呂曰：“所謂內(nèi)觀之理，可得聞乎？”
鐘曰：“內(nèi)觀、坐忘、存想之法，先賢后圣有取者、有不敢者。慮其心猿意馬，無所停留?？忠蛭锒鴨手荆鵁o中立象。使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂。存想事物，而內(nèi)觀坐忘，不可無矣。奈何少學(xué)無知之徒，不知交會之時，又不曉行持之法，但望存想而成功。意內(nèi)成丹，想中取藥。鼻抽口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達(dá)士奇人，于坐忘存想一旦毀之，乃日夢里得財，安能濟(jì)用？畫地為餅，豈可充饑？空中又空，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者。蓋易動者片心，難伏者一意。好日良時，可采可取也。雖知清凈之地，奈何心為事役，志以情移。時比電光，寸陰可惜，毫末有差，而天地懸隔、積年累月而不見功，其失在心亂而意狂也。善視者，志在丹青之美，而不見泰華。善聽者，志在絲竹真音，而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合，而無不賅，得時用法之際，能不以存想內(nèi)觀而致之乎？”
呂曰：“所謂存想、內(nèi)觀，大略如何？”
鐘曰：“如陽升也，多想為男、為龍、為火、為天、為云、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車、為駕、為花、為氣。若此之類，皆內(nèi)觀存想，如是以應(yīng)陽升之象也。如陰降也，多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。若此之類，皆內(nèi)觀存想，如是以應(yīng)陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象。五岳、九州、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象以定神識。未得魚則筌不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣。后車將動，必履前車之跡。大器已成，必為后器之模。則內(nèi)觀之法行持不可缺矣。亦不可執(zhí)之于悠久，絕之于斯須，皆不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化而出昏衢，超脫之漸也。開基創(chuàng)始，指日進(jìn)功，則存想可用。況當(dāng)為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在向觀者矣。”
呂曰：“若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也何似？”
鐘曰：“初以交合配陰陽而定坎離，其想也，九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相見于黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升，如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱桔，下拋入黃屋，以金器盛留。然此男者，是乾索于坤，其陽復(fù)還本位，以陽負(fù)陰而還本鄉(xiāng)。是此女者，是坤索于乾，其陰復(fù)還本位，以陰抱陽而會本鄉(xiāng)。是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也。若以炎炎人中，見一黑點而上升。滔滔浪里見一赤龍而下降。二獸根逢，交戰(zhàn)在樓閣之前。朱門大啟，悖悖煙焰之中，有王者指顧。大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復(fù)落，煙焰滿于天地。龍虎一盤一繞，而入一金器之中。下入黃屋之間，似置在籠柜之中。若此龍虎交媾而變黃芽之想也?！?br />
呂曰：“匹配陰陽、龍虎變媾、內(nèi)觀、存想既已知之矣，所謂進(jìn)火燒煉丹藥者，所想如何？”
鐘曰：“其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑。形如車輪，左青龍而右白虎，前朱雀而后玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身執(zhí)圭而立。次有仆吏之類，執(zhí)薪燃火于器。次有一朱衣王者，乘赤馬，駕火云，自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小焰微。炎炎亙空，撞天欲出。天關(guān)不開，煙焰復(fù)下，周圍四匝。人物、器釜、王者、大臣，盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進(jìn)火。器中之水，無氣而似凝結(jié)。水中之珠，無暗而似光彩。若此進(jìn)火燒丹藥之想也?！薄 卧唬骸皟?nèi)觀存想，止于采藥進(jìn)火而有耶？逐法逐事而有耶？”
鐘曰：“云雷下降，煙焰上起?；蚨煊昶婊ǎ轱L(fēng)瑞氣起于殿庭之下。或而仙娥玉女，乘彩鳳祥鸞自青霄而來金盤中，捧玉露霞漿，而下獻(xiàn)于王者，若此乃金液還丹而既濟(jì)之想也。若龍虎曳車于火中，上沖三關(guān)，三關(guān)各有兵吏，不計幾何。器仗戈甲，恐懼于人。先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至昆侖不住，及到天池方止?；蚨Q沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩云中，捧朱衣小兒而過天門?；蚨疖囉褫`，載王者而超三界。若此，肘后飛金晶，大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行，自冀州入兗州，自兗州入青州，自青州入徐州，自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州入梁州，自梁州入雍州，自雍州復(fù)還冀州。東、西、南、北，畢于豫州停留，而后循行。所得之物金玉，所干之事凝滯。一吏傳命，而九州通和。周而復(fù)始，運行不已?；蚨挝逶?，自恒山為始?；蚨何搴员闭訛槭?。或而天符敕五帝，或而王命昭五候。若此還丹之想也。及夫珠王散擲于地，或而雨露濟(jì)澤于物，或而海潮泛滿百川，或而陰生以發(fā)萬匯，或而火發(fā)以通天地，或而煙霧以充宇宙。若此煉形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴，或如五帝朝天，或如五色云起，或如跨丹鳳而沖碧落，或如夢寐中而上天衢，或如天花亂墜，仙樂嘈雜，金光繚繞以入宮殿繁花入處，若此皆朝元之想也。朝元之后，不復(fù)存想，方號內(nèi)觀?！?br />
呂曰：“內(nèi)視玄理，不比前法，可得聞乎？”
鐘曰：“古今修道之士不達(dá)天機，始也不解，依法行持，欲以速求超脫，多入少出而為胎息，冥心閉目以行內(nèi)觀。止于定中以出陰神，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。真仙上圣，所以采藥進(jìn)火抽鉛添汞，還丹煉形，朝元合氣?？嗾Z詳言而深說，惟恐世人不悟，而于內(nèi)觀，未甚留意。殊不知內(nèi)觀之法，乃陰陽變換之法，仙凡改易之時。奉道之士，如得輕示而小用之矣。且以前項之事，交會有時日，行持有法則，凡能道節(jié)信心，依時行法，不差毫末，指日見功。若此內(nèi)觀，一無時日，二無法則。所居深靜之室，晝夜端拱，識認(rèn)陽神，趕逐陰鬼。達(dá)磨面壁九年，方超內(nèi)院；世尊冥心六載，始出凡籠。故于內(nèi)觀，成為難事。始也自上而下，紫河車搬入天宮。天宮富貴，孰不欽羨？或往或來，繁華奢侈，人所不得見者，悉皆有之。奉道之士，平日清靜而守于瀟灑，寂寞既已久矣，功到數(shù)足，輒受快樂。樓臺珠翠，女樂笙簧，珍饈異饌，異草奇花，景物風(fēng)光，觸目如晝。彼人不悟，將謂實到天宮。不知自身內(nèi)院，認(rèn)作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脫質(zhì)以為神仙。未到天宮，方在內(nèi)觀。陰鬼外魔，因意生像，因像生境，以為魔軍。奉道之人，因而狂蕩而入于邪中?；蚨碛谕獾?，終不能成仙?；蛞匀咂?，唯愿人死而自身快樂。九蟲六賦，苦于人安，則存留無處?！?/div>
鐘曰：“內(nèi)觀、坐忘、存想之法，先賢后圣有取者、有不敢者。慮其心猿意馬，無所停留?？忠蛭锒鴨手荆鵁o中立象。使耳不聞而目不見，心不狂而意不亂。存想事物，而內(nèi)觀坐忘，不可無矣。奈何少學(xué)無知之徒，不知交會之時，又不曉行持之法，但望存想而成功。意內(nèi)成丹，想中取藥。鼻抽口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹中，可謂兒戲。所以達(dá)士奇人，于坐忘存想一旦毀之，乃日夢里得財，安能濟(jì)用？畫地為餅，豈可充饑？空中又空，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者。蓋易動者片心，難伏者一意。好日良時，可采可取也。雖知清凈之地，奈何心為事役，志以情移。時比電光，寸陰可惜，毫末有差，而天地懸隔、積年累月而不見功，其失在心亂而意狂也。善視者，志在丹青之美，而不見泰華。善聽者，志在絲竹真音，而不聞雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，況一心之縱橫六合，而無不賅，得時用法之際，能不以存想內(nèi)觀而致之乎？”
呂曰：“所謂存想、內(nèi)觀，大略如何？”
鐘曰：“如陽升也，多想為男、為龍、為火、為天、為云、為鶴、為日、為馬、為煙、為霞、為車、為駕、為花、為氣。若此之類，皆內(nèi)觀存想，如是以應(yīng)陽升之象也。如陰降也，多想為女、為虎、為水、為地、為雨、為龜、為月、為牛、為泉、為泥、為船、為葉。若此之類，皆內(nèi)觀存想，如是以應(yīng)陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武，既有此名，須有此象。五岳、九州、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓，呼名比類，不可具述，皆以無中立象以定神識。未得魚則筌不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣。后車將動，必履前車之跡。大器已成，必為后器之模。則內(nèi)觀之法行持不可缺矣。亦不可執(zhí)之于悠久，絕之于斯須，皆不可也。若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化而出昏衢，超脫之漸也。開基創(chuàng)始，指日進(jìn)功，則存想可用。況當(dāng)為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在向觀者矣。”
呂曰：“若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也何似？”
鐘曰：“初以交合配陰陽而定坎離，其想也，九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相見于黃屋之前。有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升，如人間分離之事。既畢，黃嫗抱一物，形若朱桔，下拋入黃屋，以金器盛留。然此男者，是乾索于坤，其陽復(fù)還本位，以陽負(fù)陰而還本鄉(xiāng)。是此女者，是坤索于乾，其陰復(fù)還本位，以陰抱陽而會本鄉(xiāng)。是曰坎離相交，而匹配陰陽之想也。若以炎炎人中，見一黑點而上升。滔滔浪里見一赤龍而下降。二獸根逢，交戰(zhàn)在樓閣之前。朱門大啟，悖悖煙焰之中，有王者指顧。大火焚天，而上有萬丈波濤，火起復(fù)落，煙焰滿于天地。龍虎一盤一繞，而入一金器之中。下入黃屋之間，似置在籠柜之中。若此龍虎交媾而變黃芽之想也?！?br />
呂曰：“匹配陰陽、龍虎變媾、內(nèi)觀、存想既已知之矣，所謂進(jìn)火燒煉丹藥者，所想如何？”
鐘曰：“其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑。形如車輪，左青龍而右白虎，前朱雀而后玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身執(zhí)圭而立。次有仆吏之類，執(zhí)薪燃火于器。次有一朱衣王者，乘赤馬，駕火云，自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小焰微。炎炎亙空，撞天欲出。天關(guān)不開，煙焰復(fù)下，周圍四匝。人物、器釜、王者、大臣，盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進(jìn)火。器中之水，無氣而似凝結(jié)。水中之珠，無暗而似光彩。若此進(jìn)火燒丹藥之想也?！薄 卧唬骸皟?nèi)觀存想，止于采藥進(jìn)火而有耶？逐法逐事而有耶？”
鐘曰：“云雷下降，煙焰上起?；蚨煊昶婊ǎ轱L(fēng)瑞氣起于殿庭之下。或而仙娥玉女，乘彩鳳祥鸞自青霄而來金盤中，捧玉露霞漿，而下獻(xiàn)于王者，若此乃金液還丹而既濟(jì)之想也。若龍虎曳車于火中，上沖三關(guān)，三關(guān)各有兵吏，不計幾何。器仗戈甲，恐懼于人。先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至昆侖不住，及到天池方止?；蚨Q沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩云中，捧朱衣小兒而過天門?；蚨疖囉褫`，載王者而超三界。若此，肘后飛金晶，大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行，自冀州入兗州，自兗州入青州，自青州入徐州，自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州入梁州，自梁州入雍州，自雍州復(fù)還冀州。東、西、南、北，畢于豫州停留，而后循行。所得之物金玉，所干之事凝滯。一吏傳命，而九州通和。周而復(fù)始，運行不已?；蚨挝逶?，自恒山為始?；蚨何搴员闭訛槭?。或而天符敕五帝，或而王命昭五候。若此還丹之想也。及夫珠王散擲于地，或而雨露濟(jì)澤于物，或而海潮泛滿百川，或而陰生以發(fā)萬匯，或而火發(fā)以通天地，或而煙霧以充宇宙。若此煉形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴，或如五帝朝天，或如五色云起，或如跨丹鳳而沖碧落，或如夢寐中而上天衢，或如天花亂墜，仙樂嘈雜，金光繚繞以入宮殿繁花入處，若此皆朝元之想也。朝元之后，不復(fù)存想，方號內(nèi)觀?！?br />
呂曰：“內(nèi)視玄理，不比前法，可得聞乎？”
鐘曰：“古今修道之士不達(dá)天機，始也不解，依法行持，欲以速求超脫，多入少出而為胎息，冥心閉目以行內(nèi)觀。止于定中以出陰神，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。真仙上圣，所以采藥進(jìn)火抽鉛添汞，還丹煉形，朝元合氣?？嗾Z詳言而深說，惟恐世人不悟，而于內(nèi)觀，未甚留意。殊不知內(nèi)觀之法，乃陰陽變換之法，仙凡改易之時。奉道之士，如得輕示而小用之矣。且以前項之事，交會有時日，行持有法則，凡能道節(jié)信心，依時行法，不差毫末，指日見功。若此內(nèi)觀，一無時日，二無法則。所居深靜之室，晝夜端拱，識認(rèn)陽神，趕逐陰鬼。達(dá)磨面壁九年，方超內(nèi)院；世尊冥心六載，始出凡籠。故于內(nèi)觀，成為難事。始也自上而下，紫河車搬入天宮。天宮富貴，孰不欽羨？或往或來，繁華奢侈，人所不得見者，悉皆有之。奉道之士，平日清靜而守于瀟灑，寂寞既已久矣，功到數(shù)足，輒受快樂。樓臺珠翠，女樂笙簧，珍饈異饌，異草奇花，景物風(fēng)光，觸目如晝。彼人不悟，將謂實到天宮。不知自身內(nèi)院，認(rèn)作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脫質(zhì)以為神仙。未到天宮，方在內(nèi)觀。陰鬼外魔，因意生像，因像生境，以為魔軍。奉道之人，因而狂蕩而入于邪中?；蚨碛谕獾?，終不能成仙?；蛞匀咂?，唯愿人死而自身快樂。九蟲六賦，苦于人安，則存留無處?！?/div>
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