阇夜多尊者，中天竺國(guó)人，鐘秀氣所生，質(zhì)極聰慧，良知所啟，聞一即能知十，舉始即能見(jiàn)終，心無(wú)翳障，理無(wú)遺明，生在中國(guó)，加之學(xué)問(wèn)可與超凡入圣矣。天賦維均，不因夷有限不益信哉。竺國(guó)之人，俱稱(chēng)為姻沖大士。其家世代欽祀如來(lái)三寶，不惟不能脫化作佛，其祖與父每每患瘵疾而死。聞大月氏國(guó)婆羅門(mén)之子鳩摩羅多傳如來(lái)衣缽，在天竺國(guó)講三生過(guò)去未來(lái)，談作善造惡因果。阇夜多尊者年方幼沖，徑往演教寺中謁之。鳩摩羅多聞其神識(shí)，且能托吾徒而請(qǐng)謁，仍以大士禮待之。夜多懷疑而問(wèn)曰：“善惡之報(bào)，各以數(shù)應(yīng)，理乎？”有詩(shī)為證：　　世家祀佛獲非災(zāi)，心下懷疑未遣排。
　　聞?dòng)兄v談因果客，故趨請(qǐng)問(wèn)業(yè)何來(lái)。

鳩摩答曰：“理也?！币苟嘣唬骸肮袘{準(zhǔn)無(wú)毫發(fā)爽乎？”鳩摩答曰：“毫發(fā)若爽，因果不足談矣。”夜多曰：“舉遠(yuǎn)無(wú)憑，稽近有見(jiàn)。我家素奉三寶，宜三寶在堂善應(yīng)亦在堂矣，乃祖死于瘵疾，父死于瘵疾，則作善因果不足憑矣。鄰人之家，久為旃陀羅行，宜不善積躬惡應(yīng)亦在躬矣，乃天不嗇壽，地不厄養(yǎng)，而身嘗勇健，則作惡因果不足憑矣。彼鄰人何幸，我家世代何辜也？愿高人發(fā)明，眼前差爽何如合得有憑準(zhǔn)之故?！庇性?shī)為證：

　　報(bào)應(yīng)看來(lái)沒(méi)準(zhǔn)憑，我家奉佛瘵重臨。
　　鄰人不谷身康泰，乞?yàn)橐扇艘话l(fā)明。鳩摩答曰：“論善惡之報(bào)非若契券瞬息收效者也。舒徐有三時(shí)焉，雖經(jīng)百千萬(wàn)劫亦不磨滅，汝無(wú)謂報(bào)應(yīng)無(wú)憑準(zhǔn)也?！币苟嘧鹫呗匄F摩兩言指點(diǎn)，即冰釋所疑曰：“我家瘵疾，鄰人勇捷，值數(shù)之寄耳。而三時(shí)之報(bào)，固自在也，安得不堅(jiān)意為善以待其天定之?dāng)?shù)?！兵F摩又曰：“汝雖已信三業(yè)，而未明業(yè)從惑生，惑困識(shí)有，識(shí)從心起，心本清靜，無(wú)生成，無(wú)造作，無(wú)報(bào)應(yīng)，寂寂然一切善惡有為無(wú)為皆如幻夢(mèng)。儒者純心為善，初不望報(bào)，亦猶是也?！币苟囝I(lǐng)旨，即發(fā)宿慧，懇求出家。鳩摩為說(shuō)偈曰：

　　性上本無(wú)生，為善求人說(shuō)。
　　于法既無(wú)得，何懷決不決。

夜多傳了宗旨，即克紹師志，在天竺國(guó)講談因果發(fā)明、三時(shí)報(bào)應(yīng)之理，勸人純心為善。國(guó)中之人，師師從其化導(dǎo)，功德無(wú)量，俱稱(chēng)為勸善大士。夜多曰：“行化一國(guó)，而不及于鄰封終隘，而未弘釋氏博愛(ài)之心，不如是也?！庇谑牵滞_閱城敷揚(yáng)頓教，蓋思以其道化天下也。彼方風(fēng)聲習(xí)俗，師之所訓(xùn)，徒之所學(xué)，一片尚口中辯論，以為佛在明理，辯論得理無(wú)遺明則佛無(wú)遺理，何必于探討之外求佛心，上會(huì)悟工夫悉置之不講。婆修盤(pán)頭乃羅閱城眾學(xué)教首，以辯論得為人師，彼所謂豪杰之士也?！　♂尲疑啾M歸空，辯論如何覓旨宗。
　　但自一方人品論，依稀豪杰邁群蹤。夜多尊者知是法器，將欲度之，但從言語(yǔ)文字上覓宗旨，則博而寡要，泛而無(wú)實(shí)。必言語(yǔ)文字化而不有，乃為真詮。儒者高堅(jiān)前后之妙，亦從會(huì)心處得來(lái)也。故問(wèn)彼所從之眾曰：“遍行頭陀汝師也，與汝等終日辯論不輟，毋謂藉此可得佛道乎？西方圣人之道，固有講經(jīng)時(shí)，亦有面壁時(shí)，不去性靈上會(huì)悟，規(guī)規(guī)在文字上打點(diǎn)，是若行歷于塵劫，皆虛妄之本耳，何益于佛。詩(shī)不云乎：

　　何須煉礦與淘金，自有驪珠隱在心。
　　不在言語(yǔ)文字上，總來(lái)只是少知音?！?br />
眾弟子聞尊者言，心殊不悅，作色言曰：“有善于己，然后可以求人之善，無(wú)嚴(yán)于己，然后可以非人之惡。汝和尚蘊(yùn)何德行，敢對(duì)門(mén)人譏訕我?guī)煟俊弊鹫咴唬骸拔也磺蟮?，亦不顛倒其求道之序。我不禮佛，亦不輕慢其禮佛之儀。于妙道固不知止足，于外物亦無(wú)所貪欲。靈臺(tái)湛然，無(wú)所希求，庶幾于道，敢云德行。”

　　求道如何序可顛，慈悲禮拜教為先。
　　悟來(lái)妙道無(wú)窮盡，靈府澄然寡欲牽。

時(shí)遍行頭陀在座，聞夜多尊者與眾徒所談之言，不覺(jué)心曠神怡，發(fā)為贊嘆之詞曰：“旨哉師言至矣，盡矣！正唯弟子所不能學(xué)也?！北樾蓄^陀見(jiàn)夜多尊者對(duì)其徒以譏之，其心喜，直其道以正之，其感深，正不自滿(mǎn)足，乃虛心求道人也。故尊者復(fù)告之曰：“某適憑管見(jiàn)，向彬彬眾門(mén)下出數(shù)言抑挫仁者，仁者得無(wú)恨乎？”遍行曰：“某于釋道，非敢好為人師，第未得大方質(zhì)正，似以為至，亦僅僅巨擘于羅閱城之士也。今聞上人所論，乃苦海登之慈航，迷途出之明徑，絕似飲無(wú)上甘露，頓解腹中煩渴者也，敢反生熱惱耶？惟愿上人大其慈悲之量，公其妙道之傳，憫吾昨日之非，取吾今日之悟，進(jìn)而教之，萬(wàn)幸萬(wàn)幸！”

　　上人賜我指南車(chē)，若飲甘霖?zé)岵∷帧?br />　　惟愿大開(kāi)公物量，獲登彼岸出迷途。

尊者曰：“爾不聞道辯論障耳？剖破藩籬即成大家。吾道必?fù)袢硕鴤鳎峤y(tǒng)必得人而繼，汝久宗佛道，久植眾德，博觀汝徒，尚隔幾塵，難語(yǔ)法器，其求足以紹吾事者，舍子其誰(shuí)？”遂為說(shuō)偈云：

　　言下合無(wú)生，同于法界性。
　　若能如是解，通過(guò)事理竟。

言訖，即奄然歸寂。乃后漢明帝水平十七年也。