無(wú)輕重，致之大辟，購(gòu)募巫祝不肯止者，刑之無(wú)赦，肆之市路，不過(guò)少時(shí)，必當(dāng)絕息，所以令百姓杜凍饑之源，塞盜賊之萌，非小惠也。
曩者有張角柳根王歆李申之徒〔二八〕，或稱千歲，假讬小術(shù)，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進(jìn)不以延年益壽為務(wù)，退不以消災(zāi)治病為業(yè)，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜〔二九〕，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規(guī)財(cái)利，錢(qián)帛山積，富逾王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢(shì)凌有司，亡命逋逃，因?yàn)榭咚?。皆由官不糾治，以臻斯患，原其所由，可為嘆息。吾徒匹夫，雖見(jiàn)此理，不在其位，末如之何！臨民官長(zhǎng)，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟，假令頗有其懷，而見(jiàn)之不了，又非在職之要?jiǎng)?wù)，殿最之急事，而復(fù)是其愚妻頑子之所篤信，左右小人，并云不可，阻之者眾，本無(wú)至心，而諫怖者異口同聲，于是疑惑，竟于莫敢，令人扼腕發(fā)憤者也〔三十〕。余親見(jiàn)所識(shí)者數(shù)人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且富且貴也。唯余亦無(wú)事于斯，唯四時(shí)祀先人而已。曾所游歷水陸萬(wàn)里，道側(cè)房廟，固以百許，而往返徑游〔三一〕，一無(wú)所過(guò)，而車(chē)馬無(wú)頗覆之變〔三二〕，涉水無(wú)風(fēng)波之異，屢值疫癘，當(dāng)?shù)盟幬镏Α踩常l冒矢石，幸無(wú)傷刺之患，益知鬼神之無(wú)能為也。又諸妖道百余種，皆煞生血食，獨(dú)有李家道無(wú)為為小差。然雖不屠宰，每供福食，無(wú)有限劑，市買(mǎi)所具，務(wù)于豐泰，精鮮之物，不得不買(mǎi)，或數(shù)十人廚，費(fèi)亦多矣，復(fù)未純?yōu)榍迨∫?，亦皆宜在禁絕之列。
或問(wèn)李氏之道起于何時(shí)。余答曰：吳大帝時(shí)，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見(jiàn)之〔三四〕，號(hào)為八百歲公〔三五〕。人往往問(wèn)事，阿無(wú)所言，但占阿顏色〔三六〕。若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘戚，則事皆兇；若阿含笑者，則有大慶；若微嘆者，即有深憂。如此之候，未曾一失也〔三七〕。后一旦忽去，不知所在。后有一人姓李名寬〔三八〕，到吳而蜀語(yǔ)，能祝水治病頗愈，于是遠(yuǎn)近翕然，謂寬為李阿，因共呼之為李八百，而實(shí)非也。自公卿以下，莫不云集其門(mén)，后轉(zhuǎn)驕貴，不復(fù)得常見(jiàn)，賓客但拜其外門(mén)而退，其怪異如此。于是避役之吏民，依寬為弟子者恒近千人，而升堂入室高業(yè)先進(jìn)者，不過(guò)得祝水及三部符導(dǎo)引日月行□而已，了無(wú)治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。吞氣斷谷，可得百日以還，亦不堪久，此是其術(shù)至淺可知也。余親識(shí)多有及見(jiàn)寬者，皆云寬衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮發(fā)白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無(wú)異也。然民復(fù)謂寬故作無(wú)異以欺人，豈其然乎？吳曾有大疫，死者過(guò)半。寬所奉道室，名之為廬，寬亦得溫病，讬言入廬齋戒，遂死于廬中。而事寬者猶復(fù)謂之化形尸解之仙，非為真死也。夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳。今寬老則老矣，死則死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若謂于仙法應(yīng)尸解者，何不且止人間一二百歲，住年不老〔三九〕，然后去乎？天下非無(wú)仙道也，寬但非其人耳。余所以委曲論之者，寬弟子轉(zhuǎn)相教授，布滿江表，動(dòng)有千許，不覺(jué)寬法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人覺(jué)此而悟其滯迷耳。
天下有似是而非者，實(shí)為無(wú)限，將復(fù)略說(shuō)故事，以示后人之不解者。昔汝南有人于田中設(shè)繩罥以捕獐〔四十〕而得者，其主未覺(jué)。有行人見(jiàn)之，因竊取獐而去，猶念取之不事。其上有鮑魚(yú)者，乃以一頭置罥中而去。本主來(lái)，于罥中得鮑魚(yú)，怪之以為神〔四一〕，不敢持歸。于是村里聞之，因共為起屋立廟，號(hào)為鮑君。后轉(zhuǎn)多奉之者，丹楹藻梲，鐘鼓不絕。病或有偶愈者，則謂有神，行道經(jīng)過(guò)，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚(yú)主后行過(guò)廟下，問(wèn)其故，人具為之說(shuō)。其鮑魚(yú)主乃曰，此是我鮑魚(yú)耳，何神之有？于是乃息。
又南頓人張助者，耕白田〔四二〕，有一李栽，應(yīng)在耕次，助惜之，欲持歸，乃掘取之，未得即去，以濕土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助后作遠(yuǎn)職不在。后其里中人，見(jiàn)桑中忽生李，謂之神。有病目痛者，蔭息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，謝以一□。其目偶愈，便殺□祭之。傳者過(guò)差，便言此樹(shù)能令盲者得見(jiàn)。遠(yuǎn)近翕然，同來(lái)請(qǐng)福，常車(chē)馬填溢，酒肉滂沱，如此數(shù)年。張助罷職來(lái)還，見(jiàn)之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。
又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人〔四三〕，田家老母到市買(mǎi)數(shù)片餅以歸，天熱，過(guò)蔭彭氏墓口樹(shù)下，以所買(mǎi)之餅暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見(jiàn)石人頭上有餅，怪而問(wèn)之。或人云，此石人有神〔四四〕，能治病〔四五〕，愈者以餅來(lái)謝之。如此轉(zhuǎn)以相語(yǔ)，云頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無(wú)不愈者。遂千里來(lái)就石人治病，初但雞豚，后用牛羊〔四六〕，為立帷帳，管弦不絕，如此數(shù)年。忽日前忘餅?zāi)嘎勚?，乃為人說(shuō)，始無(wú)復(fù)往者。
又洛西有古大墓，穿壞多水，墓中多石灰，石灰汁主治瘡，夏月，行人有病瘡者煩熱，見(jiàn)此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。于是諸病者聞之，悉往自洗，轉(zhuǎn)有飲之以治腹內(nèi)疾者。近墓居人，便于墓所立廟舍而賣(mài)此水。而往買(mǎi)者又常祭廟中，酒肉不絕。而來(lái)買(mǎi)者轉(zhuǎn)多，此水盡，于是賣(mài)水者常夜竊他水以益之〔四七〕。其遠(yuǎn)道人不能往者，皆因行便或持器遺信買(mǎi)之〔四八〕。于是賣(mài)水者大富。人或言無(wú)神，官申禁止，遂填塞之，乃絕。
又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉，馬乃令此人出外住，詐云是神人道士，治病無(wú)不手下立愈。又令辨士游行，為之虛聲，云能令盲者登視，躄者即行。于是四方云集，趨之如市，而錢(qián)帛固已山積矣〔四九〕。又敕諸求治病者，雖不便愈，當(dāng)告人言愈也，如此則必愈；若告人未愈者，則后終不愈也，道法正爾，不可不信。于是后人問(wèn)前來(lái)者，前來(lái)輒告之云已愈，無(wú)敢言未愈者也。旬日之閑，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，聞延年長(zhǎng)生之法，皆為虛誕〔五十〕，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。所謂神者，皆馬氏誑人之類(lèi)也，聊記其數(shù)事，以為未覺(jué)者之戒焉?！薄 』騿?wèn)曰：“世有了無(wú)知道術(shù)方伎，而平安壽考者，何也？”抱樸子曰：“諸如此者，或有陰德善行，以致福佑；或受命本長(zhǎng)，故令難老遲死；或亦幸而偶爾不逢災(zāi)傷。譬猶田獵所經(jīng)，而有遺禽脫獸；大火既過(guò)，時(shí)余不燼草木也。要于防身卻害，當(dāng)修守形之防禁，佩天文之符劍耳。祭禱之事無(wú)益也，當(dāng)恃我之不可侵也，無(wú)恃鬼神之不侵我也。然思玄執(zhí)一，含景環(huán)身，可以辟邪惡，度不祥，而不能延壽命，消體疾也。任自然無(wú)方術(shù)者，未必不有終其天年者也，然不可以值暴鬼之橫枉，大疫之流行，則無(wú)以卻之矣。夫儲(chǔ)甲胄，蓄蓑笠者，蓋以為兵為雨也。若幸無(wú)攻戰(zhàn)，時(shí)不沈陰，則有與無(wú)正同耳。若矢石霧合，飛鋒煙交，則知裸體者之困矣。洪雨河傾，素雪彌天，則覺(jué)露立者之劇矣。不可以薺麥之細(xì)碎，疑陰陽(yáng)之大氣，以誤晚學(xué)之散人，謂方術(shù)之無(wú)益也?！?br />
校釋〔一〕其本無(wú)名老子云：無(wú)名，天地之始。
〔二〕隸首不能計(jì)其多少隸首，傳說(shuō)黃帝時(shí)人，始作算數(shù)者。見(jiàn)后漢書(shū)劉昭補(bǔ)律歷志并注。
〔三〕吳札晉野竭聰不能尋其音聲乎窈冥之內(nèi)吳季札曉音，聘于晉，請(qǐng)觀于周樂(lè)，使工為之歌周南召南等，季札逐一評(píng)其歌聲。見(jiàn)左傳襄公二十九年。晉師曠，字子野，聰能辨歌音以知吉兇。見(jiàn)左傳襄公十八年。 〔四〕●狶●豬孫校：四字據(jù)刻本如此，疑傳寫(xiě)誤也，藏本“●豬”作“涉褚”。案●，疑系“●”字之訛，廣雅釋詁：●，大也?！蔼L”音希，本作“豨”。廣雅釋獸：豨，豕也。
〔五〕不能跡其兆朕乎宇宙之外“兆朕”慎校本、寶顏堂本作為“朕兆”?！ 擦硱?ài)嗜好之搖奪孫校：“奪”藏本作“筴”。
〔七〕守請(qǐng)?zhí)撟罢?qǐng)”魯藩本、慎校本作“靖”，寶顏堂本作為“靜”?！ 舶恕乘槭滓哉?qǐng)命孫校：藏本無(wú)“以”字?！ 簿拧成癫混Х亲遄髠髻夜暝疲骸吧癫混Х穷?lèi)，民不祀非族”。是其所本。
〔一十〕金根之軒孫校：“根”藏本作“銀”，非。明案金根，車(chē)名，以金為飾，貴者之車(chē)。見(jiàn)后漢書(shū)劉昭補(bǔ)輿服志并注。
〔一一〕不能動(dòng)六轡之駕古時(shí)四馬之車(chē)，動(dòng)用六轡。毛詩(shī)小雅皇皇者華云：六轡如濡。
〔一二〕釋愆責(zé)于邦家“愆”同“愆”字。
〔一三〕楚之靈王躬自為巫桓譚新論云：昔楚靈王驕逸輕下，信巫祝之道，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前，吳人來(lái)攻，其國(guó)人告急，而靈王鼓舞自若。
〔一四〕敬奉李須“須”原作“頒”。孫校：“頒”當(dāng)作“須”，事見(jiàn)漢書(shū)武五子傳。明案漢書(shū)廣陵厲王胥傳云，始昭帝時(shí)，胥見(jiàn)帝年少無(wú)子，有覬欲心。而楚地巫鬼，胥迎女巫李須，使下神祝詛。女須泣曰，孝武帝下我，言吾必令胥為天子。胥多賜女須錢(qián)，使禱巫山。會(huì)昭帝崩，宣帝即位，胥曰，太子孫何以反得立，復(fù)令女須祝詛如前。及祝詛事發(fā)覺(jué)，有司按驗(yàn)，胥惶恐，藥殺巫及宮人二十余人以絕口。公卿請(qǐng)誅胥。胥自殺。是為廣陵王敬奉李須，卒招叛逆之誅。孫校是，今據(jù)改。
〔一五〕孝武尤信鬼神至不能免五柞之殂孫校：“武”舊誤作“文”，今校正。明案武帝信鬼神事，見(jiàn)漢書(shū)郊祀志及武帝紀(jì)；漢后元二年，武帝死于盩厔五柞宮，見(jiàn)漢書(shū)本紀(jì)?！ 惨涣硨O主貴待華向至不能延命盡之期孫主，吳主孫權(quán)。權(quán)信臨海羅陽(yáng)縣妖神王表，以輔國(guó)將軍羅陽(yáng)王印綬迎表請(qǐng)福。后表亡去，權(quán)亦死。見(jiàn)吳志孫權(quán)傳。“封以王爵”，孫校云：“王”藏本作“往”，非。
〔一七〕非玉帛之不豐醲孫校：“不”下疑有脫文。
〔一八〕第五公誅除妖道后漢第五倫為會(huì)稽太守，會(huì)稽俗多淫祀，好卜筮，民常以牛祭神，百姓財(cái)產(chǎn)以匱。倫到官，禁祀鬼神及屠牛，百姓以安。見(jiàn)后漢書(shū)本傳?！ 惨痪拧乘螐]江罷絕山祭后漢書(shū)宋均傳：廬江郡屬有唐、后二山，民共祭山神，巫取百姓之男為山公，女為山嫗，既而民不敢嫁娶。宋均為九江太守，令今后為山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。于是遂絕。
〔二十〕文翁破水靈之廟漢書(shū)文翁傳：景帝時(shí)，文翁為蜀郡太守。水經(jīng)注三十三江水注云，江水神嘗溺殺人，文翁拔劍擊之，遂不為害。 〔二一〕魏武禁淫祀之俗魏武帝曹操，后漢末為濟(jì)南相時(shí)，禁斷淫祀。見(jiàn)魏志本傳。
〔二二〕前事不忘“忘”原作“妄”，孫校云：“妄”當(dāng)作“忘”。明案孫校是，今據(jù)改。
〔二三〕明德惟馨語(yǔ)見(jiàn)尚書(shū)君陳篇。言道德風(fēng)行，猶如香氣遠(yuǎn)播。
〔二四〕太牢三牲牛羊豕三牲具備謂之太牢，古時(shí)最隆之祭禮。
〔二五〕俗所謂率皆妖偽孫校：“謂”下當(dāng)有脫字?！ 捕郴虼舅篂E孫校：一本作“或縱而為穿窬”，非。按穿，穿壁；窬通逾，指逾墻；穿壁逾墻，偷盜之行。
〔二七〕無(wú)復(fù)兇器之直兇器，指棺材。周禮天官閽人：“喪服兇器不入宮”。直，價(jià)錢(qián)。
〔二八〕張角柳根王歆李申之徒張角，鉅鹿人，創(chuàng)太平道，自稱大賢良師，為后漢末年黃巾賊之領(lǐng)袖。角遣弟子以善道傳教天下。十余年間，徒眾數(shù)十萬(wàn)，連結(jié)郡國(guó)，自青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，莫不畢應(yīng)。遂置三十六方，方猶將軍號(hào)也。大方萬(wàn)余人，小方六七千，各立渠帥。宣告：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”。作為他們的口號(hào)。以白土?xí)┏撬麻T(mén)及州郡官府，皆作甲子字。為其約定內(nèi)外共同之信記。皆著黃巾為標(biāo)幟，時(shí)人謂之黃巾。所在燔燒官府，占領(lǐng)聚邑，州郡失據(jù)，長(zhǎng)吏多逃亡，旬日之間，天下向應(yīng)，京師大震。參后漢書(shū)皇甫嵩傳及三國(guó)志張魯傳注。柳根似即劉根，有道術(shù)，炫惑百姓，見(jiàn)后漢書(shū)方術(shù)傳。王歆，與赤眉軍同時(shí)之一首領(lǐng)，據(jù)下邳，見(jiàn)后漢書(shū)馮異傳。
〔二九〕不純自伏其辜“純”慎校本、寶顏堂本作“久”?！ 踩沉钊硕笸蟀l(fā)憤者也孫校：“扼”舊誤作“振”，今校正。
〔三一〕往返徑游?？庇洠簶s案盧本“徑游”作“經(jīng)游”。明案藏本、魯藩本、慎校本亦作“經(jīng)游”，作“經(jīng)游”于義為長(zhǎng)。
〔三二〕車(chē)馬無(wú)頗覆之變“頗”藏本、魯藩本、慎校本皆作“傾”。
〔三三〕當(dāng)?shù)盟幬镏Α爱?dāng)”藏本、魯藩本、慎校本皆作“?！薄！ 踩摹硞魇酪?jiàn)之?？庇洠河[六百六十六“傳世”作“累世”。
〔三五〕蜀有李阿者至號(hào)為八百歲公校補(bǔ)云：本書(shū)所載李阿李寬，并有李八百之名。而神仙傳分李八百與李阿為二人，且阿無(wú)八百之號(hào)。本書(shū)謂李寬實(shí)非八百，則阿為八百明矣。何一人著書(shū)參差若是也。張道陵二十四治圖（云笈七簽二十八），中八品第一昌利治，注云：山在懷安軍金堂縣東，昔蜀郡李八百初學(xué)道處；下八品第五平岡治，注云：山在蜀州新津縣，昔蜀郡李阿于此山學(xué)道得仙。此言李八百又與葛異，而李阿未云有八百之名，蓋道家傳聞互異也。
〔三六〕阿無(wú)所言但占阿顏色“占阿”原作“占問(wèn)”。?？庇洠河[六百六十六“問(wèn)”作“阿”。校補(bǔ)云：作“阿”是也。“問(wèn)”字蓋涉上文而誤。神仙傳云，或問(wèn)往事，阿無(wú)所言，但占阿顏色。是其切證。今據(jù)改。
〔三七〕未曾一失也校勘記：御覽六百六十六作“未曾不審也”。明案神仙傳李阿傳亦作“未曾不審也”。
〔三八〕后有一人姓李名寬孫校：“后”疑作“復(fù)”。
〔三九〕住年不老原校：“老”藏本作“死”。明案寶顏堂本亦作“死”。
〔四十〕昔汝南有人于田中設(shè)繩罥以捕獐“獐”下原無(wú)“而得者至因竊取獐”十六字。孫校云：此下有脫文。校補(bǔ)云：勞格讀書(shū)雜識(shí)二據(jù)太平廣記引抱樸子獐下補(bǔ)“而得者，其主未覺(jué)，有行人見(jiàn)之，因竊取獐”十六字是也。今據(jù)補(bǔ)。
〔四一〕本主來(lái)于罥中得鮑魚(yú)怪之以為神曲園曰：此文有脫誤。風(fēng)俗通怪神篇載此事云，汝南鲖陽(yáng)有于田得□者，其主未往取也。商車(chē)十余乘，經(jīng)澤中行，望見(jiàn)□著繩，因持去。念其不事，持一鮑魚(yú)置其處。有頃，其主往，不見(jiàn)所得□，反見(jiàn)鮑魚(yú)，澤中非人道路，怪其如是，大以為神。
〔四二〕南頓人張助者耕白田“耕白田”御覽九百六十八引作“耕于白田”。校補(bǔ)云：白田，干旱的田，沒(méi)有蓄水的田。晉書(shū)傅玄傳白田與水田對(duì)舉。酈道元水經(jīng)注溫水篇：白田種白谷。案張助故事見(jiàn)風(fēng)俗通怪神篇李君神條。
〔四三〕汝南彭氏墓近大道墓口有一石人事見(jiàn)風(fēng)俗通怪神篇石賢士神條?！ 菜乃摹炒耸擞猩瘛叭恕痹鳌吧稀薄O校：“上”當(dāng)作“土”。校補(bǔ)云：“石上”當(dāng)作“石人”，太平廣記三百十五引此文作“石人”，是。孫星衍欲改“上”為“土”，誤。今據(jù)校補(bǔ)訂正。
〔四五〕能治病校補(bǔ)云：太平廣記引重“病”字，今本脫。
〔四六〕初但雞豚后用牛羊“豚”原作“肋”。孫校：“肋”疑作“肫”。曲園云：“雞肋”當(dāng)是“雞豚”之誤。校補(bǔ)云：太平廣記三百十五引作“豚”，與俞校合；又“但”作“具”，或此文作“初但具雞豚，后用牛羊”。今據(jù)以“豚”字校正。
〔四七〕此水盡于是賣(mài)水者常夜竊他水以益之校補(bǔ)云：太平廣記引此文“盡”上有“行”字，“竊”下有“運(yùn)”字，于義為長(zhǎng)，疑今本脫誤。
〔四八〕皆因行便或持器遺信買(mǎi)之孫?！氨恪辈乇咀鳌笆埂保斑z”當(dāng)作“遣”。
〔四九〕錢(qián)帛固已山積矣孫校：“山積”二字舊誤倒，今校正。
〔五十〕皆為虛誕孫校：“為”當(dāng)作“謂”。
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