尊者名般若多羅，宋時(shí)人，生東印度國(guó)。早年出家，有志克繼佛事。始事一比丘，粗能料理支費(fèi)，而于經(jīng)義漠無(wú)知識(shí)。尊者曰：“此非吾師也?！彼焐嶂?。繼事一比丘，頗能訓(xùn)解文字，而于經(jīng)義尚有依回，尊者曰：“此非吾師也?！币嗌嶂Ｈ乱槐惹?，道超頓悟，可稱上上乘矣，第相逢之晚，從游未幾，師即逝去。尊者曰：“吾命真厄，吾數(shù)真奇也。自后一味自修自證。古人覆土成山，磨石作鏡，皆有志成事者也。吾何不益堅(jiān)乃心，高不陟顛，淵不徹底不止矣?！本贾畼O，神明通焉，夢(mèng)寐之中，嘗有得道比丘揭其奧妙以告之。尊者得夢(mèng)中指點(diǎn)，有如揚(yáng)輝秋月，萬(wàn)頃澄然者矣。遂作悟后之詩(shī)：

　　藏身無(wú)跡更無(wú)藏，脫體無(wú)依便廝當(dāng)。

　　古鏡不磨還自照，澹煙和露濕秋光。

　　南印度與東印度乃西方唇齒之邦也。南印度國(guó)王素性好善，專意崇奉佛教，本國(guó)僧尼請(qǐng)建梵剎，不吝千金以鼎創(chuàng)之，外國(guó)比丘遠(yuǎn)來提化，不吝珠玉，以施予之，以故，國(guó)王奉佛之聲洋溢中外。尊者以佛教信心于國(guó)王信耳，遂肩行李至彼國(guó)行化。入其疆，至一古寺投宿，其寺建在險(xiǎn)峻巖上，每晚寺中燈明如晝。尊者自證得道，名譽(yù)未甚彰大，彼寺僧人亦未甚奇之也。尊者本晚在寺中，親見彼僧每晚只哄鬧道場(chǎng)，全不在宗旨上契悟，遂有感，作長(zhǎng)短句，志一時(shí)經(jīng)見之事。其言曰：

　　不須驚，不須怖，走馬臨崖收不住。

　　千年燈，萬(wàn)年?duì)T，寸絲不掛全身露。

　　有一僧人竊聽尊者之言，知是得道比丘，特自延入僧房求濟(jì)度。尊者不言，只吟一律云：

　　夜來靜坐一爐香，終日凝然萬(wàn)慮忘。

　　不是息心除妄想，都緣無(wú)事可商量。

　　僧人聞言，遂悟道場(chǎng)鬧哄皆粗也，愿北面受教，尊者納之。次日入國(guó)中，同見南印度國(guó)王。國(guó)王曰：“水向石中流出冷，風(fēng)從花里過來香。禪師遠(yuǎn)來能清寡人煩燥，馥寡人腸胃耶？”尊者曰：“要飲無(wú)上清泉也，須從石中流出。要披無(wú)上香風(fēng)也，從花里過來?！眹?guó)王聞言大喜，施以無(wú)價(jià)寶珠，愿奉國(guó)以聽其教命。遂見其三子以從，尊者見國(guó)王三子皆奇?zhèn)タ啥桑嚻渌?，遂以寶珠玩弄掌中，戲問三子曰：“此珠圓明，有能及否？”長(zhǎng)子、次子同聲言曰：“此珠七寶中出乎其類，拔乎其萃，其尊固無(wú)喻也?！倍泳椭檎撝?，不知會(huì)悟于性靈上論無(wú)價(jià)之珠也。獨(dú)第三子名菩提多羅者曰：“此珠僅僅世寶耳，未足為上，必諸寶中無(wú)價(jià)無(wú)論，法寶為上。此光僅僅世光耳，未足為上，必諸光中不熄不滅，智光為上。若明是寶，寶不自寶；若辨是珠，珠不自珠。論心而不論物，惠己而又惠人，始足以闡此珠幽賁?！弊鹫咴唬骸岸又?，守經(jīng)囿常，多羅之論，通變達(dá)權(quán)。經(jīng)常不足，權(quán)變有余，與其守囿不化，寧通達(dá)無(wú)膠。多羅超出一家談，其辨不亦慧哉！”遂作數(shù)言美之曰：

　　美玉藏頑石，蓮華出淤泥。

　　須知煩惱處，悟即是菩提。

　　復(fù)問曰：“汝明于論珠，必通于論相，世間于諸物中何物無(wú)相？”多羅答曰：“于諸物中不起無(wú)相。”尊者發(fā)嘆曰：“三子一胞胎所生，胡智愚相?越之遠(yuǎn)。國(guó)王惠我以無(wú)價(jià)寶珠，物之美者也。我亦以無(wú)上寶珠惠施其子，人之美者也。物寶不如佛寶，珠明豈若性明，國(guó)王有子，可以不死矣。”遂將宗旨傳示其子，且授以偈云：

　　心地生諸種，因事復(fù)生理。

　　果滿菩提圓，華開世界起。

　　言畢，即于座上張舒兩手，放出二十七道光明，旋化火自焚而逝。宋孝武大明元年也。