◎三洞并序 《道門大論》云：三洞者，洞言通也。通玄達妙，其統(tǒng)有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》。乃三景之玄旨，八會之靈章，鳳篆龍書，金編玉字，修服者因茲入悟，研習者得以還源。故《玉經(jīng)隱注》云：三洞經(jīng)符，道之綱紀?！侗倦H經(jīng)》云：若有經(jīng)文，具十二部，應三洞者，是名正法?！抖凑妗芬圆浑s為義，《洞玄》以不滯為名，《洞神》以不測為用。故洞言通也。三洞上下，玄義相通。《洞真》者，靈秘不雜，故得名真?！抖葱氛?，生天立地，功用不滯，故得名玄?！抖瓷瘛氛?，召制鬼神，其功不測，故得名神。此三法皆能通凡入圣，同契大乘，故得名洞也。
然三洞所起，皆有本跡?！抖凑妗分?，以教主天寶君為跡，以混洞太無元高上玉皇之氣為本?！抖葱分?，以教主靈寶君為跡，以赤混太無元無上玉虛之氣為本。洞神之教，以教主神寶君為跡，以冥寂玄通元無上玉虛之氣為本也。又云：天地是玄義，虛是精義，神是無累之義。此既三洞垂法，從仙達圣，品級轉遷之理也。謂修學之人，始入仙階，登無累境，故初教名洞神神寶。其次智漸精勝，既進中境，故中教名洞玄靈寶。既登上境，智用無滯，故上教名洞真天寶也。通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。又《洞真法》天寶君住玉清境，《洞玄法》靈寶君住上清境，《洞神法》神寶君住太清境。此為三清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。今明玉以無雜，就體而名玉清也。上以上登逐用，而名上清也。泰以通泰體事，故為太清也。又修道之人，初登仙域，智用通泰，漸升上境，終契真淳。故以三境三名，示其階位之始也。通名三清者，言三清凈土，無諸染穢。其中宮主，萬緒千端，結氣凝云，因機化現(xiàn)，不可窮也。
又三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應用分三。皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差故別，有三名。其經(jīng)題目：《洞神》即云洞神三皇，《洞玄》即云洞玄靈寶，《洞真》即雜題諸名，或言以教垂文，或以色聲著體，并是難思知用，隨方立名耳?！ ≡蚪?jīng)教所出，按《業(yè)報經(jīng)》、《應化經(jīng)》并云：天尊曰：吾以道氣，化育群方。從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君?；谟袂寰?，說《洞真經(jīng)》十二部，以教天中九圣，大乘之道也?！队窬暋吩疲骸抖凑妗肥翘鞂毦?，又云：以元始高上玉帝出《上清洞真之經(jīng)》三百卷，《玉訣》九千篇，《符圖》七千章，秘在九天之上，大有之宮。后傳玉文付上相青童君，封于玉華宮。元景元年，又封一通于西城山中。又太帝君命榑桑太帝旸谷神王出《獨立之訣》三十卷、《上經(jīng)》三百卷行之于世。又襄城小童授軒轅黃帝《七元六紀飛步天綱》之經(jīng)。漢元封元年，西王母、上元夫人同授漢武帝《靈飛六甲上清十二事》。又太元真人茅盈受西城王君所傳玉佩金珰纏璇之經(jīng)。又玄洲上卿蘇林真人受涓子所傳“三一”之法。又真人王褒，漢平帝時，西城王君所傳上清寶經(jīng)三十一卷，晉成帝時于汲郡傳南岳魏夫人。夫人之子傳茅山楊羲，羲傳許邁，邁復師南海太守鮑靚，受上清諸經(jīng)。邁弟謐、謐子玉斧，皆受《三天正法曲素鳳文》。
天尊曰：吾以延康元年，號無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經(jīng)十二部，以教天中九真，中乘之道也?！队窬暋吩疲憾葱庆`寶君所出，高上大圣所傳。按元始天王告西王母曰：太素紫微宮中，金格玉書靈寶文，真文篇目十二部妙經(jīng)，合三十六帙。又《四極盟科》云：洞玄經(jīng)萬劫一出，今封一通于勞盛山。昔黃帝于峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經(jīng)。于青城山詣寧封真君，受靈寶龍蹻之經(jīng)。又九天真王降于牧德之臺，授帝嚳靈寶天文。帝行之得道，遂封秘之于鍾山。又夏禹于陽明洞天感太上，命繡衣使者降授靈寶五符以理水，檄召萬神。后得道為太極紫庭真人。演出大、小劫經(jīng)，中山神咒，八威召龍等經(jīng)。今行于世矣。時太極真人徐來勒，與三真人以己卯年正月降天臺山，傳《靈寶經(jīng)》以授葛玄。玄傳鄭思遠，思遠以靈寶及三洞諸經(jīng)付玄從弟少傳奚，奚付子護軍悌，悌付子洪，洪即抱樸子也。又于馬跡山詣思遠告盟奉受。洪又于晉建元二年三月三日于羅浮山付弟子安海君、望世等。后從孫巢甫，晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，遂行于世。今所傳者，即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受者。十二部文未全降世。
天尊曰：吾以赤明之年，號梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說洞神經(jīng)十二部，以教天中九仙，小乘之道也?！队窬暋吩疲憾瓷窠?jīng)是神寶君所出，西靈真人所傳。此文在小有之天，玉府之中?！缎蚰俊吩唬骸缎∮腥饰摹罚境觥洞笥小?，皆上古三皇所授之書，亦諸仙人所授，以藏名山。昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府真人，受《三皇內(nèi)文》。又黃盧子、西岳公皆受禁虎豹之術。真人介象受乘虎之符?！栋送拐呤懿呋⒈摹?。又鮑靚于晉惠帝永康年中，于嵩山劉君石室，清齋思道，忽有刻石《三皇天文》出于石壁。靚以絹四百尺告玄而受。后授葛洪。又壺公授費長房，亦有洞神之文。石室所得，與今《三皇文》小異。陸修靜先生得之，傳孫游岳。游岳傳陶隱居。其天中十二部經(jīng)，未盡出世。今傳者是黃帝、黃盧子、西岳公、鮑靚、抱樸子所授者也。三洞既降，遂有大、小、中乘，初、中、后法三種分別，以教于世。夫三洞者，蓋是一乘之妙旨，三景之玄言。了達則上圣可登，曉悟則高真斯陟。龍章鳳篆，顯至理之良詮；玉簡金書，引還元之要術。故《玉經(jīng)隱注》云：三洞經(jīng)符，道之綱紀；太虛之玄宗，上真之首經(jīng)矣。豈中仙之所聞哉？《正一經(jīng)》又云：三洞妙法，兼而該之，一乘道也?！ 蛉雌犯?br />
《八素真經(jīng)》云：太上之道有三；上真之道有七；中真之道有六；下真之道有八。今出如左：
《玉清隱書》
《神虎大符》
《金虎真符》
右是太上之道。行此真道，得為太上之真位，為上真玉皇君也。
《太上郁儀奔日文》
《太上結岔奔月章》
《太上八素奔晨隱書》
《太微帝君飛行天綱上經(jīng)》
《高上大洞真經(jīng)三十九章》
《金闕靈書紫文上經(jīng)》
《黃老八道九真中經(jīng)》
右上真之道。總而行之其道，則為上清上元真人?！ 短る[書朝真上經(jīng)玉帝神符》
《三天正法鳳真之文九真升玄文》
《三元布經(jīng)四真之章太上金策》
《方諸洞房玉字上經(jīng)六甲靈飛符》 《靈寶秘符三皇內(nèi)文天文大字》 《青要紫書曲素訣詞三五順行經(jīng)》
右中真之道?？偠兄?，則為上清中道真人。
《上清九化十變?nèi)潘卣Z》
《丹景道精隱地八術》
《天關三圖玄皇玉書》
《神州七變七轉洞經(jīng)》
《紫度中方石精玉馬水母經(jīng)》
《絳綠黃道玉目龍書眾文》
《素奏中章五行秘符》
《五帝玉女上元五書》
右下真之道?？偠兄瑒t為上清下元真人也。
元始天王告西王母曰：太上紫微宮中，金格玉書，靈寶真文篇目有十部妙經(jīng)，合三十六卷，是靈寶君所出，高上大圣所撰。具如靈寶疏釋，有二十一卷已現(xiàn)于世，十五卷未出。孟法師云：高玄大法師夏禹師仙公所撰十卷，及《修行要用》五卷，足為三十六，合為六卷，即今世所行。其后分有內(nèi)教十卷，即是升玄之文，亦世所行也。按《太玄都四極盟科》曰：洞玄經(jīng)萬劫一出，今封一通于太山，一通于勞盛山。元始天王告西王母云：太上紫微金格玉書靈寶真文十部妙經(jīng)，太上所秘，不盡傳世。王母所得，詎已極源；五岳所藏，亦多不備。龜山西室，王屋南洞，天經(jīng)備足。昔黃帝登峨嵋山，詣天真皇人請受此法，駕龍升玄。帝嚳之時，九天真王駕九龍之輿，降牧德之臺，授帝嚳此法。帝后封之于鍾山。夏禹所感之書出見，有異今略序者。按《真一自然經(jīng)》云：太極真人夏禹，通圣達真。太上命鈔出靈寶自然經(jīng)，分別有大、小劫品經(jīng)、《棲山神咒八威召龍神經(jīng)》云：小劫至時，必脫大水焉。又云：徐來勒等三真，以己卯年正月一日日中時，于會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先。后于天臺山傳鄭思遠、竺法蘭、釋道微。道微傳吳主孫權等。仙公升化，令以所得三洞真經(jīng)，一通傳弟子；一通藏名山；一通付家門子孫，與從弟少傳奚。奚子護軍悌，悌子洪。洪又于馬跡山詣思遠，盟而授之。洪號曰“抱樸子”。抱樸以建元六年三月三日于羅浮山，隆安之末傳道士任延慶、徐靈期之徒。相傳于世，于今不絕?！队窬暋吩疲何粼继焱跻蚤_皇元年七月七日丙午中時，三天玉童傳皇上先生教曰：若白簡青箓之人，自然得乎此法。又虛無先生傳于唐堯，后圣帝君命小有天王撰集宣行。青童君云：自唐堯之后，得上文者乃七千人。此飛龍玄升，或淪化潛引，不可具記。得道者皆藏文五岳。經(jīng)內(nèi)明三劫化主，及開皇劫，以此妙經(jīng)生天立地。大圣應于始青之中，號元始天尊，或太上道君。人天化主，此如三寶科釋，今不具詳?！队窠?jīng)隱注》云：《三皇天文》、或云《洞神》、或云《洞仙》、或云《太上玉策》。洞仙者，明此教法能通行者登太清仙，故曰洞仙也。玉策者，是策進之名，亦是扶持之目，謂策勤行者，扶持使仙也?！度饰摹氛?，《洞神》第十四云：第一《天皇文內(nèi)字》。字者，志也。明天使人仰觀上文，心識覺悟，內(nèi)志習勤，外不炫耀。第二《地皇內(nèi)記書文》。文者，明也。內(nèi)學志明，記正無惑，舒以廣濟，緣明至極也。第三《人皇文》。文者，明也。人能俯察地理，法地則天，定內(nèi)安外，普度無窮，同歸玄門，由學所得。此并經(jīng)釋也。又稱《三皇經(jīng)》者，謂三皇各受，隔世稟行。又八帝之經(jīng)，亦是隨方為化。猶如靈寶一文，五帝分寶，即為五帝文。鮑南海《序目》云：上古初以授于三皇，名之《三皇文》也?！抖瓷瘛返诹衷疲合扇嗽唬夯饰哪耸侨室亚?，鳥跡之始大章者也。第三又云：皇文帝書，皆出自然，虛無空中，結氣成字。又云：本源無異矣。至于三皇，各受一部，分為三元，三才之道也。第十三卷云：三元八會，自然成文。方丈懸空，字字各現(xiàn)。第十四云：得失由人，此文不滅；圣真寶之，鎮(zhèn)太極宮中也。
《序目》云：《小有三皇文》本出《大有》，皆上古三皇所受之書也?！短旎省芬痪?，《地皇》一卷，《人皇》一卷，凡三卷，皆上古三皇時所授之書也。作字似符文，又似篆文，又似古書。各有字數(shù)。神寶君所出，西靈真人所撰。此文在小有之天，玉府之中。諸仙人授之，以藏諸名山石室，皆不具足，唯蜀郡峨嵋山具有此文。昔仙人智瓊以《皇文》二卷，見義起不能解，遂還之。王公以帛公精勤所得，傳之賢達，宣行至今?！洞笞中蛘f》十四篇，是天文次第之訣?！缎∮薪?jīng)下記》所載十一卷，推部本經(jīng)，分別儀式，合一十四卷。今孟先生所錄者，是其山中所傳，猶十一卷。此二本并行于世。抱樸子云：昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受《三皇內(nèi)文》。晉時鮑靚學道于嵩高，以惠帝永康二年于劉君石室清齋，忽有《三皇文》刊石成字，乃依經(jīng)以四百尺絹告玄而受。后亦授葛洪。按《三皇經(jīng)序》云：鮑君所得石室之文，與世不同，洪或兼受也。陸先生時所得初傳弟子孫游岳，有四卷而已。孫后傳陶先生。先生分析支流，稍至十一卷耳，即山中所傳者是?！睹僦湮摹吩疲喝手问?，各受一卷以理天下。有急，皆召天地鬼神敕使之，號曰《三墳》。后有八帝，次三皇而治。人各授一卷，凡八卷，號曰“八索”。八帝之治，邪鬼逆竄。黃帝述以斷邪惡。
◎七部并序
夫七部者，蓋乃總道化之教方，統(tǒng)玄門之正典，包羅群藝，綜括眾文。六綜之辯莫階，五時之說非擬。睹斯法海，靡不成真；涉此慈波，咸皆舍偽者也。
七部者，今因《正一經(jīng)》次；一者洞神部、二者洞玄部、三者洞真部、四者太清部、五者太平部、六者太玄部、七者正一部，前之三部，已如三洞義釋。今釋后四：言太清者，孟法師云：大道，氣之所結，清虛體大，故曰太清，以境目經(jīng)也。今謂此經(jīng)是從所輔之境得名，何者？此經(jīng)既輔洞神，洞境是太清故也。亦未必示者，此經(jīng)既明金丹之術，服御之者遠升太清，故言太清也。太平者，太言極太，平謂和平。明六合太通為一，正平之氣斯行，故《太平經(jīng)》云：今平氣行矣。平亦是安。又云：欲復古太平之法，先安中氣也。又云：三五氣和，日月常光明，乃為太平。《爾雅》云：明，成也。此亦可訓明。言明君治世，成濟品物，為太平也?；蛴薪庠迫A正為太平?；蛴薪庠凭靶乾F(xiàn)曰太平。此并一事為釋耳。今明此經(jīng)現(xiàn)世，能使六合同風，萬邦共軌，君明物度，可謂太平也。太玄者，孟法師云是太玄都也。今為老君既隱太平之鄉(xiāng)，亦未詳此是何所，必非攝跡還本，遣之又遣，玄之又玄，寄名太玄耶？此經(jīng)名太玄者，當是崇玄之致，以玄為太，故曰太玄也。若言起自玄都，不無此義。但七部皆爾，非獨此文也。正一者，《盟威經(jīng)》云：正以治邪，一以統(tǒng)萬。又言：法文者，法以合離，文以分理。此言眾生離本，所以言離，故下文云：反離還本，合真舍偽，由法乃成。言“統(tǒng)萬”者，總攝一切，令得還真，故下文云：一切學士，覺悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎戒也?！吨涡拔摹吩疲娚?，去道賒邈。大道慈悲，立法訓治，趣令心開，兩半成一，一成無敗，與常道合真。故曰“正一法文”也。通言“部”者，以部別為義。三部通名“太”，正一獨稱“正”者，以三部輔于三洞大法，故言“太”。正一既遍陳三乘，簡異邪道，故稱為“正”也。
◎四輔
△第一太清者太一為宗
《老君演說建豐經(jīng)》云：微妙之旨，出于太清?！短炖厦刈徑?jīng)》云：生道實妙，人不釋誠；釋誠不倦，升太清也?！毒啪昝鞯酪吩疲骸短逯薪?jīng)》，元始出來；出于老君，傳付元君、九皇真人，祖習不絕，皆開此君也。《正一經(jīng)》云：《太清金液天文地理》之經(jīng)四十六卷。此經(jīng)所明，多是金丹之要。又著緯候之儀，今不詳辯。按黑錄所明，即漢安元年，太上以此經(jīng)四十六卷付于天師，因此至今也。
△第二太平者三一為宗
《老君所說》甲部第一云：學士習用其書，尋得其根；根之本宗，三一為主?！队窬暋吩疲禾秸?，六合共行正道之號也。今宛利世界九州八十一域，擺除六天，上問神人，詳說古道，家國安寧，長居慶樂。丁部第四云：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響應，是其大明效證驗也。甲部第一又云：誦吾書，災害不起，此古賢圣所以候得失之文也。又云書有三等：一曰神道書，二曰核事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。核事文者，核事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。又云：澄清大亂，功高德正，故號太平。若此法流行，即是太平之時。故此《經(jīng)》云應感而現(xiàn)，事已即藏。又云：圣主為治，謹用茲文；凡君在位，輕忽斯典。然其卷數(shù)，或有不同。今甲乙十部合一百七十卷，今世所行。按《正一經(jīng)》云，有《太平洞極》之經(jīng)一百四十四卷。今此經(jīng)流亡殆將欲盡。此之二經(jīng)，并是盛明治道，及證果修因，禁忌眾術等也。若是一百四十卷《洞極經(jīng)》者，按《正一經(jīng)》，此漢安元年太上親授天師，流傳茲目。若是甲乙十部者，按《百八十戒》云，是週赪王時，老君于蜀郡臨邛縣授于瑯琊于吉，爾來又隱。近人相傳云：海嵎山石函內(nèi)有此經(jīng)。自宋梁以來，求者不得?；蛲≈恐碉L雨瞑暗，雷電激揚。至陳祚開基，又屢取不得。每至山所，風雨如故。至宣帝立，帝好道術，乃命太平週法師，諱智響往取此經(jīng)。法師挺素清高，良難可序。受請至山，清齋七日，將就取經(jīng)。未展之頃，朝云暗野，曉霧昏山。師拜禮進趨，天光開朗。乃命從人數(shù)十，齊心運力，前跪取函，函遂不得開。法師斂氣開之，乃見此經(jīng)，請還臺邑。帝乃具禮迎接，安于至真觀供養(yǎng)。經(jīng)放大光明，傾國人民并皆瞻仰。帝命法師于至真觀開敷講說，利安天下，時稱太平。自此以來，其文盛矣。帝因法師得此經(jīng)，故號法師為太平法師，即藏靖法師之稟業(yè)也。
△第三太玄者重玄為宗 《老君所說故經(jīng)》云：玄玄至道宗。然其卷數(shù)，亦有不同?！墩唤?jīng)》云：《太玄道經(jīng)》二百七十卷。今《玉緯》所撰，止有一百三十五卷。又非盡是本經(jīng)，余者不見。當時運會未行，然此經(jīng)所明，大略以玄為致，故《太玄經(jīng)》云：無無曰道，義極玄玄。樂真人云：《道德五千文》，茲境之經(jīng)也。舊云《道德經(jīng)》有三卷。《玉緯》云：其中經(jīng)珍秘，部入太清。亦未詳此解。按《西升序》云：列以二篇，乃河濱授于漢文。又云：《素書》二卷，尹喜所受，凡得五卷。既說有三時，玄靖法師開為三部，宗致《道德》二卷，是先說以道德為體，其致則總，以其文內(nèi)無的對揚之旨故也?！段魃反握f以無欲為體，故云當持上慧，源妙真一。后說既盛明真一，故以真一為體。其源流者，所授尹生五卷，由漸甚多，今不更說。通諸一部者，按《正一經(jīng)》云：太上親授天師《太玄經(jīng)》，有二百七十卷。推檢是漢安元年七月得是經(jīng)。爾來傳世，乃至今日。但其零落闕遺，亦是運還天府耳?！ 鞯谒恼徽哒嬉粸樽凇 短纤f正一經(jīng)》，天師自云：我受于太上老君，教以正一新出道法。謂之新者，物厭故舊，盛新新出，名異實同。學正除邪，仍用舊文，承先經(jīng)教，無所改造，亦教人學仙，皆用上古之法。王長慮后改易法師，故撰傳錄文，名為《正一新出儀》。故天師云：后世男女，必改吾法。貪財愛色，不施散一切。汝曹重檐地獄為家，宜各慎之！《正一經(jīng)》云：《正一法文》一百卷，今孟法師錄亦一百卷，凡為十帙。未知并是此經(jīng)不耳。斯經(jīng)所明，總述三乘之用。故此經(jīng)云：《正一》遍陳三乘。王長所撰《新出之儀》四十卷，但未有次第。長既隨師升玄，于時多承口訣，秖錄為卷名，未詮次第也。其源流者，《玉緯》云：昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，使玉童傳皇上先生白簡青箓之文，自然得乎此法。虛無先生傳于唐堯，又后圣帝君命小有天王撰集宣行。青童云：自爾之后，得此文者乃七千人。皆飛龍玄升，或淪化潛引，不可具記。得道者藏文五岳，精思積感，先得此文。此文極妙，得之隨緣。文來或出河洛，或戒經(jīng)方，依因結果也。漢末有天師張道陵，精思西山，太上親降，漢安元年五月一日，授以三天正法，命為天師；又授正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經(jīng)》、三業(yè)六通之訣，重為三天法師正一真人。按《正一經(jīng)治化品目錄》云：《正目經(jīng)》九百三十卷，符圖七十卷，合千卷。付天師《正一》百卷即在其內(nèi)。后會教重，自當具顯道本。《尊卑經(jīng)》云：真經(jīng)要妙，其文無雙，三十六萬四千正言無數(shù)，不離正一。演氣布化，《五千》為宗，真精要妙，三洞為最也。然此法雖復久遠，論其所盛，起自漢朝。天師既升天后，以此法降與子孫、弟子、嗣師、系師，及諸天人一切內(nèi)外至信者，修行傳習。屢有傳道之人，今不具載。此文因此行矣。謹按《正一經(jīng)圖科戒品》云：太清經(jīng)輔洞神部金丹以下仙業(yè)；太平經(jīng)輔洞玄部，甲乙十部以下真業(yè)；太玄輔洞真部，《五千文》以下圣業(yè)?！墩环ㄎ摹纷诘赖?，崇三洞，遍陳三乘?！短浇?jīng)》云：輔者，父也。今言三太輔三洞者，取其事用相資，成生觀解，若父之能生也。眾生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶替之義也。
◎十二部
夫十二部經(jīng)者，蓋是通三乘之妙訓，貫七部之鴻規(guī)；尋之者知真，玩之者悟理；實出生死之津梁，入大道之途徑。故《正一經(jīng)》云：三乘所修，各十二部。
夫十二部道義，通于三乘。今就中乘為釋，余例可知。十二者：第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十記傳，第十一贊頌，第十二表奏。言本文者，即三元八會之書，長行元起之說，其例是也。紫微夫人云：三元八會之書，太極高真所有。本者，始也，根也。是經(jīng)教之始，文字之根。又為得理之元，萬法之本。文者，分也，理也。既能分辨二儀，又能分別法相。既能理于萬事，又能表詮至理。如木有文，亦名為理也。不名真文者，十二義通三乘真文教主中，洞非通義也。神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。神，則不測為義；符，以符契為名。謂此靈跡，神用無方，利益眾生，信若符契。玉訣者，如河上釋柱下之文，玉訣玉訣：對奧秘經(jīng)文的闡幽釋難。解金書之例是也。玉名無染，訣語不疑。謂決定了知，更無疑染。靈圖者，如含景五帝之像，圖局三一之形，其例是也。靈，妙也；圖，度也。謂度寫妙形，傳流下世。譜錄者，如生神所述三君，立本所陳五帝，其例是也。譜，緒也；錄，記也。緒記圣人以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。戒律者，如六情、十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。律者，率也，直也，栗也。率計罪愆，直而不枉，使懼栗也。威儀者，如齋法典戒，請經(jīng)軌儀之例是也。威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，為威法也。方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方者，方所；法者，節(jié)度修行。治身有方所節(jié)度也。眾術者，如變丹煉石，化形隱景之例是也。眾，多也；術，道也。為趣至極之初道也。記傳者，如道君本業(yè)，皇人往行之例是也。記、志也；傳，傳也。謂記至本業(yè)，傳示學人。贊頌者，如《五真新頌》、《九天舊章》之例是也。贊以表事，頌以歌德，故《詩》云：頌者，美盛德之形容。亦曰偈。偈，憩也。以四字，五字為憩息也。表奏者，如六齋啟愿，三會謁請之例是也。表，明也；奏，湊也。謂表心事，上共湊大道。通言部者，以部類為義，亦以部別為名。謂別其義類以相從也。無方釋義，十二互通，從通制別，意如前釋。然十二部內(nèi)，唯本文有通相、別相，以十二部皆是文字為得理之本，通名為本文。本文猶是經(jīng)之異名。十二部既通名為經(jīng)，是通相本文也。于通相文內(nèi)，則出一部是五篇真文，有生天立地之能，是一切法本，為別相本文也。不可言十二部皆是玉訣，別出一部是別相玉訣也。余部例然。又有長行為偈本稱本文者。余二乘經(jīng)望此可知。本文是生法之本，數(shù)自居前。既生之后，即須扶養(yǎng)，故次辯神符。八會云篆，三元玉字，若不諳煉，豈能致益？故須玉訣，釋其理事也。眾生暗鈍，直聞聲教，不能悟解，故立圖像，助以表明。圣功既顯，若不祖宗物情，容言假偽，故須其譜錄也。此之五條，生物義定，將欲輔成，必須鑒戒，惡法文弊，宜前防止，故有戒律。既舍俗入道，出家簉于師寶，須善容儀，故次明威儀也。又前乃防惡，宿罪未除，故須修齋軌儀，悔已生惡也。儀容既善，宿根已凈，須進學方術，理期登真要。假道術之妙，顯乎記傳，論圣習學，以次相從也。亦是學功既著，名傳竹帛，故次記傳。始自生物，終乎行成，皆可嘉稱，故次有贊頌。又前言諸教，多是長行散說。今論贊頌，即是句偈。結辭既切，功滿德成，故須表申靈府，如齋訖言功之例，故終乎表奏也。又前十一部，明出世之行；后之表奏，祛世間之災。如三元涂炭，子午請命之流，皆關表也。
◎三十六部
三乘之中，乘各有十二部，故合成三十六部也。論其相攝者，一往大乘具有三十六部，中乘具有二十四部，小乘唯十二部。何者？以大得兼小故也。又大乘得學小，為遍行也。小不得兼學大，故止十二。中乘可知。此遠論界內(nèi)化門意也。再論三洞，即是會前三乘入此一乘，故三洞、大乘唯一耳。而又約三洞開三乘者，此欲示一乘之內(nèi)，無所不包。又云有二經(jīng)不同：一者，太玄部《老君自然齋儀》云：經(jīng)有三條：一曰天經(jīng)，天真所修；二曰地經(jīng)，洞天所習；三曰人經(jīng)，世間所行三景之法。相通而成一，曰三乘。三乘之用，各有十二部，交會相通，總曰三十六部。十二條：一曰無為，二曰有為，三曰無為而有為，四曰有為而無為，五曰續(xù)愛，六曰斷愛，七曰不斷不續(xù)，八曰分段，九曰無斷，十曰知微，十一曰知彰，十二曰適用。當境而曰十二部。隱顯兼施則有七十二部。今謂此文所出前之三經(jīng)，自可是教。后之十二，意在行也。二者，正一所明十二者：一者心跡俱無為，二者心無為跡有為，三者心有為跡無為，四者舍家處人間，五者攜家入川澤，六者出世與人隔絕，七者與世和光同塵，八者斷欲斯斷，九者不斷而斷，十者游空中，十一者在地下，十二者住天上。三乘皆有十二，故成三十六部也。釋此文意，已在位業(yè)義科。但此兩經(jīng)名味不同者，亦當教義自是一途之說耳。太玄所出，多據(jù)于心；正一所明，通論心跡。但太玄十二中第八一事言分段，考事涉跡，又不顯十二部經(jīng)科。
然三洞所起，皆有本跡?！抖凑妗分?，以教主天寶君為跡，以混洞太無元高上玉皇之氣為本?！抖葱分?，以教主靈寶君為跡，以赤混太無元無上玉虛之氣為本。洞神之教，以教主神寶君為跡，以冥寂玄通元無上玉虛之氣為本也。又云：天地是玄義，虛是精義，神是無累之義。此既三洞垂法，從仙達圣，品級轉遷之理也。謂修學之人，始入仙階，登無累境，故初教名洞神神寶。其次智漸精勝，既進中境，故中教名洞玄靈寶。既登上境，智用無滯，故上教名洞真天寶也。通名寶君者，寶是可尊，君是群義，明為群生之所尊仰也。又《洞真法》天寶君住玉清境，《洞玄法》靈寶君住上清境，《洞神法》神寶君住太清境。此為三清妙境，乃三洞之根源，三寶之所立也。今明玉以無雜，就體而名玉清也。上以上登逐用，而名上清也。泰以通泰體事，故為太清也。又修道之人，初登仙域，智用通泰，漸升上境，終契真淳。故以三境三名，示其階位之始也。通名三清者，言三清凈土，無諸染穢。其中宮主，萬緒千端，結氣凝云，因機化現(xiàn)，不可窮也。
又三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應用分三。皆以誘俗修仙，從凡證道，皆漸差故別，有三名。其經(jīng)題目：《洞神》即云洞神三皇，《洞玄》即云洞玄靈寶，《洞真》即雜題諸名，或言以教垂文，或以色聲著體，并是難思知用，隨方立名耳?！ ≡蚪?jīng)教所出，按《業(yè)報經(jīng)》、《應化經(jīng)》并云：天尊曰：吾以道氣，化育群方。從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年，號無形天尊，亦名天寶君?；谟袂寰?，說《洞真經(jīng)》十二部，以教天中九圣，大乘之道也?！队窬暋吩疲骸抖凑妗肥翘鞂毦?，又云：以元始高上玉帝出《上清洞真之經(jīng)》三百卷，《玉訣》九千篇，《符圖》七千章，秘在九天之上，大有之宮。后傳玉文付上相青童君，封于玉華宮。元景元年，又封一通于西城山中。又太帝君命榑桑太帝旸谷神王出《獨立之訣》三十卷、《上經(jīng)》三百卷行之于世。又襄城小童授軒轅黃帝《七元六紀飛步天綱》之經(jīng)。漢元封元年，西王母、上元夫人同授漢武帝《靈飛六甲上清十二事》。又太元真人茅盈受西城王君所傳玉佩金珰纏璇之經(jīng)。又玄洲上卿蘇林真人受涓子所傳“三一”之法。又真人王褒，漢平帝時，西城王君所傳上清寶經(jīng)三十一卷，晉成帝時于汲郡傳南岳魏夫人。夫人之子傳茅山楊羲，羲傳許邁，邁復師南海太守鮑靚，受上清諸經(jīng)。邁弟謐、謐子玉斧，皆受《三天正法曲素鳳文》。
天尊曰：吾以延康元年，號無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說洞玄經(jīng)十二部，以教天中九真，中乘之道也?！队窬暋吩疲憾葱庆`寶君所出，高上大圣所傳。按元始天王告西王母曰：太素紫微宮中，金格玉書靈寶文，真文篇目十二部妙經(jīng)，合三十六帙。又《四極盟科》云：洞玄經(jīng)萬劫一出，今封一通于勞盛山。昔黃帝于峨嵋山詣天真皇人，請靈寶五芽之經(jīng)。于青城山詣寧封真君，受靈寶龍蹻之經(jīng)。又九天真王降于牧德之臺，授帝嚳靈寶天文。帝行之得道，遂封秘之于鍾山。又夏禹于陽明洞天感太上，命繡衣使者降授靈寶五符以理水，檄召萬神。后得道為太極紫庭真人。演出大、小劫經(jīng)，中山神咒，八威召龍等經(jīng)。今行于世矣。時太極真人徐來勒，與三真人以己卯年正月降天臺山，傳《靈寶經(jīng)》以授葛玄。玄傳鄭思遠，思遠以靈寶及三洞諸經(jīng)付玄從弟少傳奚，奚付子護軍悌，悌付子洪，洪即抱樸子也。又于馬跡山詣思遠告盟奉受。洪又于晉建元二年三月三日于羅浮山付弟子安海君、望世等。后從孫巢甫，晉隆安元年傳道士任延慶、徐靈期，遂行于世。今所傳者，即黃帝、帝嚳、禹、葛玄所受者。十二部文未全降世。
天尊曰：吾以赤明之年，號梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說洞神經(jīng)十二部，以教天中九仙，小乘之道也?！队窬暋吩疲憾瓷窠?jīng)是神寶君所出，西靈真人所傳。此文在小有之天，玉府之中?！缎蚰俊吩唬骸缎∮腥饰摹罚境觥洞笥小?，皆上古三皇所授之書，亦諸仙人所授，以藏名山。昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府真人，受《三皇內(nèi)文》。又黃盧子、西岳公皆受禁虎豹之術。真人介象受乘虎之符?！栋送拐呤懿呋⒈摹?。又鮑靚于晉惠帝永康年中，于嵩山劉君石室，清齋思道，忽有刻石《三皇天文》出于石壁。靚以絹四百尺告玄而受。后授葛洪。又壺公授費長房，亦有洞神之文。石室所得，與今《三皇文》小異。陸修靜先生得之，傳孫游岳。游岳傳陶隱居。其天中十二部經(jīng)，未盡出世。今傳者是黃帝、黃盧子、西岳公、鮑靚、抱樸子所授者也。三洞既降，遂有大、小、中乘，初、中、后法三種分別，以教于世。夫三洞者，蓋是一乘之妙旨，三景之玄言。了達則上圣可登，曉悟則高真斯陟。龍章鳳篆，顯至理之良詮；玉簡金書，引還元之要術。故《玉經(jīng)隱注》云：三洞經(jīng)符，道之綱紀；太虛之玄宗，上真之首經(jīng)矣。豈中仙之所聞哉？《正一經(jīng)》又云：三洞妙法，兼而該之，一乘道也?！ 蛉雌犯?br />
《八素真經(jīng)》云：太上之道有三；上真之道有七；中真之道有六；下真之道有八。今出如左：
《玉清隱書》
《神虎大符》
《金虎真符》
右是太上之道。行此真道，得為太上之真位，為上真玉皇君也。
《太上郁儀奔日文》
《太上結岔奔月章》
《太上八素奔晨隱書》
《太微帝君飛行天綱上經(jīng)》
《高上大洞真經(jīng)三十九章》
《金闕靈書紫文上經(jīng)》
《黃老八道九真中經(jīng)》
右上真之道。總而行之其道，則為上清上元真人?！ 短る[書朝真上經(jīng)玉帝神符》
《三天正法鳳真之文九真升玄文》
《三元布經(jīng)四真之章太上金策》
《方諸洞房玉字上經(jīng)六甲靈飛符》 《靈寶秘符三皇內(nèi)文天文大字》 《青要紫書曲素訣詞三五順行經(jīng)》
右中真之道?？偠兄?，則為上清中道真人。
《上清九化十變?nèi)潘卣Z》
《丹景道精隱地八術》
《天關三圖玄皇玉書》
《神州七變七轉洞經(jīng)》
《紫度中方石精玉馬水母經(jīng)》
《絳綠黃道玉目龍書眾文》
《素奏中章五行秘符》
《五帝玉女上元五書》
右下真之道?？偠兄瑒t為上清下元真人也。
元始天王告西王母曰：太上紫微宮中，金格玉書，靈寶真文篇目有十部妙經(jīng)，合三十六卷，是靈寶君所出，高上大圣所撰。具如靈寶疏釋，有二十一卷已現(xiàn)于世，十五卷未出。孟法師云：高玄大法師夏禹師仙公所撰十卷，及《修行要用》五卷，足為三十六，合為六卷，即今世所行。其后分有內(nèi)教十卷，即是升玄之文，亦世所行也。按《太玄都四極盟科》曰：洞玄經(jīng)萬劫一出，今封一通于太山，一通于勞盛山。元始天王告西王母云：太上紫微金格玉書靈寶真文十部妙經(jīng)，太上所秘，不盡傳世。王母所得，詎已極源；五岳所藏，亦多不備。龜山西室，王屋南洞，天經(jīng)備足。昔黃帝登峨嵋山，詣天真皇人請受此法，駕龍升玄。帝嚳之時，九天真王駕九龍之輿，降牧德之臺，授帝嚳此法。帝后封之于鍾山。夏禹所感之書出見，有異今略序者。按《真一自然經(jīng)》云：太極真人夏禹，通圣達真。太上命鈔出靈寶自然經(jīng)，分別有大、小劫品經(jīng)、《棲山神咒八威召龍神經(jīng)》云：小劫至時，必脫大水焉。又云：徐來勒等三真，以己卯年正月一日日中時，于會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先。后于天臺山傳鄭思遠、竺法蘭、釋道微。道微傳吳主孫權等。仙公升化，令以所得三洞真經(jīng)，一通傳弟子；一通藏名山；一通付家門子孫，與從弟少傳奚。奚子護軍悌，悌子洪。洪又于馬跡山詣思遠，盟而授之。洪號曰“抱樸子”。抱樸以建元六年三月三日于羅浮山，隆安之末傳道士任延慶、徐靈期之徒。相傳于世，于今不絕?！队窬暋吩疲何粼继焱跻蚤_皇元年七月七日丙午中時，三天玉童傳皇上先生教曰：若白簡青箓之人，自然得乎此法。又虛無先生傳于唐堯，后圣帝君命小有天王撰集宣行。青童君云：自唐堯之后，得上文者乃七千人。此飛龍玄升，或淪化潛引，不可具記。得道者皆藏文五岳。經(jīng)內(nèi)明三劫化主，及開皇劫，以此妙經(jīng)生天立地。大圣應于始青之中，號元始天尊，或太上道君。人天化主，此如三寶科釋，今不具詳?！队窠?jīng)隱注》云：《三皇天文》、或云《洞神》、或云《洞仙》、或云《太上玉策》。洞仙者，明此教法能通行者登太清仙，故曰洞仙也。玉策者，是策進之名，亦是扶持之目，謂策勤行者，扶持使仙也?！度饰摹氛?，《洞神》第十四云：第一《天皇文內(nèi)字》。字者，志也。明天使人仰觀上文，心識覺悟，內(nèi)志習勤，外不炫耀。第二《地皇內(nèi)記書文》。文者，明也。內(nèi)學志明，記正無惑，舒以廣濟，緣明至極也。第三《人皇文》。文者，明也。人能俯察地理，法地則天，定內(nèi)安外，普度無窮，同歸玄門，由學所得。此并經(jīng)釋也。又稱《三皇經(jīng)》者，謂三皇各受，隔世稟行。又八帝之經(jīng)，亦是隨方為化。猶如靈寶一文，五帝分寶，即為五帝文。鮑南海《序目》云：上古初以授于三皇，名之《三皇文》也?！抖瓷瘛返诹衷疲合扇嗽唬夯饰哪耸侨室亚?，鳥跡之始大章者也。第三又云：皇文帝書，皆出自然，虛無空中，結氣成字。又云：本源無異矣。至于三皇，各受一部，分為三元，三才之道也。第十三卷云：三元八會，自然成文。方丈懸空，字字各現(xiàn)。第十四云：得失由人，此文不滅；圣真寶之，鎮(zhèn)太極宮中也。
《序目》云：《小有三皇文》本出《大有》，皆上古三皇所受之書也?！短旎省芬痪?，《地皇》一卷，《人皇》一卷，凡三卷，皆上古三皇時所授之書也。作字似符文，又似篆文，又似古書。各有字數(shù)。神寶君所出，西靈真人所撰。此文在小有之天，玉府之中。諸仙人授之，以藏諸名山石室，皆不具足，唯蜀郡峨嵋山具有此文。昔仙人智瓊以《皇文》二卷，見義起不能解，遂還之。王公以帛公精勤所得，傳之賢達，宣行至今?！洞笞中蛘f》十四篇，是天文次第之訣?！缎∮薪?jīng)下記》所載十一卷，推部本經(jīng)，分別儀式，合一十四卷。今孟先生所錄者，是其山中所傳，猶十一卷。此二本并行于世。抱樸子云：昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受《三皇內(nèi)文》。晉時鮑靚學道于嵩高，以惠帝永康二年于劉君石室清齋，忽有《三皇文》刊石成字，乃依經(jīng)以四百尺絹告玄而受。后亦授葛洪。按《三皇經(jīng)序》云：鮑君所得石室之文，與世不同，洪或兼受也。陸先生時所得初傳弟子孫游岳，有四卷而已。孫后傳陶先生。先生分析支流，稍至十一卷耳，即山中所傳者是?！睹僦湮摹吩疲喝手问?，各受一卷以理天下。有急，皆召天地鬼神敕使之，號曰《三墳》。后有八帝，次三皇而治。人各授一卷，凡八卷，號曰“八索”。八帝之治，邪鬼逆竄。黃帝述以斷邪惡。
◎七部并序
夫七部者，蓋乃總道化之教方，統(tǒng)玄門之正典，包羅群藝，綜括眾文。六綜之辯莫階，五時之說非擬。睹斯法海，靡不成真；涉此慈波，咸皆舍偽者也。
七部者，今因《正一經(jīng)》次；一者洞神部、二者洞玄部、三者洞真部、四者太清部、五者太平部、六者太玄部、七者正一部，前之三部，已如三洞義釋。今釋后四：言太清者，孟法師云：大道，氣之所結，清虛體大，故曰太清，以境目經(jīng)也。今謂此經(jīng)是從所輔之境得名，何者？此經(jīng)既輔洞神，洞境是太清故也。亦未必示者，此經(jīng)既明金丹之術，服御之者遠升太清，故言太清也。太平者，太言極太，平謂和平。明六合太通為一，正平之氣斯行，故《太平經(jīng)》云：今平氣行矣。平亦是安。又云：欲復古太平之法，先安中氣也。又云：三五氣和，日月常光明，乃為太平。《爾雅》云：明，成也。此亦可訓明。言明君治世，成濟品物，為太平也?；蛴薪庠迫A正為太平?；蛴薪庠凭靶乾F(xiàn)曰太平。此并一事為釋耳。今明此經(jīng)現(xiàn)世，能使六合同風，萬邦共軌，君明物度，可謂太平也。太玄者，孟法師云是太玄都也。今為老君既隱太平之鄉(xiāng)，亦未詳此是何所，必非攝跡還本，遣之又遣，玄之又玄，寄名太玄耶？此經(jīng)名太玄者，當是崇玄之致，以玄為太，故曰太玄也。若言起自玄都，不無此義。但七部皆爾，非獨此文也。正一者，《盟威經(jīng)》云：正以治邪，一以統(tǒng)萬。又言：法文者，法以合離，文以分理。此言眾生離本，所以言離，故下文云：反離還本，合真舍偽，由法乃成。言“統(tǒng)萬”者，總攝一切，令得還真，故下文云：一切學士，覺悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎戒也?！吨涡拔摹吩疲娚?，去道賒邈。大道慈悲，立法訓治，趣令心開，兩半成一，一成無敗，與常道合真。故曰“正一法文”也。通言“部”者，以部別為義。三部通名“太”，正一獨稱“正”者，以三部輔于三洞大法，故言“太”。正一既遍陳三乘，簡異邪道，故稱為“正”也。
◎四輔
△第一太清者太一為宗
《老君演說建豐經(jīng)》云：微妙之旨，出于太清?！短炖厦刈徑?jīng)》云：生道實妙，人不釋誠；釋誠不倦，升太清也?！毒啪昝鞯酪吩疲骸短逯薪?jīng)》，元始出來；出于老君，傳付元君、九皇真人，祖習不絕，皆開此君也。《正一經(jīng)》云：《太清金液天文地理》之經(jīng)四十六卷。此經(jīng)所明，多是金丹之要。又著緯候之儀，今不詳辯。按黑錄所明，即漢安元年，太上以此經(jīng)四十六卷付于天師，因此至今也。
△第二太平者三一為宗
《老君所說》甲部第一云：學士習用其書，尋得其根；根之本宗，三一為主?！队窬暋吩疲禾秸?，六合共行正道之號也。今宛利世界九州八十一域，擺除六天，上問神人，詳說古道，家國安寧，長居慶樂。丁部第四云：欲知吾道大效，付賢明道德之君，使其按用之，立與天地乃響應，是其大明效證驗也。甲部第一又云：誦吾書，災害不起，此古賢圣所以候得失之文也。又云書有三等：一曰神道書，二曰核事文，三曰浮華記。神道書者，精一不離，實守本根，與陰陽合，與神同門。核事文者，核事異同，疑誤不失。浮華記者，離本已遠，錯亂不可常用，時時可記，故名浮華記也。又云：澄清大亂，功高德正，故號太平。若此法流行，即是太平之時。故此《經(jīng)》云應感而現(xiàn)，事已即藏。又云：圣主為治，謹用茲文；凡君在位，輕忽斯典。然其卷數(shù)，或有不同。今甲乙十部合一百七十卷，今世所行。按《正一經(jīng)》云，有《太平洞極》之經(jīng)一百四十四卷。今此經(jīng)流亡殆將欲盡。此之二經(jīng)，并是盛明治道，及證果修因，禁忌眾術等也。若是一百四十卷《洞極經(jīng)》者，按《正一經(jīng)》，此漢安元年太上親授天師，流傳茲目。若是甲乙十部者，按《百八十戒》云，是週赪王時，老君于蜀郡臨邛縣授于瑯琊于吉，爾來又隱。近人相傳云：海嵎山石函內(nèi)有此經(jīng)。自宋梁以來，求者不得?；蛲≈恐碉L雨瞑暗，雷電激揚。至陳祚開基，又屢取不得。每至山所，風雨如故。至宣帝立，帝好道術，乃命太平週法師，諱智響往取此經(jīng)。法師挺素清高，良難可序。受請至山，清齋七日，將就取經(jīng)。未展之頃，朝云暗野，曉霧昏山。師拜禮進趨，天光開朗。乃命從人數(shù)十，齊心運力，前跪取函，函遂不得開。法師斂氣開之，乃見此經(jīng)，請還臺邑。帝乃具禮迎接，安于至真觀供養(yǎng)。經(jīng)放大光明，傾國人民并皆瞻仰。帝命法師于至真觀開敷講說，利安天下，時稱太平。自此以來，其文盛矣。帝因法師得此經(jīng)，故號法師為太平法師，即藏靖法師之稟業(yè)也。
△第三太玄者重玄為宗 《老君所說故經(jīng)》云：玄玄至道宗。然其卷數(shù)，亦有不同?！墩唤?jīng)》云：《太玄道經(jīng)》二百七十卷。今《玉緯》所撰，止有一百三十五卷。又非盡是本經(jīng)，余者不見。當時運會未行，然此經(jīng)所明，大略以玄為致，故《太玄經(jīng)》云：無無曰道，義極玄玄。樂真人云：《道德五千文》，茲境之經(jīng)也。舊云《道德經(jīng)》有三卷。《玉緯》云：其中經(jīng)珍秘，部入太清。亦未詳此解。按《西升序》云：列以二篇，乃河濱授于漢文。又云：《素書》二卷，尹喜所受，凡得五卷。既說有三時，玄靖法師開為三部，宗致《道德》二卷，是先說以道德為體，其致則總，以其文內(nèi)無的對揚之旨故也?！段魃反握f以無欲為體，故云當持上慧，源妙真一。后說既盛明真一，故以真一為體。其源流者，所授尹生五卷，由漸甚多，今不更說。通諸一部者，按《正一經(jīng)》云：太上親授天師《太玄經(jīng)》，有二百七十卷。推檢是漢安元年七月得是經(jīng)。爾來傳世，乃至今日。但其零落闕遺，亦是運還天府耳?！ 鞯谒恼徽哒嬉粸樽凇 短纤f正一經(jīng)》，天師自云：我受于太上老君，教以正一新出道法。謂之新者，物厭故舊，盛新新出，名異實同。學正除邪，仍用舊文，承先經(jīng)教，無所改造，亦教人學仙，皆用上古之法。王長慮后改易法師，故撰傳錄文，名為《正一新出儀》。故天師云：后世男女，必改吾法。貪財愛色，不施散一切。汝曹重檐地獄為家，宜各慎之！《正一經(jīng)》云：《正一法文》一百卷，今孟法師錄亦一百卷，凡為十帙。未知并是此經(jīng)不耳。斯經(jīng)所明，總述三乘之用。故此經(jīng)云：《正一》遍陳三乘。王長所撰《新出之儀》四十卷，但未有次第。長既隨師升玄，于時多承口訣，秖錄為卷名，未詮次第也。其源流者，《玉緯》云：昔元始天王以開皇元年七月七日丙午中時，使玉童傳皇上先生白簡青箓之文，自然得乎此法。虛無先生傳于唐堯，又后圣帝君命小有天王撰集宣行。青童云：自爾之后，得此文者乃七千人。皆飛龍玄升，或淪化潛引，不可具記。得道者藏文五岳，精思積感，先得此文。此文極妙，得之隨緣。文來或出河洛，或戒經(jīng)方，依因結果也。漢末有天師張道陵，精思西山，太上親降，漢安元年五月一日，授以三天正法，命為天師；又授正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經(jīng)》、三業(yè)六通之訣，重為三天法師正一真人。按《正一經(jīng)治化品目錄》云：《正目經(jīng)》九百三十卷，符圖七十卷，合千卷。付天師《正一》百卷即在其內(nèi)。后會教重，自當具顯道本。《尊卑經(jīng)》云：真經(jīng)要妙，其文無雙，三十六萬四千正言無數(shù)，不離正一。演氣布化，《五千》為宗，真精要妙，三洞為最也。然此法雖復久遠，論其所盛，起自漢朝。天師既升天后，以此法降與子孫、弟子、嗣師、系師，及諸天人一切內(nèi)外至信者，修行傳習。屢有傳道之人，今不具載。此文因此行矣。謹按《正一經(jīng)圖科戒品》云：太清經(jīng)輔洞神部金丹以下仙業(yè)；太平經(jīng)輔洞玄部，甲乙十部以下真業(yè)；太玄輔洞真部，《五千文》以下圣業(yè)?！墩环ㄎ摹纷诘赖?，崇三洞，遍陳三乘?！短浇?jīng)》云：輔者，父也。今言三太輔三洞者，取其事用相資，成生觀解，若父之能生也。眾生鈍劣，聞深教不解，更須開說翼成，方能顯悟，即是扶替之義也。
◎十二部
夫十二部經(jīng)者，蓋是通三乘之妙訓，貫七部之鴻規(guī)；尋之者知真，玩之者悟理；實出生死之津梁，入大道之途徑。故《正一經(jīng)》云：三乘所修，各十二部。
夫十二部道義，通于三乘。今就中乘為釋，余例可知。十二者：第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十記傳，第十一贊頌，第十二表奏。言本文者，即三元八會之書，長行元起之說，其例是也。紫微夫人云：三元八會之書，太極高真所有。本者，始也，根也。是經(jīng)教之始，文字之根。又為得理之元，萬法之本。文者，分也，理也。既能分辨二儀，又能分別法相。既能理于萬事，又能表詮至理。如木有文，亦名為理也。不名真文者，十二義通三乘真文教主中，洞非通義也。神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。神，則不測為義；符，以符契為名。謂此靈跡，神用無方，利益眾生，信若符契。玉訣者，如河上釋柱下之文，玉訣玉訣：對奧秘經(jīng)文的闡幽釋難。解金書之例是也。玉名無染，訣語不疑。謂決定了知，更無疑染。靈圖者，如含景五帝之像，圖局三一之形，其例是也。靈，妙也；圖，度也。謂度寫妙形，傳流下世。譜錄者，如生神所述三君，立本所陳五帝，其例是也。譜，緒也；錄，記也。緒記圣人以為教法，亦是緒其元起，使物錄持也。戒律者，如六情、十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。律者，率也，直也，栗也。率計罪愆，直而不枉，使懼栗也。威儀者，如齋法典戒，請經(jīng)軌儀之例是也。威是儼嶷可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，為威法也。方法者，如存三守一，制魄拘魂之例是也。方者，方所；法者，節(jié)度修行。治身有方所節(jié)度也。眾術者，如變丹煉石，化形隱景之例是也。眾，多也；術，道也。為趣至極之初道也。記傳者，如道君本業(yè)，皇人往行之例是也。記、志也；傳，傳也。謂記至本業(yè)，傳示學人。贊頌者，如《五真新頌》、《九天舊章》之例是也。贊以表事，頌以歌德，故《詩》云：頌者，美盛德之形容。亦曰偈。偈，憩也。以四字，五字為憩息也。表奏者，如六齋啟愿，三會謁請之例是也。表，明也；奏，湊也。謂表心事，上共湊大道。通言部者，以部類為義，亦以部別為名。謂別其義類以相從也。無方釋義，十二互通，從通制別，意如前釋。然十二部內(nèi)，唯本文有通相、別相，以十二部皆是文字為得理之本，通名為本文。本文猶是經(jīng)之異名。十二部既通名為經(jīng)，是通相本文也。于通相文內(nèi)，則出一部是五篇真文，有生天立地之能，是一切法本，為別相本文也。不可言十二部皆是玉訣，別出一部是別相玉訣也。余部例然。又有長行為偈本稱本文者。余二乘經(jīng)望此可知。本文是生法之本，數(shù)自居前。既生之后，即須扶養(yǎng)，故次辯神符。八會云篆，三元玉字，若不諳煉，豈能致益？故須玉訣，釋其理事也。眾生暗鈍，直聞聲教，不能悟解，故立圖像，助以表明。圣功既顯，若不祖宗物情，容言假偽，故須其譜錄也。此之五條，生物義定，將欲輔成，必須鑒戒，惡法文弊，宜前防止，故有戒律。既舍俗入道，出家簉于師寶，須善容儀，故次明威儀也。又前乃防惡，宿罪未除，故須修齋軌儀，悔已生惡也。儀容既善，宿根已凈，須進學方術，理期登真要。假道術之妙，顯乎記傳，論圣習學，以次相從也。亦是學功既著，名傳竹帛，故次記傳。始自生物，終乎行成，皆可嘉稱，故次有贊頌。又前言諸教，多是長行散說。今論贊頌，即是句偈。結辭既切，功滿德成，故須表申靈府，如齋訖言功之例，故終乎表奏也。又前十一部，明出世之行；后之表奏，祛世間之災。如三元涂炭，子午請命之流，皆關表也。
◎三十六部
三乘之中，乘各有十二部，故合成三十六部也。論其相攝者，一往大乘具有三十六部，中乘具有二十四部，小乘唯十二部。何者？以大得兼小故也。又大乘得學小，為遍行也。小不得兼學大，故止十二。中乘可知。此遠論界內(nèi)化門意也。再論三洞，即是會前三乘入此一乘，故三洞、大乘唯一耳。而又約三洞開三乘者，此欲示一乘之內(nèi)，無所不包。又云有二經(jīng)不同：一者，太玄部《老君自然齋儀》云：經(jīng)有三條：一曰天經(jīng)，天真所修；二曰地經(jīng)，洞天所習；三曰人經(jīng)，世間所行三景之法。相通而成一，曰三乘。三乘之用，各有十二部，交會相通，總曰三十六部。十二條：一曰無為，二曰有為，三曰無為而有為，四曰有為而無為，五曰續(xù)愛，六曰斷愛，七曰不斷不續(xù)，八曰分段，九曰無斷，十曰知微，十一曰知彰，十二曰適用。當境而曰十二部。隱顯兼施則有七十二部。今謂此文所出前之三經(jīng)，自可是教。后之十二，意在行也。二者，正一所明十二者：一者心跡俱無為，二者心無為跡有為，三者心有為跡無為，四者舍家處人間，五者攜家入川澤，六者出世與人隔絕，七者與世和光同塵，八者斷欲斯斷，九者不斷而斷，十者游空中，十一者在地下，十二者住天上。三乘皆有十二，故成三十六部也。釋此文意，已在位業(yè)義科。但此兩經(jīng)名味不同者，亦當教義自是一途之說耳。太玄所出，多據(jù)于心；正一所明，通論心跡。但太玄十二中第八一事言分段，考事涉跡，又不顯十二部經(jīng)科。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號