新昌覺范禪師之所撰次也。覺范嘗讀唐宋高僧傳。

　　以道宣精於律、而文非所長。贊寧博於學(xué)、而識幾于暗。

　　其於為書、往往如戶昏按撿。不可以屬讀。乃慨然有志於論述。凡經(jīng)行諸方。　　見夫博大秀杰之衲。能袒肩以荷大法者。

　　必手錄而藏之。後居湘西之谷山、遂盡發(fā)所藏。

　　依仿司馬遷史傳、各為贊辭。合八十有一人、分為叁十卷。　　而題以今名。亦既鋟梓以傳。積有歲月、二十年來。

　　南北兵興、在在焚毀。是書之存、十不一二。

　　南宗禪師定公、時住大慈名剎?？钅W(xué)晚輩、不見至道之大全。

　　古人之大體。因取其書、重刊而廣布之。

　　且以序文屬予、俾書始末、傳之永久。古者左史記言、右史記事?！　《詾樯袝?、事為春秋。遷蓋因之以作史記、而言與事具焉。

　　覺范是書、既編五宗之訓(xùn)言。復(fù)著諸老之行事。

　　而於世系入道之由。臨終明驗之際。無不謹(jǐn)書而備錄。

　　蓋聽言以事觀。既書其所言、固當(dāng)兼錄其行事。

　　覺范可謂得遷之矩度矣。而或者則曰、遷蓋世間之言。

　　而覺范則出世間者也。出世間之道、以心而傳心。

　　彼言語文字、非道之至也。於此而不能以無滯。

　　則自心光明、且因之而壅蔽。其於道乎、何有是大不。然為佛氏之學(xué)者。

　　固非即言語文字以為道?！　《喾请x言語文字以入道。觀夫從上西竺東震諸師。

　　固有兼通叁藏、力弘心宗者矣。若馬鳴龍樹、永嘉圭峰是也。

　　學(xué)者茍不致力於斯。而徒以撥去言語文字為禪。冥心默照為妙。

　　則先佛之微言。宗師之規(guī)范、或幾乎熄矣?！　∮X范為是懼而撰此書。南宗亦為是懼而布之。

　　欲使天下禪林、咸法前輩之宗綱。而所言所履。

　　與傳八十一人者、同歸於一道。則是書之流傳、豈曰小補之哉。

　　傳曰、雖無老成人、尚有典刑。

　　又曰、君子多識前言往行、以蓄其德、後之覽者勉之哉。

　　洪武六年臘月八日九靈山人戴良序。

　　重刻禪林僧寶傳序。

　　摩竭掩室、耶杜口。以真際離文字故。　　自曹溪滴水、派別五家。建立綱宗、開示方便?！　》ㄔ匆?、波流益洪。同歸薩婆若海。然欲識佛性義、當(dāng)觀時節(jié)因緣。

　　從古明大法人。莫非瑰瑋杰特之材。不受世間繩束。

　　是以披緇祝發(fā)、周游參請。必至於發(fā)明巳事而後巳。

　　蓋有或因言而悟入?；蚰繐舳来?。

　　一剎那間、轉(zhuǎn)凡成圣。時節(jié)因緣、各自不同。茍非具載本末。　　則後學(xué)無所考證。此僧寶傳之所由作也。是書之傳有年矣?！　“阻悼壗?、見出愛慕。舊藏在廬阜、後失於回祿。

　　錢塘風(fēng)篁山之僧廣遇、慮其湮沒。

　　即舊本校讎鋟梓、以與諸方共之。十馀年而書始成。其用心亦勤矣。

　　魏亭趙元藻、一見遇於湖山之上。慧炬相燭、袖其書以歸。

　　囑予為一轉(zhuǎn)語。予與遇未覿面。　　今披是書、知其志趣、千里同風(fēng)。且見遇與覺范。與八十一人者、把臂并行。

　　若有因書省發(fā)、得意忘言。即同入此道場。

　　則靈山一會、儼然未散。不為分外。寶慶丁亥中春上。

　　臨川張宏敬書。

　　禪林僧寶傳引。

　　覺范謂余曰。自達(dá)磨之來、六傳至大鑒。

　　鑒之後析為二宗。其一為石頭。云門曹洞法眼宗之。其一為馬祖。

　　臨濟溈仰宗之。是為五家宗派。

　　嘉佑中、達(dá)觀曇穎禪師。嘗為之傳、載其機緣語句。而略其始終行事之跡?！　〉潞橐灾^、影由形生、響逐聲起。

　　既載其言、則入道之緣、臨終之效。有不可唐捐者。遂盡掇遺編別記。

　　苴以諸方宿衲之傳。又自嘉佑至政和?！　∪≡崎T臨濟兩家之裔。嶄然絕出者、合八十有一人?！　「鳛閭鞫抵?、以贊、分為叁十卷。書成於湘西之南臺。

　　目之曰禪林僧寶傳。幸為我作文、以弁其首。余索其書而觀之。

　　其識達(dá)、其學(xué)詣。其言恢而正、其事簡而完。

　　其辭精微而華暢。其旨廣大空寂、然而深矣。

　　其才則宗門之遷固也。使八十一人者、布在方冊。

　　芒寒色正、燁如五緯之麗天。人皆仰之、或由此書也。　　夫覺范初閱汾陽昭語、脫然有省。而印可於云庵真凈。嘗涉患難瀕九死?！　】诮^怨言、面無不足之色。其發(fā)為文章者。

　　蓋其緒馀土苴云。宣和六年叁月甲子。長沙侯延慶引。