◎混元
　　混元者，記事于混沌之前，元?dú)庵家病Ｔ獨(dú)馕葱?，寂寥何有？至精感激而真一生焉，元?dú)膺\(yùn)行而天地立焉，造化施張而萬(wàn)物用焉?；煦缯?，厥中惟虛，厥外惟無(wú)，浩浩蕩蕩，不可名也。廣大之旨，雖典冊(cè)未窮，秘妙之基，而玄經(jīng)可見(jiàn)。古今之言天者一十八家，爰考否臧，互有得失。則蓋混天儀之述，有其言而亡其法矣。至如蒙莊《逍遙》之篇，王仲任《論衡》之說(shuō)，《山海經(jīng)》考其理舍，列御寇書(shū)其清濁，漢武王黃道，張衡銅儀，週髀之書(shū)，宣夜之學(xué)，昕天安天之旨，晁崇、姚信之流，義趣不同，師資各異。所以虞喜、虞聳、劉焯、葛洪，宋有承天，梁有祖?恒，唐朝李淳風(fēng)，皆有述作。廬江句股之術(shù)，釋氏俱舍之譚，或托寓詞，或申浮說(shuō)。若夫定兩規(guī)之分次，明二道之運(yùn)行，經(jīng)緯不差，上下無(wú)爽者，惟渾天法耳。葛稚川言渾天之狀，如雞子卵中之黃。地乘天而中居，天乘氣而外運(yùn)，三百六十五度四分度之一，半出地上，半繞地下。二十八舍半隱半見(jiàn)。此乃符上清之奧旨，契玄象之明驗(yàn)矣。

　　◎空洞

　　道君曰：元?dú)庥陧鹈е畠?nèi)，幽冥之外，生乎空洞。空洞之內(nèi)，生乎太無(wú)。太無(wú)變而三氣明焉。三氣混沌，生乎太虛而立洞，因洞而立無(wú)，因無(wú)而生有，因有而立空?？諢o(wú)之化，虛生自然。上氣曰始，中氣曰元，下氣曰玄。玄氣所生出乎空，元?dú)馑龊醵矗細(xì)馑龊鯚o(wú)。故一生二，二生三，三者化生以至九玄，從九反一，乃入道真。氣清成天，滓凝成地，中氣為和，以成于人。三氣分判，萬(wàn)化稟生；日月列照，五宿煥明。上三天生于三氣之清，處于無(wú)上之上，極乎無(wú)極也。

　　◎混沌　　主　　《太始經(jīng)》云：昔二儀未分之時(shí)，號(hào)曰洪源。溟涬濛鴻，如雞子狀，名曰混沌玄黃。無(wú)光無(wú)象，無(wú)音無(wú)聲，無(wú)宗無(wú)祖，幽幽冥冥。其中有精，其精甚真。彌綸無(wú)外，湛湛空成。于幽原之中而生一氣焉。化生之后九十九萬(wàn)億九十九萬(wàn)歲，乃化生三氣。各相去九十九萬(wàn)億九十九萬(wàn)歲，共生無(wú)上也；自無(wú)上生后九十九萬(wàn)億九十九萬(wàn)歲，乃生中二氣也，中三氣也；中二氣、中三氣各相去九十九萬(wàn)億九十九萬(wàn)歲，三合成德，共成玄老也；自玄老生后九十九萬(wàn)億九十九萬(wàn)歲，乃化生下三氣也；下三氣各相去九十九萬(wàn)億九十九萬(wàn)歲，三合成德，共成太上也?！鹅`寶經(jīng)》曰：一氣分為玄、元、始三氣，而理三寶。三寶皆三氣之尊神，號(hào)生三氣。三號(hào)合生九氣。九氣出乎太空之先，隱乎空洞之中。無(wú)光無(wú)象，無(wú)形無(wú)名，無(wú)色無(wú)緒，無(wú)音無(wú)聲。導(dǎo)運(yùn)御世，開(kāi)辟玄通，三色混沌，乍存乍亡。運(yùn)推數(shù)極，三氣開(kāi)光。氣清高澄，積陽(yáng)成天；氣結(jié)凝滓，積滯成地。九氣列正，日月星宿，陰陽(yáng)五行，人民品物，并受成生。天地萬(wàn)化，自非三氣所育，九氣所導(dǎo)，莫能生也。三氣為天地之尊，九氣為萬(wàn)物之根。故三合成德，天地之極也。

　　◎混洞

　　《太真科》云:混洞之前，道氣未顯。于恍莽之中，有無(wú)形象天尊，謂無(wú)象可察也。后經(jīng)一劫，乃有無(wú)名天尊，謂有質(zhì)可睹，不可名也。又經(jīng)一劫，乃生元始天尊，謂有名有質(zhì)，為萬(wàn)物之初始也。極道之宗元，挺生乎自然。壽無(wú)億之?dāng)?shù)，不始不終，永存綿綿。消則為氣，息則為人。不無(wú)不有，非色非空。居上境為萬(wàn)天之元，居中境為萬(wàn)化之根，居下境為萬(wàn)帝之尊。無(wú)名可宗，強(qiáng)名曰“道”。

　　◎劫運(yùn)　　《上清三天正法經(jīng)》云：天圓十二綱，地方十二紀(jì)。天綱運(yùn)關(guān)，三百六十輪為一週；地紀(jì)推機(jī)，三百三十輪為一度。天運(yùn)三千六百週為陽(yáng)勃，地轉(zhuǎn)三千三百度為陰蝕。天氣極于太陰，地氣窮于太陽(yáng)。故陽(yáng)激則勃，陰否則蝕，陰陽(yáng)勃蝕，天地氣反。天地氣反，乃謂之小劫。小劫交則萬(wàn)帝易位，九氣改度，日月縮運(yùn)。陸地通于九泉，水母決于五河，大鳥(niǎo)屯于龍門(mén)，五帝受會(huì)于玄都。當(dāng)此之時(shí)，兇穢滅種，善民存焉。天運(yùn)九千九百週為陽(yáng)蝕，地轉(zhuǎn)九千三百度為陰勃。陽(yáng)蝕則氣窮于太陰，陰勃?jiǎng)t氣極于太陽(yáng)。故陰否則蝕，陽(yáng)激則勃。陰陽(yáng)蝕勃，則天地改易。天地改易，謂之大劫。大劫交則天地翻覆，河海涌決，人淪山?jīng)]，金玉化消，六合冥一。白尸飄于無(wú)涯，孤爽悲于洪波，大鳥(niǎo)掃穢于靈岳，水母受事于九河，五龍吐氣于北元，天馬玄轡以徒魔，赤鎖伏精于辰門(mén)，歲星滅王于金羅，日月昏翳于三豪之館，五氣停暈于九嶺之巔，龍王鼓華于東井之上，河侯受對(duì)于九海之下，圣君顯駕于明霞之館，五帝科簡(jiǎn)于善惡。當(dāng)此之時(shí)，萬(wàn)惡絕種，鬼魔滅跡，八荒四極，萬(wàn)不遺一。至于天地之會(huì)，自非高上三天所不能禳，自無(wú)青箓白簡(jiǎn)所不能脫也。

　　又云：天關(guān)在天西北之角，與斗星相御。北斗九星，則天關(guān)之綱柄，玉晨之華蓋，梵行九天十二辰之氣。斗綱運(yùn)關(guān)，則九天并轉(zhuǎn)。天有四候之門(mén)，九天合三十六候。一晝一夜，則斗綱運(yùn)關(guān)，經(jīng)一候之門(mén)。晝夜三十六日，則經(jīng)三十六候都竟。則是九天一輪，三百六十輪為九天一週。九天一週，則六天之氣皆還上三天。三天改運(yùn)促會(huì)，以催其度。三千六百週則為小劫。小劫交則九氣改正，萬(wàn)帝易位，民亡鬼滅，善好清治,六合寧一。九千九百週為大劫終。大劫終則九天數(shù)盡，六天運(yùn)窮。運(yùn)窮則氣激于三五。群妖兇橫，因時(shí)而行，放毒滅民。此皆運(yùn)窮數(shù)極，乘機(jī)而鼓，以至于此也。地機(jī)在東南之分，九泉之下。則九河之口，吐翕靈機(jī)，上通天源之淘注，傍吞九洞之淵澳，以十二時(shí)紀(jì)推四會(huì)之水，東回一晝一夜，則氣盈并湊。九河之機(jī)晝夜三十三日，機(jī)轉(zhuǎn)西北，回東北，張西南，翕東南。張則溢，翕則虧。週于四會(huì)，天源下流通波，是為一轉(zhuǎn)。三百三十轉(zhuǎn)為一度。一度則水母促會(huì)于龍王，河侯受封于三天。三千三百度謂之陰否。陰否則蝕。陰蝕則水涌河決，山淪地沒(méi)。九千三百度為大劫之終，陰運(yùn)之極。當(dāng)此之時(shí)，九泉涌于洪波，水母鼓于龍門(mén)，山海冥一，六合坦然。此陰運(yùn)之充，地氣之激也。

　　又云：赤精開(kāi)皇元年七月七日丙午中時(shí)，登琳瑯之都,月之上館，受符于元始天王，開(kāi)金陽(yáng)玉匱，玄和玉女口命出皇民錄譜。自開(kāi)皇已前，三象明曜以來(lái)，至于開(kāi)皇，經(jīng)累億之劫，天地成敗，非可稱載。九天丈人于開(kāi)皇時(shí)，*-定元元，校推劫運(yùn)，白簡(jiǎn)青錄，得道人名記皇民譜錄，數(shù)極唐堯。是為小劫一交。其中損益，有二十四萬(wàn)人應(yīng)為得者。自承唐之后，數(shù)四十六丁亥，前后中間甲申之年，乃小劫之會(huì)，人名應(yīng)定。在此之際，陽(yáng)九百六，二氣離合，吉兇交會(huì)。得過(guò)者特為免哉。然甲申之后，其中壬辰之初，數(shù)有九週，至庚子之年，吉兇候見(jiàn)，其道審明。當(dāng)有赤星見(jiàn)于東方，白彗干于月門(mén)，襖子續(xù)黨于蟲(chóng)口, 亂群填尸于越川。人啖其種，萬(wàn)里絕煙。強(qiáng)臣稱霸，弱主蒙塵。其后當(dāng)有五靈諱瑞，義合本根。龍精之后，續(xù)族之君，平滅四虜，應(yīng)符者隆，龍虎之世，三六乃清。民無(wú)橫命，柞無(wú)?；?。自承唐之后四十六丁亥，是三劫之週。又從數(shù)五十五丁亥至壬辰、癸巳是也，則是大劫之週。天翻地覆，金玉化消，人淪山?jīng)]，六合冥一。天地之改運(yùn)，非真所如何，惟高上三天，白簡(jiǎn)青箓，乃得晏鴻翮而騰翔，飛景霄而盼目耳。此玄和玉女口命，金陽(yáng)玉匱論天地之成敗、吉兇之兆也。

　　《上清八景飛經(jīng)》云：大劫之週，三道虧盈，二氣合離，理物有期。承唐之世，陽(yáng)九放災(zāi)，剪除兇勃，搜采上真也。

　　《老君戒文》云：西向流沙中無(wú)量國(guó)，有巨石，高二百丈，週旋一千五百里。巨石北則有芥子城。壁方四十里，四面石壇高二十丈。飛仙一歲送一芥子著此城中，以衣拂巨石，令消與平地?zé)o別。芥子城令滿中芥子，則時(shí)運(yùn)週劫，世轉(zhuǎn)一階也?！鹅`寶齋戒威儀經(jīng)訣》下云：石如昆山，芥子滿四十里。中天人羅衣百年一度，拂盡此石；取芥子一枚，譬如一劫之終。若是之久，誰(shuí)當(dāng)悟斯者也？

　　又《靈寶天地運(yùn)度經(jīng)》云：靈寶自然運(yùn)度，有大陽(yáng)九、大百六也；小陽(yáng)九、小百六也。三千三百年為小陽(yáng)九、小百六也。九千九百年為大陽(yáng)九，大百六也。夫天厄謂之陽(yáng)九也，地虧謂之百六也。至金天氏之后甲申之歲，是其天地運(yùn)度，否泰所終，陽(yáng)九百六會(huì)。至?xí)r道德方明,兇丑頓肆，圣君受任于壬辰之年也。

　　◎太上老君開(kāi)天經(jīng)

　　蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱計(jì)。虛無(wú)之里，寂寞無(wú)表。無(wú)天無(wú)地，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)；無(wú)日無(wú)月，無(wú)晶無(wú)光；無(wú)東無(wú)西，無(wú)青無(wú)黃；無(wú)南無(wú)北，無(wú)柔無(wú)剛；無(wú)覆無(wú)載，無(wú)壞無(wú)藏；無(wú)賢無(wú)圣，無(wú)忠無(wú)良；無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)生無(wú)亡；無(wú)前無(wú)后，無(wú)圓無(wú)方。百億變化，浩浩蕩蕩。無(wú)形無(wú)象，自然空玄。窮之難極，無(wú)量無(wú)邊；無(wú)高無(wú)下，無(wú)等無(wú)偏；無(wú)左無(wú)右，高下自然。唯吾老君，猶處空玄寂寥之外，玄虛之中。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。若言有，不見(jiàn)其形；若言無(wú)，萬(wàn)物從之而生。八表之外，漸漸始分，下成微妙，以為世界，而有洪元。洪元之時(shí)，亦未有天地，虛空未分，清濁未判。玄虛寂寥之里，洪元一治，至于萬(wàn)劫。洪元既判，而有混元。混元一治，萬(wàn)劫至于百成。百成亦八十一萬(wàn)年而有太初。太初之時(shí)，老君從虛空而下，為太初之師?？谕隆堕_(kāi)天經(jīng)》一部，四十八萬(wàn)卷。一卷有四十八萬(wàn)字。一字辟方一百里，以教太初。太初始分別天地清濁，剖判溟涬鴻濛，置立形象，安豎南北，制正東西，開(kāi)暗顯明，光格四維。上下、內(nèi)外、表里、長(zhǎng)短、粗細(xì)、雌雄、白黑、大小、尊卑，常如夜行。太初得此老君開(kāi)天之經(jīng)，清濁已分。清氣上升為天，濁氣下沉為地。三綱既分，從此始有天地，猶未有日月。天欲化物，無(wú)方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥。太初時(shí)雖有日月，未有人民。漸始初生，上取天精，下取地精，中間和合以成一神，名曰人也。天地既空，三分始有，生生之類，無(wú)形之象，各受一氣而生?；蛴袠銡舛撸绞且?；動(dòng)氣而生者，飛走是也；精氣而生者，人是也。萬(wàn)物之中，人最為貴。太初一治，至于萬(wàn)劫。人民之初，故曰太初。是時(shí)唯有天地、日月、人民，都未有識(shí)名。太初既沒(méi)，而有太始。太始之時(shí)，老君下為師，口吐《太始經(jīng)》一部，教其太始。置立天下九十一劫。九十一劫者至于百成。百成者亦八十一萬(wàn)年。太始者，萬(wàn)物之始也，故曰太始。流轉(zhuǎn)成練素象于中而見(jiàn)氣，實(shí)自變得成陰陽(yáng)。太始既沒(méi)而有太素。太素之時(shí)，老君下降為師，教示太素，以法天下。八十一劫，至于百成，亦八十一萬(wàn)年。太素者，萬(wàn)物之素，故曰太素。太初已下，太素已來(lái)，天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得長(zhǎng)生。死不知葬埋，棄尸于遠(yuǎn)野，名曰上古。太素既沒(méi)而有混沌?；煦缰畷r(shí)，始有山川。老君下為師，教示混沌，以治天下。七十二劫，混沌流行，成其山川，五岳四瀆，高下尊卑，乃其始起也。混沌以來(lái)始有識(shí)名?；煦缣?hào)生二子，大者胡臣，小者胡靈。胡臣死為山岳神，胡靈死為水神，因即名為五岳四瀆，山川高下?；煦缂葲](méi)而有九宮。九宮之時(shí)，老君下為師，口吐《乾坤經(jīng)》一部，結(jié)其九宮，識(shí)名天地。清氣為天，濁氣為地。從九宮以來(lái)，天是陽(yáng)，地是陰。陽(yáng)者剛強(qiáng)，遠(yuǎn)視難睹，在天成象，日月星辰是也；在地成形，五岳四瀆是也；在人成生，心肝五臟是也。分別名之有異，總而名之是一也。取三剛名也。九宮沒(méi)后而有元皇。元皇之時(shí)，老君下為師，口吐《元皇經(jīng)》一部，教元皇治于天下，始有皇化，通流后代，以漸成之。元皇之后次有太上皇。太上皇之時(shí)，老君下為師，教示太上皇以治天下。太上皇之后而有地皇。地皇之后而有人皇。人皇之后而有尊廬，尊廬之后而有句婁，句婁之后而有赫胥。赫胥之后而有太連。太連以前，混沌以來(lái)，名曰中古。爾時(shí)天生五*)，地生五味，人民食之，乃得延年。太連之后而有伏羲，生于一源之始，繼天而生；調(diào)習(xí)陰陽(yáng)，以定八卦。自伏羲以前，五經(jīng)不載，書(shū)文不達(dá)。唯有老君，從天虛空，無(wú)億河沙在太清之外，不可稱計(jì)。大道既分天地以來(lái)，開(kāi)置皇化，轉(zhuǎn)佐天帝，通流后世，以自記之。伏羲之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰無(wú)化子，一名郁華子，教示伏羲推舊法，演陰陽(yáng)，正八方，定八卦，作《元陽(yáng)經(jīng)》以教伏羲。伏羲已前，未有姓字，直有其名。爾時(shí)人民樸直，未有五谷。伏羲方教以張羅網(wǎng)，捕禽獸而食之。皆衣毛茹血，腥臊臭穢。男女無(wú)別，不相嫉妒。冬則穴處，夏則巢居。伏羲沒(méi)后而有女?huà)z，女?huà)z沒(méi)后而有神農(nóng)。神農(nóng)之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰大成子，作《太微經(jīng)》，教神農(nóng)嘗百草，得五谷，與人民播植，遂食之，以代禽獸之命也。神農(nóng)沒(méi)后而有燧人。燧人時(shí)，老君下為師，教示燧人鉆木出火，續(xù)日之光，變生為熟，以除腥臊。燧人沒(méi)后而有祝融。祝融之時(shí)，老君下為師，號(hào)廣壽子，教修三綱，齊七政。三皇修道，人皆不病。作《按摩通精經(jīng)》。次有高原、高陽(yáng)、高辛三世，次有倉(cāng)頡、仲說(shuō)，教書(shū)學(xué)文。三皇之后而有軒轅黃帝。黃帝之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰力牧子，消息陰陽(yáng)，作《道戒經(jīng)》、《道康經(jīng)》。黃帝以來(lái)，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。黃帝之后，次有少昊。少昊之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰隨應(yīng)子，作《玄藏經(jīng)》。爾時(shí)升平，嘉禾生，醴泉出，麒麟至，鳳凰來(lái)，景星照。少昊之后，次有帝瑞頊。瑞頊之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰元陽(yáng)子，作《微言經(jīng)》。瑞頊沒(méi)后而有帝嚳。帝嚳之后而有帝堯。帝堯之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰務(wù)成子，作《政事經(jīng)》。帝堯之后而有帝舜。帝舜之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰尹壽子，作《太清經(jīng)》。帝舜之后而有夏禹。夏禹之時(shí)，老君下為師，號(hào)曰直寧子，作《德誡經(jīng)》。夏禹之后而有殷湯，殷湯之后而至週初。週初時(shí)，老君下為師，號(hào)曰郭叔子，作《赤精經(jīng)》。老君曰：秘化之初，吾體虛無(wú)，經(jīng)歷無(wú)窮，千變?nèi)f化，先下為師。三皇以前，為神化之本，吾后化三皇五帝，為師并及三王，皆勸令修善。天一、地二、人三、時(shí)四、音五、律六、星七、風(fēng)八、州九，合有四十五。子、午、卯、酉、中央，各有九*-。戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中有五龜，體成八卦。水流歸末，分八至丑；葉落歸本，分六至亥；金剛本強(qiáng)，分二至未，土王四季，分四至巳?？苍躬?dú)走，離明數(shù)四；艮八高摻，三從坤位；乾當(dāng)城坤，與一相逐；巽吁天門(mén)，從乾貸一；震雷動(dòng)澤，從兌所減；辰午酉亥，自刑之卦，各內(nèi)其八卦以成，馀有九*-成易字。老君即演行期術(shù)曰：行期之法自有術(shù)，先舉坎就坤二，西南王母東青龍，習(xí)氣發(fā)裔地戶間，巽上四期入中宮，*-出中宮升于乾，西之大澤華山巔，東北之上寅艮間，南之炎火離霍山，幡然變化北入玄。